【通行本原文】
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主。常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不為大，故能成其大。
【通行本直譯】
大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不占有名譽。它養育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。
【詳解】
34-1
【通行本】大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主。常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。——“萬物恃之而生而不辭“，此句帛書本未見，疑后人添加。——“常無欲”，有帛書本和其他古本都沒有，是衍文，疑后人添加。【帛書本】道渢呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也，可名于小。
（1）泛：廣泛、廣大。 （2）其可左右：道根本沒有左右的分別。 其：在此處指道。 （3）恃：依靠。（4）渢（fēng）：通“沨（fēng）”，宏大的水聲。 （4）遂：完成。
【此句詳解】大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，它讓萬事萬物自然成長，但是不把萬物據為己有。它養育萬物而不自以為萬物的主宰，它無私無欲，可以稱它為“小”；萬物以道為本，又歸附于道，但是道不自以為主宰，可以稱它為“大”。
【啟示1】中國人沒有造物主的觀念，自生自養，自作自受。
34-2
【通行本】以其終不為大，故能成其大。【帛書本】是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
（1）為：自以為。
【此句詳解】正因為他不自以為偉大，所以這才能成就它的偉大、完成它的偉大。
【啟示1】不自認為偉大的人，才是真正的偉大；而那種說“我偉大”的人，肯定是不偉大的。
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本章仍然是從道入手，重點論述道之德性，“道以其不自為大，故能成其大”是本章的核心。
【心得1】
如何理解：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主”？
一、無處不在的道。
開篇的“泛兮”，還有的版本用“氾兮”或“沨呵”。他們用的字雖不同但道理是一樣的，都是動起來的道在左右萬物過程中的運動狀態。
這里的“道”指的是不可言說的“恒道”。“泛兮”是“恒道”動起來的“自然之道”，是第一章第一句“道可道也，非恒道也”的那個可以言說的“道”，也是“道法自然”的“道”。
萬物萬象一切之種種萬有皆由道生，由道養，依道成，從于道，歸于道，這就是道。
再說詳細一點吧：
很多人都認為人類是地球的主宰。其實這是不對的。即使高科技的今天，人類面臨自然界的地震、火山噴發、海嘯等仍然無能為力。就拿日常的氣溫高低，炎夏還是暖冬都無法準確預測。況且人類的壽命相對地球來說如滄海一栗，誰能否認幾十萬年，幾百萬年前的地球沒有過現代文明？
由此可見，地球的主宰是自然環境的變化，任何生物如果無法適應地球的自然環境，只有走向滅亡的死路。比如說溫度的變化、紫外線的輻射、大型火山的爆發、地球磁場的變化、太陽磁場的強弱、地球引力潮汐力的變化等等。任何物種都是一樣的，叢林法則適者生存是不變的真理。
地球的主宰是誰？自然是地球的主宰。
那到底是誰在影響、改變自然的變化？那到底是誰推動地球的自轉、公轉？……
古人雖沒有科學答案，但古人有自己的智慧。
老子用超凡的智慧，為我們構建了宏大的世界觀。——世間的一切源于自然的變化，而自然的變化和宇宙的規律源于“道”。
道是一種超越自然的存在，一切皆由道而自然天成。
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二、無為的道。
自然間的一切，皆由“道”所成。而“道”卻功成而不自居，是萬物之主而不自以為萬物之主，也不自為萬物之主。——這就是“道”之所以為“道”的根因，是“道”之無以超越的“道之玄德”。
“道”永遠都處于一種無欲的狀態，不管做什么都是以無為而治不鞠躬自傲。甘愿當無名英雄。萬物都依存于“道”可見“道”的貢獻有多么之大。
我來舉一個例子：
春秋末期越國范蠡，輔佐越王勾踐滅掉了吳國。
他實在太深諳人性了，認為勾踐可以同患難，絕對不能共富貴，就告辭了。真正的敵人從來不是對手，背后插刀的，往往都是身邊的人。
范蠡也算仗義，走到齊國，留下書信給好朋友文種：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。（意思是你也好撤退了，留在勾踐身邊實在太危險。）
文種沒有聽從，果然越王勾踐送了一把劍給文種：子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳；其四在子，子為我從先王試之。（意思是你教我攻打吳國七種方法，我只用了其中三條就滅掉了吳國；剩下還有四招沒用，要不在你身上試試？）
文種只好自殺，范蠡最終活到了88歲。
衣養萬物而不為主：即使養育了萬事萬物，也不應該驕傲自滿；以為這樣就可以居功，甚至向上級主動要好處；此時此刻更應該小心翼翼，要知道功高蓋主，并不是好事兒；務必要保持低調謙遜的姿態。
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【心得2】
如何理解：“常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不為大，故能成其大”？
一、“道”小。
老子說：少思寡欲。
說白了，老子是強調“無為”的，這位老人始終覺得“無為”才能夠長壽，“無為”還足夠安全。
盡量把自己往小的整，往柔弱的方向靠近。
但是你不小心已經做了好事兒，不小心成了老大；千萬要保持低調，不要到處宣揚，避免招惹不必要的麻煩。
即便你才能出眾，功勞顯赫，也要低調。
不低調的人會如何？我們看看三國的楊修吧：
東漢楊修，處處展現聰明，結局也是被曹操殺了，時年二十四歲。
曹操收到一合酥，在盒子上寫了“一合酥”；楊修招呼大家把整盒酥吃了。曹操問：為什么這么做？楊修說：曹公教我們每人吃一口啊，盒子上寫了“一人一口酥”，丞相之命怎敢違抗？
也就是楊修這家伙兒，不打招呼，自以為聰明，把別人送給老板的禮物，擅自拆掉吃了。
曹操攻打漢中，劉備因險拒守；久攻不下，想要回軍，又不忍心。正好軍中請示口令，曹操便傳口令：雞肋。下屬不知什么意思。楊修開始收拾自己行李，別人問：怎么知道要出發了？楊修說：雞肋這種東西，不吃扔了可惜；吃起來又沒什么可吃的（指漢中），所以大王要回軍了。
實在是閑得蛋疼，沒事兒老猜老大心思干啥捏？自以為是地將信息分享給大伙兒，你一口啊我一口；老大在你面前完全是光著的，好不害羞，太討厭了，不滅你滅誰。
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所以說，老子講的“道”小，體現在自己對“道”的認識程度上。
自己能依“道”而行，但放得下就是：“道”小。——什么是放得下？——做好了，不以為然，不驕傲，不自詡。——做不好，坦然面對，不氣餒，不放棄。
再舉個例子吧：
《易傳·文言傳·坤文言》有一句：“積善之家，必有余慶。”后引申為一個詞語：行善積德。
“行善”：不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而已。“積德”：是行善的結果，“德”者得也。你會得到良好的生存環境，而且還能福被子孫后代。
佛教也常說：要種善因得善果。
字面意思大家都能明白，很多人也會去做些善事：去寺廟捐錢，去孤兒院看望，去義務獻血……
但我敢說：大部分人是做了“善事”，卻沒有善果。
為什么？因為：——寺廟捐錢時，心里想的是保佑自己身體健康，子女金榜題名……——孤兒院看望時，為了彰顯自己的善心（時不時還要發個朋友圈）……——去義務獻血時，為了是自己以后可以終生免費用血（對了親人也能享受一部分）……
其實真正的善行，就是我想去做而已。——不求回報，心安理得，平淡如常。
這才是真正的積德，這才是“道”小的真正體現。
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二、“道”大。
這句“萬物歸焉而不為主”的意思是：萬事萬物已經歸附于我，更不要自以為是，往后余生可以主宰一切，高枕無憂；小心駛得萬年船，只有時刻保持低調，才能夠擁有大局觀，才可以走遠路。
在第三十二章已指出：“圣人”、“侯王”，應該像“道”那樣起“樸”的作用。此章內容從另一角度看，又是在談作為“圣”、“侯王”所應該具備的素質。
“道”具有什么樣的特質呢？老子認為，永遠沒有自己的欲望就是大道的特質。大道無欲無求，沒有欲望便不需要追求名聲，因此它在人們的眼里，時常顯得微不足道。老子最后指出：正是因為道不自認為偉大，所以才能夠成就自己的偉大。
越成功，越在高位的人，越要謙虛。
正所謂，謙下無礙。
為人謙虛，障礙就少了；凡事不要自以為是，自贊毀他，那非常令人討厭。想要走遠路，就務必保持低調，抱著為他人服務的心態，一路走下去；最終才能自利利他。
“常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。”——對個人來說，修的是“常無欲”，修為是小道。——對君王來說，修好個人的“常無欲”，再去治理國家時便成就出了大道。
所有的那些貪官污吏，都是個人的“常無欲”沒有修好。像這樣的人走向管理崗位，怎么能治理好？怎么會走向上道呢？？
特別要強調一點，很多人在讀書階段了解到：人是萬物之靈，有著思想和意識，既可以創造事物，也可以改變事物。
這種想法是錯誤的。需知人類之所以能夠生存和發展，所依靠的正是自然界的萬事萬物，我們非但不能主宰自然，還常常受到自然的制約。
要知道，人類同樣也是從大道中衍生出來的。——換句話說，大道主宰了人類的命運，而自然界的萬事萬物為我們提供了生機和能量。
如果人類真可以主宰萬物，那么我們為什么會時常遭受大自然的報復呢？比如，我們過度開采森林資源，肆意砍伐樹木，毀壞植被，造成了水土流失，重則還會引起泥石流、沙塵暴等災害的發生。
我們來看看兩個反面例子：
秦末農民起義中，陳勝第一個揭竿而起,以野火燎原之勢橫掃東方，天下之民贏糧而景從，他也成為了天下矚目的義軍領袖。可是當得到了富貴，建立了政權以后，陳勝就開始驕傲自滿，認為自己真的是天才，處處以大王自居。他開始驕傲地對待那些昔日和自己共患難的舊人，甚至殺死有損自己威嚴的老友、部將。不久，曾經追隨他的人就開始離心離德，將領們在外建立割據政權，追隨他的人也不斷出走。最后陳勝的政權被滅，自己也被叛徒殺死。
同樣的，明朝末年李自成率領起義軍推翻腐朽的朝廷，逼得崇禎帝在煤山上吊。然而，一進北京城，這些起義軍的領袖們就開始驕傲自滿，每天只知道搶掠爭功。李自成本人也以為功成名就，不可一世，將當年體恤百姓、為天下造福的誓言忘到了九天之外，結果很快他們就被敵人擊敗，不得不逃出北京，最后遭到失敗的命運。
可見，自大自滿，是統治者應極力避免的錯誤。只有“其終不自為大”者，方能成其大。
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【知識補充】
1、人為什么會去爭，而“道”不會去爭？
原因有兩個：（1）大道沒有時空的限制，但人是有時間限制（壽），所以才有欲望，才會去爭。（2）沒有正確信仰，不相信“行善之家，必有余慶”的人就會去爭。
2、本章兩次提到道的“不為主”，這與基督教的上帝耶和華是不同的：
（1）上帝是統領一切、支配一切的，萬物、眾生都由他創造出來，所以都受他的主宰；萬物、眾生是不能超越上帝的，只有順從這個最高主宰，聽命于這個最高主宰。
（2）老子的“道”卻不是這樣，它是“不辭”、“不有”、“不為主”的，沒有任何占有欲與支配欲、任憑萬物順其自然地生生滅滅。
3、基督教的主宰是人格化的、有形的，是最高本體，支配萬物是強有力的，無所不在、無時不有；老子的“道”也 是最高本體，但它是自然的、無形的，支配萬物是虛靜的，看似無力實際同樣是有力的，同樣是無處不在、無時不有，萬事萬物、蕓蕓眾生都逃不脫“道”的規律和法則。所以，老子的“道”既是最高本體，更是最高法則、最高規律。
【結尾】
第三十四章的核心是什么？
1、無處不在的“道”。
2、正確理解“道”小（”道“的無為）是因，“道”大（也因為“道的無為）是果。
下一篇，接著分享《第三十五章 往而不害》，不當之處，還請各位指正、互動。
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