在威廉·詹姆斯的《相信的意志》中，他在沒有證據(jù)的情況下為信仰（宗教）的信念辯護，理由是所有道德信仰都需要一定程度的信任才能有合理的證據(jù)。
可能會出現(xiàn)這樣的情況，在證據(jù)比比皆是之前，人們無法不做出選擇（不作為也是一種選擇）。持有信念的結(jié)果可能會影響結(jié)果，就像“信心”的情況一樣。
也就是說，除非建立在先的信念，否則證據(jù)可能無法實現(xiàn)。將此擴展到宗教領(lǐng)域，除非一個人先相信上帝，否則他可能永遠不會遇到上帝的證據(jù)。
奇怪的是，從某種意義上說，科學方法并沒有那么不同，因為它提出假設（盡管更可驗證）來尋求/挑戰(zhàn)答案（證據(jù)）。
這是現(xiàn)代“激進經(jīng)驗主義”的典型，觀察者和觀察都不能被時間凍結(jié)和分離；事實和理論都是相互制約的。
他的本體論預設了物質(zhì)和思想從中產(chǎn)生關(guān)系的經(jīng)驗。純粹的經(jīng)驗是“生命的直接流動，它為我們后來的反思及其概念范疇提供材料”。
也就是說，經(jīng)驗并沒有被還原為完全科學的經(jīng)驗對象（休謨、洛克），而是充滿了由人類思想構(gòu)成的意義和意向性。
這種觀點還將跨經(jīng)驗實體視為多余的，因為對意義/意圖的自然主義解釋在實踐中是充分的解釋。
詹姆斯杜威
約翰杜威將實用主義應用于科學探究，根據(jù)理論在其受尊敬的領(lǐng)域中預測現(xiàn)象的能力來判斷理論；理論是預測（工具主義）的工具，而不是揭示自然真相的法則，因此被降級為真相的近似值。
然而，這樣的真理概念并不是絕對的，有時通過統(tǒng)計確定性似乎是概率性的。
相反，真/假可以被視為生物體（更多在這一邊）與其環(huán)境之間的相互調(diào)整；令人滿意的調(diào)整促進了一種信念，這種信念在誘導行為方面具有重要意義。
信念的邏輯遵循尋求將未確定的情況轉(zhuǎn)變?yōu)橐唤M確定的關(guān)系或統(tǒng)一的整體（黑格爾的影響）的探究。
在事實領(lǐng)域，這會造成復雜性，因為未來的外部后果被用來構(gòu)成事實；例如，有人認為他們今天早上醒來是因為當前沒有睡覺，而不是查看過去的睡眠周期規(guī)律。
這就是杜威哲學中強大而危險的元素，即擺脫過去束縛的人能夠在自己的發(fā)明中取得更大的飛躍，同時被自己的狂妄蒙蔽。
