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亞里士多德（公元前384-322年）是蘇格拉底（或古典）時(shí)期重要的希臘哲學(xué)家，主要居住在雅典。他是最重要的一個(gè)創(chuàng)始人物在西方哲學(xué)，并率先建立一個(gè)全面的系統(tǒng)理念，涵蓋倫理學(xué)，美學(xué)，政治學(xué)，形而上學(xué)，邏輯和科學(xué)。

他自己的辦學(xué)理念，被稱為亞里士多德或巡回學(xué)校，影響了幾乎所有后來(lái)的哲學(xué)思想，特別是中世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)，如士林，Averroism和Avicennism。

生活

亞里士多德于公元前384年出生于馬其頓（希臘北部的一個(gè)地區(qū)）哈爾西迪斯半島施塔伊拉的一個(gè)貴族家庭。他的父親尼科馬科斯是馬其頓國(guó)王阿明塔斯的私人醫(yī)生，亞里士多德作為一名貴族。亞里士多德的母親費(fèi)斯提斯來(lái)自優(yōu)卑亞島上的卡爾西斯，她在那里擁有家族財(cái)產(chǎn)。

亞里士多德10歲那年，父親去世了（這意味著亞里士多德現(xiàn)在無(wú)法從事他父親的醫(yī)生職業(yè)），而他的母親似乎也早逝了，所以他被一個(gè)人照顧。一個(gè)叫普羅克塞努斯的人。在18歲時(shí)，他移居到雅典來(lái)完成他的教育柏拉圖著名的學(xué)院，在那里呆了近二十年（第一次作為一個(gè)明星學(xué)生，然后作為一個(gè)老師和一個(gè)哲學(xué)力不可忽視的力量在自己的右）直到公元前347年柏拉圖死后

柏拉圖的侄子Speusippus（公元前407 – 339年）被選為學(xué)院院長(zhǎng)接替他的職位（部分原因是亞里士多德的思想與柏拉圖的思想分歧太大），亞里士多德離開(kāi)了學(xué)院。

他走遍了一段時(shí)間在小亞細(xì)亞與色諾克拉底（396 – 314 BC）和泰奧弗拉斯（371 – 287 BC）。在柏拉圖的前學(xué)生阿塔爾紐斯的赫米亞斯宮廷逗留期間，他遇到并娶了赫米亞斯的女兒皮提亞斯（Pythias），他們共同生了一個(gè)女兒，也叫作皮提亞斯。

赫米亞斯死后，亞里士多德應(yīng)馬其頓的菲利普之邀為年輕的亞歷山大大帝做家教，他在返回雅典之前做了幾年。他的妻子皮提亞后不久就去世了，而亞里士多德開(kāi)始涉足赫爾派利斯從他的斯塔基拉故鄉(xiāng)，他們有一個(gè)亞里士多德的父親的名字命名的兒子尼科馬克斯。

公元前 335年，亞里士多德在雅典城墻外建立了自己的學(xué)校，稱為L(zhǎng)yceum，與柏拉圖歷史悠久的學(xué)院競(jìng)爭(zhēng)，并在接下來(lái)的 13 年里在這所學(xué)校教授課程。他的直接追隨者被稱為Peripatetics（意思是“巡回”或“四處走動(dòng)”，因?yàn)樗麄兞?xí)慣在學(xué)園的有蓋人行道上行走）。

與學(xué)院相比，Lyceum 的課程更廣泛，并且更強(qiáng)調(diào)自然哲學(xué)。亞里士多德最著名的學(xué)生是Theophrastus（公元前371 – 287年），他跟隨亞里士多德成為學(xué)園的首領(lǐng)，而蘭普薩庫(kù)斯的斯特拉托（公元前225 – 269年）則接替了他。

人們認(rèn)為亞里士多德正是在雅典的這一時(shí)期創(chuàng)作了他的許多主要作品，盡管他的許多對(duì)話只有片段幸存下來(lái)，而且那些主要以論文形式存在，通常被認(rèn)為是他學(xué)生的講課輔助工具。

他最重要的論文包括《有機(jī)體》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《德阿尼瑪》（《論靈魂》）、《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》六本書。

在亞歷山大的死亡大帝在323 BC，反馬其頓的情緒在雅典再次爆發(fā)，而亞里士多德逃到城市在他母親的家庭財(cái)產(chǎn)哈爾基斯，解釋“我不會(huì)讓雅典人對(duì)哲學(xué)罪兩次”（一參照試驗(yàn)和執(zhí)行的蘇格拉底）。他很快在那里自然死亡，享年 62 歲，并最終被安葬在他的妻子旁邊。

工作

亞里士多德寫了大量著作，但只有大約五分之一的作品幸存下來(lái)（盡管即使如此，也有大約12 卷，涉及他那個(gè)時(shí)代可用知識(shí)的全部范圍）。

亞里士多德本人將他的著作分為“公開(kāi)的”（打算出版）和“深?yuàn)W的”（根據(jù)他的講義匯編，目的是針對(duì)他的學(xué)生和其他熟悉柏拉圖和柏拉圖式典型行話和問(wèn)題的哲學(xué)家的狹隘受眾。亞里士多德學(xué)派）。

不幸的是，他為出版而創(chuàng)作的公開(kāi)作品（這些作品因其優(yōu)美的風(fēng)格在整個(gè)古代受到贊譽(yù)）似乎都沒(méi)有幸存下來(lái)，甚至沒(méi)有碎片，因此我們沒(méi)有他的文學(xué)藝術(shù)的例子，正如我們所擁有的柏拉圖的著作。

甚至他的一些深?yuàn)W的作品很可能在原始手稿在公元前1 世紀(jì)被一些名聲可疑的羅馬學(xué)者重新發(fā)現(xiàn)之前被留在小亞細(xì)亞的一個(gè)地窖中后被修改或“修復(fù)” （盡管這對(duì)他們的描述歷史是有爭(zhēng)議的）。

它不是直到經(jīng)院哲學(xué)和Averroism中世紀(jì)（當(dāng)他被簡(jiǎn)單地稱為“哲學(xué)家”），其拉丁語(yǔ)翻譯成了普及再次，刺激復(fù)蘇的亞里士多德在歐洲，并最終振興歐洲想通過(guò)穆斯林在西班牙的影響扇動(dòng)了文藝復(fù)興的余燼。

我們今天所說(shuō)的亞里士多德邏輯，亞里士多德自己會(huì)貼上“分析”的標(biāo)簽，他用“邏輯”這個(gè)詞來(lái)表示辯證法（交換論證和反論證以尋求綜合或解決方案）。公元1世紀(jì)初，亞里士多德在邏輯學(xué)方面的開(kāi)創(chuàng)性著作被收編為《Organon》六卷書，構(gòu)成了對(duì)邏輯學(xué)最早的正式研究。

他的邏輯學(xué)概念對(duì)西方思想史產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響，是邏輯學(xué)的主導(dǎo)形式。直到19世紀(jì)數(shù)理邏輯和謂詞邏輯才取得進(jìn)展。就在 18 世紀(jì)后期，一位不亞于伊曼紐爾康德的哲學(xué)家聲稱亞里士多德已經(jīng)說(shuō)了所有關(guān)于邏輯的話題。

他的目標(biāo)是開(kāi)發(fā)一種通用的推理方法，通過(guò)這種方法可以了解有關(guān)現(xiàn)實(shí)的一切知識(shí)。亞里士多德將邏輯定義為“新的和必要的推理”，“新”是因?yàn)樗试S我們學(xué)習(xí)我們不知道的東西，“必要”是因?yàn)樗慕Y(jié)論是不可避免的。

亞里士多德邏輯的核心是三段論（或演繹邏輯或術(shù)語(yǔ)邏輯），這是他在他的“先驗(yàn)分析”，“Organon”的第三本書中發(fā)展起來(lái)的。在一個(gè)三段式，一個(gè)主張（該結(jié)論）的推斷從其他兩個(gè)（該處所），每一個(gè)都具有一個(gè)共同的術(shù)語(yǔ)與結(jié)論。甲命題在該上下文中是一個(gè)斷言其由兩個(gè)術(shù)語(yǔ)（的主體和謂詞），并且其能夠真理或虛假。

他列舉了十個(gè)類別來(lái)描述所有可能的事物類型，它們可以作為一個(gè)命題的主語(yǔ)或謂語(yǔ)：物質(zhì)、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、位置、狀態(tài)、動(dòng)作和情感。在“Organon”的其他書中，亞里士多德在構(gòu)建有效論證、可能的推論（與某些推論相反）和邏輯謬誤等主題中考慮了問(wèn)題。

亞里士多德還推廣了公理（不需要證明的不言自明的原則）的使用，聲稱如果沒(méi)有假設(shè)就不能推論，以及非常重要的非矛盾原則，它認(rèn)為一個(gè)特定的屬性不能同時(shí)適用并且不能同時(shí)適用于同一科目（例如，2 + 2 = 4 和 2 + 2 = 5 不能同時(shí)適用）。公理的使用在亞里士多德哲學(xué)的其他領(lǐng)域很重要，尤其是在他的形而上學(xué)中。

亞里士多德的形而上學(xué)（“形而上學(xué)”這個(gè)詞可以追溯到亞里士多德，最初在他的物理學(xué)著作之后具有相當(dāng)平凡的含義）圍繞著物質(zhì)的概念，它是兩種物質(zhì)（基質(zhì)或“組成事物的東西）和形式（實(shí)際事物本身）。

事物既有潛力（它能夠做什么或成為什么，如果不被其他事物阻止）和現(xiàn)實(shí)（潛力的實(shí)現(xiàn)或結(jié)束）。因此，事物的質(zhì)料就是它的潛力，而形式是它的現(xiàn)實(shí)。

本質(zhì)是為物質(zhì)提供形狀或形式或目的的東西，從無(wú)形的東西到完整的存在的運(yùn)動(dòng)是由四個(gè)原因造成的：物質(zhì)原因（某物是由什么組成的，它的部分的組合），有效原因（運(yùn)動(dòng)或改變物質(zhì)的能量）、形式原因（事物的形狀、形式、本質(zhì)或定義）和最終原因（事物的原因或目的或背后的意圖）。

亞里士多德試圖牽制它是什么，仍然存在于這就是它的事情連續(xù)性作為一個(gè)單一的東西，而它的性質(zhì)和屬性的變化（如葉開(kāi)始的芽，生長(zhǎng)和變成綠色，然后枯萎，模具，但它始終無(wú)可爭(zhēng)議地保持相同的葉子）。他還問(wèn)到，事物的基本屬性是什么，賦予它作為特定事物的身份，否則它將不再是同一事物。他認(rèn)為這兩個(gè)問(wèn)題密不可分。

亞里士多德與他的老師柏拉圖和柏拉圖主義者在共相問(wèn)題和他的hylomorphism概念（物質(zhì)是物質(zhì)固有的形式的想法）上無(wú)可挽回地決裂。亞里士多德的hylomorphism概念與柏拉圖的不同，他認(rèn)為形式和物質(zhì)是不可分離的，物質(zhì)和形式不是分開(kāi)存在的，而是一起存在的。

正如 hylomorphism 這個(gè)詞本身是由希臘語(yǔ)hyle（物質(zhì)或東西）和morphe 組成的（形式或結(jié)構(gòu)），亞里士多德對(duì)現(xiàn)實(shí)真正由什么組成的問(wèn)題的經(jīng)典回答是現(xiàn)實(shí) = 材料 + 結(jié)構(gòu)。沒(méi)有結(jié)構(gòu)的東西只是混亂，而沒(méi)有東西的結(jié)構(gòu)只不過(guò)是存在的幽靈。

柏拉圖相信，理想的形式存在，獨(dú)立于特定事物，它們是原型或范例。另一方面，亞里士多德認(rèn)為共相只存在于它們被實(shí)例化的地方，然后只存在于“事物中”，永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)它們（即共相在特殊事物的“內(nèi)部”）。

當(dāng)柏拉圖已經(jīng)找到終極現(xiàn)實(shí)的想法或永恒的形式，可知只有通過(guò)反思和原因，亞里士多德看到了最終的現(xiàn)實(shí)物理對(duì)象，通過(guò)可知的經(jīng)驗(yàn)。確實(shí)，他認(rèn)為討論在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有遇到或經(jīng)歷過(guò)的事情是沒(méi)有意義的。

對(duì)柏拉圖而言，哲學(xué)方法意味著從普遍形式（或觀念）的知識(shí)下降到對(duì)這些形式（或觀念）的特定模仿的思考，而對(duì)亞里士多德而言，哲學(xué)方法意味著從對(duì)特定現(xiàn)象的研究上升到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

亞里士多德在倫理學(xué)領(lǐng)域做出了一些極具影響力的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為道德是一種實(shí)用的科學(xué)（即通過(guò)掌握做，而不僅僅是推理），但也有一般的，而不是一個(gè)特定的知識(shí)。

與他之前的其他一些道德哲學(xué)家不同，亞里士多德首先提出了一個(gè)非常普遍的問(wèn)題，即過(guò)上美好的人類生活究竟意味著什么。他也非常清楚道德是一個(gè)復(fù)雜的概念，因此不能用任何一種簡(jiǎn)單的方式來(lái)衡量（就像功利主義那樣，例如，以創(chuàng)造的幸福的簡(jiǎn)單尺度來(lái)衡量道德）。

此外（同樣，不同于其他一些哲學(xué)家，例如斯多葛派和伊壁鳩魯派），亞里士多德堅(jiān)信我們不是自足的道德實(shí)體，我們無(wú)法控制自己的道德環(huán)境。

他在倫理學(xué)方面的幾篇論文，最著名的是“尼喬馬科倫理學(xué)”，概述了通常稱為美德倫理學(xué)或Eudaimonism 的內(nèi)容。他認(rèn)為人必須具有特定或適當(dāng)?shù)墓δ埽@是其他任何事物都不常見(jiàn)的，并且是靈魂的活動(dòng)。

靈魂的最佳活動(dòng)是eudaimonia（幸福或快樂(lè)或美好的生活），這可以通過(guò)過(guò)上平衡的生活并通過(guò)在過(guò)剩和不足的兩個(gè)惡習(xí)之間追求中庸之道來(lái)避免過(guò)剩來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在政治學(xué)中，亞里士多德是第一個(gè)構(gòu)想有機(jī)城市或自然社區(qū)的人，并且確實(shí)將政治構(gòu)想為一個(gè)整體的有機(jī)體，是一個(gè)沒(méi)有其他部分就無(wú)法存在的部分的集合。

對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，城市（他所熟悉的政治單位，我們所知道的國(guó)家概念在當(dāng)時(shí)仍然未知）是一種政治伙伴關(guān)系，它存在于“高尚的行為”，而不僅僅是為了共同生活，也不作為社會(huì)契約以避免不公正或經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定。

然而，與當(dāng)時(shí)其他一些政治評(píng)論家（如柏拉圖）相比，亞里士多德對(duì)于誰(shuí)應(yīng)該被允許成為這樣一個(gè)城市的公民，以及他對(duì)女性和外國(guó)人的總體態(tài)度的看法相當(dāng)狹隘。很沙文主義。

他的政治穩(wěn)定公式是強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)，以實(shí)現(xiàn)暴政和民主之間的中間地帶。他也可能是雅典示范憲法的作者，其中憲法政府的抽象概念。應(yīng)用于特定社會(huì)的具體生活。

亞里士多德的哲學(xué)努力幾乎涵蓋了知識(shí)探究的所有方面，包括“自然哲學(xué)”，即檢驗(yàn)自然世界現(xiàn)象的哲學(xué)分支（今天將被視為物理學(xué)、生物學(xué)和其他自然科學(xué)）。

事實(shí)上，他花了很多時(shí)間在自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行原創(chuàng)性研究，如植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、氣象學(xué)和其他幾門科學(xué)，在很大程度上亞里士多德負(fù)責(zé)將這些科學(xué)確立為個(gè)別的探究和研究領(lǐng)域。他無(wú)限地著迷與自然，并通過(guò)觀察和解剖解剖對(duì)希臘的植物和動(dòng)物進(jìn)行分類有很長(zhǎng)的路要走。

在亞里士多德的物理學(xué)中，有五種元素，所有元素都自然地向它們默認(rèn)的自然位置移動(dòng)：火（干熱）、土（冷干）、空氣（濕熱）；水（冷而濕）和以太（構(gòu)成恒星和行星的神圣物質(zhì)）。

在他的論文“氣象學(xué)”（當(dāng)時(shí)是一個(gè)比今天使用的更廣泛的術(shù)語(yǔ)）中，他討論了地球和海洋的性質(zhì)，包括水循環(huán)和自然現(xiàn)象，如風(fēng)、地震、雷、閃電、彩虹和流星、彗星和銀河系。

他的“德阿尼瑪”（《論靈魂》）也許是第一本關(guān)于心理學(xué)的書。在書中，他認(rèn)為，心靈本質(zhì)上是有目的的功能神經(jīng)系統(tǒng)，他所描述的斗爭(zhēng)ID和自我（欲望和理由）。

與柏拉圖不同，亞里士多德認(rèn)為觀察是至關(guān)重要的，但是（在沒(méi)有質(zhì)量、速度、力和溫度等概念的情況下，并鑒于他堅(jiān)持從簡(jiǎn)單的觀察和過(guò)度拉伸的推理中推導(dǎo)出“宇宙法則”，而不是嚴(yán)格的科學(xué)方法，以及他主要是定性而不是定量的方法）他的科學(xué)觀察是早熟的準(zhǔn)確性和奇怪的錯(cuò)誤的混合物，長(zhǎng)期以來(lái)一直被認(rèn)為是無(wú)可救藥的不足。然而，他對(duì)生活世界中的自然現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查的計(jì)劃可以說(shuō)標(biāo)志著經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

亞里士多德很感興趣，更不是人性的嚴(yán)格的科學(xué)探索，但是，由像作品作證“詩(shī)學(xué)”和“修辭學(xué)”。亞里士多德認(rèn)為文學(xué)（例如史詩(shī)、悲劇、喜劇）、音樂(lè)和舞蹈本質(zhì)上是模仿性的，盡管他認(rèn)為這種模仿是人類的天性，是人類相對(duì)于動(dòng)物的主要優(yōu)勢(shì)之一。

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