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普羅提諾（約公元204 – 270 年）是希臘化時期的埃及/希臘/羅馬哲學家。他被廣泛認為是新柏拉圖主義運動的創始人（以及他不太出名的老師Ammonius Saccas）。許多后來的基督徒和穆斯林都受到他的新柏拉圖主義（或通過普羅提諾教義的調解而獲得的柏拉圖主義）的影響。

不僅僅是一個評論員的柏拉圖，不過，普羅提諾是一個原始的和深刻的思想家，在他自己的權利，誰借，再工作了，他發現從有用的早期思想家（包括柏拉圖）開發出復雜的精神宇宙學及其相關理論的道德，以及獨特的理論感官知覺和知識。

生活

根據他的學生Porphyry（公元233 – 309 年）的報告，普羅提努斯（發音為plo-TINE-us）出生于公元204年左右。4 世紀的歷史學家Eunapius報告說，他出生在埃及尼羅河三角洲的Lycoplis，具有希臘、羅馬或可能是希臘化的埃及血統。

從各方面來看，他的個人和社會生活從很小的時候就表現出最高的道德和精神標準。公元232年左右，他二十七歲開始學習哲學，并前往偉大的學習中心亞歷山大學習。在那里，他閱讀了亞里士多德和柏拉圖的著作（他們兩人都對他的思想產生了很大的影響），并了解了亞里士多德的亞歷山大阿佛洛狄西亞、新畢達哥拉斯的努美紐斯和各種斯多葛學派的著作。但他表達了不滿和他遇到的每一位老師在一起，直到他遇到了Ammonius Saccas（被認為是與新柏拉圖主義的創始人之一普羅提諾一起被考慮），于是他對一個朋友宣布，“這就是我要找的人”。他開始在新老師的指導下專心學習，在接下來的十一年里一直留在亞歷山大。

38 歲左右，他決定研究波斯和印度哲學家的哲學教義。考慮到這一點，他加入了向波斯進軍的戈爾迪安三世（約旦）的軍隊，盡管當戰役失敗并且戈爾迪安死后，普羅提諾發現自己被遺棄在一個充滿敵意的土地上，并且很難找到回到親戚的路安全安提阿。

40 歲時，他前往羅馬，并在那里度過了余生的大部分時間。在那里，他開始吸引了一些學生，盡管在波菲利（腓尼基新柏拉圖的哲學家和亞里士多德邏輯學的重要評論家）到來之前，他已經在羅馬教了二十年，后者注定會成為他最著名的學生，以及他的傳記作者和編輯。他的其他學生包括托斯卡納的Amelius Gentilianus、Zethos（一個給普羅提諾留下遺產和一些土地的阿拉伯人）、Castricius Firmus（幾位羅馬參議員之一），亞歷山大的 Eustochius（一位熱心照顧普羅提諾直到他去世的醫生），以及包括Gemina在內的幾位女性（他和她的女兒Gemina一起住在羅馬的房子里）。

在羅馬期間，普羅提諾獲得了加利努斯皇帝和他的妻子薩洛尼娜的尊重，并試圖讓他們對在坎帕尼亞重建一個廢棄的定居點感興趣，該定居點被稱為“柏拉圖城”或“哲學家之城”，居民將在那里生活柏拉圖的“法律”中規定的憲法，盡管該項目從未實現。

普羅提諾斯是一個苦行者和沉思者。一個素食主義者大多數他的生活，他也避開了公共浴池與他們混雜裸體。從公元253年左右到他去世前幾個月，他在 17 年的時間里撰寫了這些文章，這些文章成為了著名的“Enneads”。晚年時，在波菲里的催促下，他開始將自己的論文（主要是他與學生的講座和辯論的材料）收集成系統的形式，并撰寫新的論文。

他在公元270年死于一種長期的、毀容的疾病，可能是麻風病。他在坎帕尼亞隱居的莊園度過了他的最后幾天，他的朋友和學生Zethos遺贈他，他的另一位學生Eustochius醫生也出席了會議。

工作

普羅提諾最著名的作品是他的“Enneads”，寫于他生命的最后 17 年。他留下了大量筆記和散文集，拼寫糟糕，筆跡惡劣（部分原因是他的視力下降），需要大量編輯。是他的學生Porphyry 將它們打磨、匯編并整理成我們現在知道的六本書，每本書九篇。

普羅提諾的形而上學基于三個本質（或潛在的狀態或物質）的鏈，即“一”、“諾斯”和“靈魂”，它們相互關聯并通過計劃或形成原則相互影響被稱為“標志”。他本質上是一元論和泛神論的的世界拒絕類型（或者，可以說，一個Panentheist）。他的信仰也可以被視為接近理想主義的早期闡述，盡管他沒有嘗試去發現我們如何能夠超越我們的想法以了解外部對象.

他教導說，有一個至高無上的、完全超越的“一”，超越了所有存在和非存在的范疇，不包含分裂、多樣性或區別。他明確否認對“一”有知覺、自我意識、思想或任何其他行動，這是最重要的理解，并且可以通過否定神學來最好地接近。這個“一”是世界的源頭，雖然不是通過任何有意或無意的創造行為（因為這樣的活動不能歸因于一成不變的“一”），）。普羅提諾認為，沒有簡單就不能存在多重，因此“不太完美”必然來自“完美”或“更完美”。以這種方式，所有“創造”都從“一”發出，在不斷不斷的不斷進行的不斷完善的后續階段的過程中，“一”為所有存在者提供了最終的基礎和位置。

“一”的第一個放射物是“Nous”（可以翻譯為“智力”、“思想”、“神圣的頭腦”、“邏各斯”、“秩序”或“理性”），真正的第一個原則上，這柏羅迪諾斯鑒定（至少比喻）與造物主的柏拉圖的'蒂邁歐篇’。該“奴斯”是不是像“一”自給自足的實體，而是具有去思考這兩個“一”（如先前）的能力，以及它自己的想法，并且是在其精神本質的思想（可以用柏拉圖來識別’

從“Nous”衍生出“Soul”（或“Psyche”），即動態的、創造性的、時間的力量，它本身又分為兩部分：上層（或“世界靈魂”），即支配宇宙的沉思部分和與“Nous”保持聯系，確保個體化身的靈魂最終回到“Nous”內真正的神圣狀態；和較低的方面（與“自然”相同），它允許自身被多次劃分為個人的人類靈魂。

最后，在形成一種三位一體的前三個度數之后，第三個層次的散發是宇宙本身（即天空、星星、善與惡的靈魂、人的靈魂和物質）。物質和感官世界是最低和最不完美的存在層次，與神性相去甚遠，以至于普羅提諾有時將物質視為“邪惡”。人類的靈魂（在“Nous”中處于先存狀態），現在被囚禁在物質身體中，盡管像“靈魂”一樣，他們有兩個層次的活動，理性的（傾向于形成觀念) 和信息量（這傾向于通知身體）。后來的新柏拉圖哲學家添加了數百種其他中間生物作為一者和人類之間的放射，但相比之下，普羅提諾的系統相對簡單。

不同于正統的基督教創造ex nihilo（“從無中”）的概念，那么，普羅提諾的emission ex deo（“出于上帝”）證實了“一”的絕對超越，使宇宙的展開純粹是一個結果它的存在，并且不會因這些放射而影響或減少自身，類似于來自太陽的放射。普羅提諾認為我們可以通過善或通過美來認識“一”，甚至有可能與“一”達成欣喜若狂或神秘的結合或許多東方宗教中常見的解放），Porphyry 聲稱，在他認識普羅提諾的這些年里，他獲得了四次。

普羅提諾看到倫理和道德作為一種向上發展，從世界的上帝，射氣的向下發展的反轉。人類能夠通過宣泄（從物質中凈化）來實現這種回歸，它以三種美德為標志，道德的（或實踐的）、精神的（或沉思的）和狂喜的。該倫理美德（如節制，堅韌，慎重和公正）保證我們的實際統治的感知世界的，以及開啟方式走向優越的沉思美德的運作。該dianoetic美德是審美和理性，其分離美德理解的想法，從物質和考慮，因為他們無論是在“世界之魂”（這是居住有他們的美麗），或在“奴斯”（這是位置真相） . 該欣喜若狂的美德，然而，是唯一可以導致我們的“一”和至高境界的絕對完美的幸福。在狂喜狀態下，人除了與“一”的結合外，對一切都保持被動和無意識。

那么，在他的倫理體系中，真正的人類幸福（或eudaimonia）包括認同宇宙中最好的事物（關注形式和“一”）或具有最高理性能力。普羅提諾認為幸福是超越任何物質的（“真正的人類”是靈魂的無形沉思能力，并且優于所有有形的事物），因此所有人都有可能獲得幸福（這是第一次真正引入的Eudaimonism只能達到在意識中）。一個快樂的人不會正如斯多葛派所相信的那樣，在快樂和悲傷之間搖擺不定，因為身體（無論是精神上的無行為能力、睡著了還是遭受了折磨）與快樂的源泉無關。“完美生活”，因此，涉及到一個人誰命令的原因和沉思。

在認識論中，普羅提諾還提供了完善的知識理論。他區分了四種知識：感官知識，它是真理的模糊表現；理性認知，讓我們了解事物的本質；智力認知，讓我們了解自己；和狂喜，它包含在上帝的超自然直覺中，在這種直覺中，我們的自然知識在神圣的無意識中停止。

他認為，雖然感覺或感官知識提供了對物質事物的直接的、現實的感知，但由于它們是千變萬化的，這種知識實際上并不可靠或有價值。在內在的感官知覺中，想象力也積極地發揮作用，而記憶可以歸因于想象力，它不僅用于感官圖像的回憶，而且還用于表達智力概念的詞語或語言公式的保留。理性知識是對可理解現實的認知，大致相當于柏拉圖的形式或理念，在神圣的心靈或“Nous”中。知識的高潮包括在狂喜或直觀的神秘聯盟與由一些有經驗的“一”。

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