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先說幾句人教版《教師用書》的問題——

新版教材《普通高中教科書·語文·選擇性必修上冊》第二單元所選六篇課文，雖不能說是全新的，僅從我和我知曉的情況是——一線教師普遍很頭疼，很難啃。

其中《<老子>四章》是個硬骨頭，這硬骨頭里最難啃的當數(shù)第六十四章。

這里，不談編者的立意與出發(fā)點，僅從人教版《教師用書》的一段解讀來談它是如何給一線教師添亂的——

《老子》第六十四章，編者劃分層次如下：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。/合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。/為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。/民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。/是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

五層之間的關系，歷來確有不同解釋，關鍵在于《教師用書》丟給教師的解釋太過可笑、滑稽——

據(jù)饒尚寬譯注的《老子》，第三層和第五層這幾句話屬于“錯簡重出”……都應刪去。刪改后的文字如下(“/”為分層標志符)：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。/合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。/民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。①

這相當于——

高考試題的參考答案需要對題目進行修改方才講得通，故意為難一線教師？

那簡直是一定的。

因為，編者有三條路可走：

其一，刪除這一章。

因為學界存在爭議的篇章編進教材并不恰切。

然而，這一章流傳甚廣名氣過大，編者（因為害怕批評而）不愿放棄，那么，還有兩條路可走——

其二，刪除存在爭議的部分。

2005年版《普通高中課程標準實驗教科書·語文·先秦諸子選讀》所選，就是饒尚寬譯注只有三個層次的版本。

其三，給出教材所選版本內(nèi)容的合理解釋。

這是基本常識，也是為人處事的基本道理。

然而，編著偏偏弄了一個需要修改題目才能解答的高考題，讓教師講給學生聽。

并且在《編寫說明》中明確指出——

新教材的使用，關鍵是教師，教師必須思想和業(yè)務水平都跟上、吃透教材，才能真正用好教材。教師尤其要重視二度開發(fā)教材，針對學生的具體情況，靈活運用教材以及教師教學用書中提供的資源，形成獨特的教學內(nèi)容和教學風格。②

在我看來——

讓一線教師越俎代庖的某些人就是——

尸位素餐。

這些話本來窩在心中——

上午放學，有讀者后臺私信我：《<老子>四章》的解讀是否更新。

本以為TA要上公開課或是有什么，結(jié)果TA回了一句：

主要是六十四章沒說完，意猶未盡。

我知道，這是朋友對我的抬愛，但其背后當有對此一章的困惑。

至于對教材編者是否不滿，便不是我所能揣測的了。

基于以上緣由，繼續(xù)《<老子>四章》的解讀。

為者敗之，執(zhí)者失之。

前兩句，教材注釋為“動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去”，不止狗屁不通，更是把教師和學生一起帶到茄子棵里。

這兩句，和第二十九章有重復之處——

天下神器也，不可為者也，〔不可執(zhí)也。〕為者敗之，執(zhí)者失之。

可以解釋為：“天下”（天下之人），是神圣的，不能主觀的（恣意）妄為，不能（強行）把持和控制。

主觀妄為者就會失敗，（強行）控制者就會失去。

如此，教材沒有給出注釋的后面兩句——是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失——的意思也就呼之欲出了：

正因為圣人（尊重事物固有的性質(zhì)和本身的發(fā)展規(guī)律而）不（恣意）妄為，所以沒有失敗；圣人（遵循事物固有的性質(zhì)和本身的發(fā)展規(guī)律）而不（強行）把持和控制，所以不會失去。

為何如此解釋——

因為教材選自《老子道德經(jīng)注校釋》，所以不能不讀王弼的注解：

而以施為治之，形名執(zhí)之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。③

試譯如下：如果施加人為的治理，用刑（“形”通“刑”）律去控制，反而是生發(fā)事端的根源，虛浮不實的法律滋生興起，所以治理就失敗了。

這里的（敗之的）“為者”與（圣人的）“無為”，恰好構(gòu)成對比，放在治理國家上，到處都是鮮活的例子——

比如孟子《梁惠王上》所說：不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；

比如柳宗元《捕蛇者說》所寫：悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉；

比如（曾經(jīng)的）基層政府，強行要求百姓連片種植某某作物等等。

除去王弼的注解之處，蘇轍的觀點同樣不容忽視——

世人不知物之自然，以為非為不成，非執(zhí)不留，故常與禍爭勝，與福生贅，是以禍至于不救，福至于不成，蓋其理然也。④

這里最好理解的例子便是戀愛，因為理想的愛情便是不強為，不偏執(zhí)；不強求，不挽留；便是你若盛開，蝴蝶自來；便是彼此呈現(xiàn)出各自自然美好的狀態(tài)。

難啃的啃過，下面就容易多了——

民之從事也，常于幾成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。

普通人做事，為何常在接近成功的時候失敗。

王弼注曰：“不慎終也。”

意即審慎地對待事情的終結(jié)，一如初始那般謹慎，所以不會有失敗的事。

為何不能慎終如始——

人們，開始做事之時大多警惕謹慎、小心翼翼，因為“其脆易泮，其微易散”，如同對待心愛之人，含在嘴里怕化了，捧在手里怕嚇了。一旦將要成功，態(tài)度往往發(fā)生轉(zhuǎn)變，正如河上公所注：

民人為事，常于功德幾成而貪位好名，奢泰盈滿，而自敗也。⑤

這也是大多人能夠共患難，不能同富貴；很多企業(yè)草創(chuàng)之時眾人戮力同心，剛剛做大很快便分崩離析的原因所在。

正如淮南子《人間訓》說——

事者難成而易敗也，名者難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。”⑥

最后是本章的總結(jié)——

是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；

這里標點（即分層）很是重要，前兩句是講圣人以眾人之“不欲”作為自己之“欲”，因而眾人眼中的“難得之貨”，在圣人那里并不貴重。

這里還是以王弼的話作為注解——

好欲雖微，爭尚為之興；難得之貨雖細，貪盜為之起也。⑦

這和韓非子《喻老》篇所講子罕辭玉的故事是相通的：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。”

講起廉政，很多人都會重提這個故事的原因也在于此：

人之攀比貪婪的欲望一旦打開，沒有幾個人能夠抵抗得住。

學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

最后一句，爭議較多，簡單解釋如下——

王弼注曰：“不學而能者，自然也。喻于學者過也。”

不學者何以能，學者所以有過，用韓非子《喻老》中徐馮講給王壽的話便可明白——

事者，為也；為生于時，知者無常事。書者，言也；言生于知，知者不藏書。⑧

簡單解釋，是指事情，是人們的行為造成的；而行為又產(chǎn)生于當時的環(huán)境，所以智者不可能去做永恒不變的事。書籍，是各種言論寫成的，而各種言論又產(chǎn)生于具體環(huán)境的認知，所以智者不藏書。

眾人之過，正在于盡信書，盡信學。

圣人“學不學”，就是學習普通人不學的自然無為，從而還原世人所犯的錯誤。

也即輔助萬物的自然成長，而不去造作施為。

揆諸生活，便是不去學習各種幫助禾苗（或?qū)W生）快速生長的學問、知識，最多是除除草，澆點水，然后讓它（他）回歸到自然的狀態(tài)，靜待它（他）的成長。

五個層次串連起來，老子講的是治理國家——

難事要從（安、未兆、脆、微、未有、未亂）的易處做起；

大事要從（毫末、累土、足下）的細事做起。

此所謂慎易以避難，敬細以遠大也。

要尊重事物發(fā)展規(guī)律，而非恣意妄為和強行控制；

并且要始終保持警惕慎重之心，要能夠慎終如始。

此外還要以民之不欲為欲，不貴難得之物，做好百姓的表率。

同時針對具體情況具體對待，以彌補眾人的過失，從而輔助萬物回歸自然的狀態(tài)，而不要妄自作為。

此之魏征所謂——

見可欲則思知足以自戒，

將有作則思知止以安人……

恐懈怠則思慎始而敬終……

智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠……

鳴琴垂拱，不言而化。

治理國家如此，做事為人亦如此。

反觀人教社《教師用書》之編寫，亦可隱約窺見教育不興之端倪。

注釋：

①人民教育出版社課程教材研究所中學語文課程教材研究開發(fā)中心編著《普通高中教科書教師教學用書.語文：選擇性必修.上冊》，人民教育出版社，2020-8，P61，②，P11；

③⑦王弼、樓宇烈著《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008-12；

④蘇轍《道德真經(jīng)注》，華東師范大學出版社，2010-5；

⑤《老子道德經(jīng)河上公章句》中華書局，1993-8；

⑥劉安《人間訓》宗教文化出版社，1998-1；

⑧張覺等《韓非子譯注》，上海古籍出版社，2012-08。

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