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《鄭文公碑》，全稱《熒陽鄭文公之碑》，又稱《鄭羲碑》等。此碑有上、下兩碑，均為北魏摩崖石刻，北魏永平四年（511年）刻于北魏光州云峰山（今山東省萊州市東南7.5公里處）。原石位于云峰山山腰，至今保存完好，建有碑亭保護。

所謂“上下碑”，見于《鄭文公碑下碑》中的題字：“永平四年，歲在辛卯，刊上碑在直南柵里天柱山之陽，此下碑也。以石好，故于此刊之。”上碑與下碑的文字內容和書法風格基本相同。但上碑比下碑少三百多字，因石質較差，殘漫較甚，故學習者一般取下碑為范本。

《鄭文公下碑》拓片

《鄭文公下碑》為橫式，面積195*345厘米，字徑為5*5厘米，存1244字，分列51行，行23至29字不等。楷書。是我國現存的大型摩崖刻石之一。

一、《鄭文公碑》的主要內容和鄭羲、鄭道昭父子

《鄭文公碑》是“云峰刻石”中的代表作。云峰刻石是山東萊州云峰山、大基山、平度天柱山、益都玲瓏山所存的以北魏書刻為主的歷代刻石的統稱，除《鄭文公碑》外，著名的還有《論經書詩》、《觀海童詩》等。

《鄭文公碑》是北魏光州刺史鄭道昭為其父親鄭羲所立，記述了滎陽鄭氏家族歷史及鄭羲生前事略。

熒陽鄭氏、清河崔氏、范陽盧氏、太原李氏、趙郡王氏皆為太行以東漢世族中為首的五姓。鄭羲，《魏書》有傳。《魏書》卷五十六《列傳第四十四》載：“鄭羲字幼麟，熒陽開封人。”年輕時“文學為優，弱冠舉秀才”，尚書李尚伯以女妻之。《鄭文公碑》碑文稱其：“注諸經論，撰話林數卷，莫不玄契圣理，超異恒儒。又作《孔顏誄》、《靈巖頌》及諸賦詠詔策，辭清雅博，皆行於世也。”

鄭羲不但文學優秀，而且也有不錯的軍事才能。史載鄭羲曾用奇計巧破劉宋司州刺史常珍假降元魏實圖進襲之舉，以及平定陽武田智度謀反一事。

但鄭羲為政不清廉，“羲多所受納，政以賄成。”因此，當鄭羲于太和十六年（492年）死時，“尚書奏謚曰宣，詔曰：'蓋棺定謚，先典成式，激揚清濁，治道明范。故何曾幼孝，良史不改繆丑之名；賈充寵晉，直士猶立荒公之稱。羲雖宿有文業，而治闕廉清。稽古之効，未光于朝策，昧貨之談，已形于民聽。謚以善問，殊乖其衷。……勳績未昭。尚書何用情遺至公，愆違明典！依謚法：博聞多見曰文，不勤成名曰靈。可贈以本官，加謚文靈。’”皇帝發話，朝廷給鄭羲的謚號為“文靈”。

鄭道昭（455-516年），是鄭羲的次子，字僖伯，“少而好學“、“博學明俊”又“好為詩賦”，頗有文名。入仕后，歷官中書侍郎、國子祭酒、秘書郎，光、青州刺史等職。《鄭文公碑》記道昭“博學明俊，才冠秘穎，研圖注篆”。在他任光、青二州期間，頗受好評。《魏書》載曰：“其在二州，政務寬厚，不任刑威，為吏民所愛。”多年以后，他的兒子鄭述祖也當了光州刺史，時有“大鄭公、小鄭公，相去五十年載，風教猶相同”的歌謠，以頌揚他們清正廉明的政績。

二、《鄭文公碑》的相關記載及兩大迷題

《鄭文公碑》下碑末尾有宋人題刻四行：“高郵秦峴、西洛馮維同游神山，讀鄭文公摩崖碑，因刻其后，政和三年（1113年）晦日。”這是立碑后最早的文字記錄。

南宋金石學者趙明誠《金石錄》載有后魏鄭羲碑條：“羲，熒陽開封人……歸葬于熒陽石門東十三里三皇山之陽……而碑乃在今萊州南山上，摩崖刻之……余守是州，嘗與僚屬登山，徘徊碑下久之。”

宋、元、明均不尚碑刻，故少見記載。直到清代碑學興起，對帖學靡弱、館閣的陳陳相因的反思與批判，才對漢魏南北朝以來的摩崖石刻、碑版墓志、造像題記等加以發掘和重視，對碑刻的記錄、研究才成為一項時興之學。《鄭文公碑》以其雄渾凝重受到書家重視。

包世臣《藝舟雙楫》：“北碑體多旁出，《鄭文公碑》字獨真正，而篆勢、分韻、草情畢具。”

康有為《廣藝舟雙楫》：“《云峰山石刻》，體高氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹，海客泛槎，令人想象無盡。若能以作大字，其秾姿逸韻，當如食防風粥，口香三日也。”他并把《鄭文公碑》尊為“圓筆之極軌”而頂禮膜拜。

楊守敬《學書邇言》：“云峰鄭道昭諸碑，遒勁奇偉與南朝之《瘞鶴銘》異曲同工。”

葉昌熾《語石》：“鄭道昭《云峰山上下碑》及《論經詩》諸刻，上承分篆，化北方之喬野，如篳路藍縷進入文明，其筆力之健，可以刳犀牛，搏龍蛇，而游刃于虛，全以神運，唐初歐、虞、褚、薛諸家，皆在籠罩之內。不獨北朝書第一，自有真書以來，一人而已。”

因碑文未載撰文和書寫者姓名，故此碑留下了兩大迷題。

1、撰文和書寫者為誰？

清代包世臣首先提出：“為中岳先生（即鄭道昭）書無疑，碑稱其'才冠秘穎，研圖注篆’，不虛耳。”康有為《廣藝舟雙楫》將云峰刻石四十二通歸于鄭道昭父子名下。葉昌熾《語石》更把鄭道昭譽為“書中之圣也”。于是《鄭文公碑》的書寫者為鄭道昭幾乎成為定論。

但近年來，對這一問題還在討論。傾向于肯定鄭道昭書寫的提出，云峰山題名中有一刻石云：“棲息于此，鄭公手書。”以此推論，可證云峰山刻石出自鄭道昭手書。還有學者提出鄭道昭之子鄭述祖在《重登云峰山記》中有“對碣觀文，發聲哽塞，臨碑省字，興言淚下”之句，由此推測若不是其父手書，臨碑省字，斷不能淚下。持否定論的學者則認為，史書與碑刻中均沒有鄭道昭善書的記載，“鄭公手書”乃是后人所加，而鄭述祖的題字也不能表明書寫者，且子為父書碑（指鄭道昭為鄭羲書碑），不避名諱等現象是難以解釋的，何況摩崖的書丹，對當時年屆花甲的鄭道昭來說是幾乎不可能的。但持否定態度的學者也認為，云峰刻石中應當有鄭道昭手書的作品。至今，關于《鄭文公碑》書寫的討論，仍缺乏直接的證據，有待進一步研究。

2、鄭羲的謚號到底是“文靈”還是“文”？

因事關身后之名，古人對謚號非常重視。如前述，《魏書·鄭羲傳》載鄭羲的謚號為“文靈”。“博學多聞曰文”，“文”是肯定語，但“不勤成名曰靈”，而“靈”，可不是什么好的謚號。

而《鄭文公碑》碑文則載鄭羲死后，“ 皇上振悼，痛百常往，遣使策贈有加，謚曰文”。

那么，鄭羲的謚號到底是“文靈”還是“文”呢？

有學者認為，因為“文靈”的謚號不好，鄭氏又不敢隨便違背皇帝的意思，故只得在多年之后，孝文帝死后，北魏王朝內部矛盾重重，無暇顧及改動謚號這樣的事情，且天柱、云峰為深谷僻地，鄭羲生前又久官于此，鄭道昭在二代所轄的地方，為父樹碑立傳，諒不至泄密，這才刪去“靈”字而改成“鄭文公之碑”，為保險又分上下二碑。故有了“山上”、 “山下”這兩通“鄭文公碑”。你說這是官碑，可它回避了官謚；你說這是私碑，它卻介紹了一位高官的生平。鄭道昭終于找到了“打擦邊球”的機會，回避了政策的約束。

鄭道昭用“私謚”的辦法回避了朝廷對父親的“惡謚”，但終于掩蓋不了鄭羲貪濁的真相。后人紛紛譴責此碑對鄭羲“諛詞失實”。這兩塊回避了“靈”字的“鄭文公碑”，讓人們認識了境界同樣不高的鄭氏父子：鄭羲貪濁，鄭道昭取巧，都不是什么高尚人物。

三、《鄭文公碑》的藝術特色和臨習要點

《鄭文公碑》的藝術特點主要體現在:

1.蘊藉風雅的字態。此碑雖為平正方整的楷書，但卻蘊含著味之不盡的意趣。其用筆隱通篆意，又多摻以隸法草情，或極意波發，或力求使轉，或頓拙安詳，或逸筆揮寫，使字在靜態中充溢著跌宕有致的情愫，在平整中生發出雋永的意趣。

2.寬博宕逸的結體。《鄭文公碑》字方二寸，結體舒展，出入收放、俯仰向背、避就朝都自然有致。尤其是此碑體現了“雍容寬綽，無畫不長”的書理，點畫都作適當伸展，拉長了點、撇、捺、鉤等的長度，使字畫在較寬敞的空間得到組合，從而產生一種曠蕩宏逸的藝術效果。

3.雄渾開張的氣勢。包世臣曾云:“北朝人書，落筆峻而結體莊和，行澀而取勢排宕。萬毫齊力，故能峻；五指齊力，故能澀。＂縱觀此碑，用筆勢強力重，一點一畫皆似拋磚落石，宕人心胸。其點畫骨勢洞達，“豐而不怯，實而不空”，雄厚恣肆之處，使人驟見驚絕。另外，此碑氣機流暢，脈血相通，粗觀，字字規整安穩;細看，筆畫縱橫捭閱，體勢開張，勃勃的雄穆之氣撲人眉宇。

《鄭文公碑》是初學者臨習魏碑中較佳的范本，寫此碑須注意三點:

1.把石刻返原為墨跡，有一個消化、理解的過程，這實際上也是一個再創造的過程。特別是此摩崖石刻，由于年久風化，筆道多肅蝕，這就更要求初學者在臨寫前要反復地讀懂此碑。要了解碑中字的形態、特征及用筆規律等，切忌盲目地去描幕，將石花也當作點畫來臨寫(俗稱“爛石書”)。只有對此碑的特征諳熟于心，就能在還原為墨跡中比較接近于原石的風貌。

2.此碑隱通篆意，為北魏圓筆之宗，但若純以圓柔之筆臨寫，則容易導致產生圓媚而少骨力的傾向。須知此碑隸意甚多，如撇、豎鉤等點畫，都沒脫盡隸書中掠的筆意，總的“勢”是方而直的，故挺拔有骨力是此碑的基本風貌。初學者于臨寫中，一定要立足于這個基點去掌握圓筆的用法，以體現此碑渾穆的氣勢。

3.由于此碑用筆“篆勢、分韻、草情畢具”，因此，初學者最好能具有一定的篆、隸、草書基礎，這樣對于幫助理解此碑用筆特點是有莫大好處的。在臨寫中，要研究此碑是如何溶各種書體為一爐的，從中找出一定的規律，并努力去臨寫出此碑的神韻來。

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