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孔子曰：“禮失而求諸野。”（《漢書·藝文志》）
孔老夫子生存的年代，周禮失，各諸侯國雄心勃勃，動亂頻仍，長期在朝堂和民間游走的老夫子，發(fā)出感嘆給出了這個判斷。
這個判斷是否是老夫子說的，無法考證。但是老夫子的這個判斷蘊(yùn)含的道理卻是大道。
盡管這個道理并不那么容易懂。
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歷史告訴我們，周朝是講“禮”的朝代。
到今天，《周禮》仍然是我們研究古代禮儀制度的經(jīng)典。
幾千年的封建社會所尊崇的禮儀制度，似乎均發(fā)韌于周朝和《周禮》。盡管后人搞出了三綱五常之類，卻邁不過《周禮》這個坎兒。
即使我們僅僅了解戰(zhàn)國時期的一鱗片爪，也知道宋襄公不肯半渡而擊的故事。
宋襄公在泓水之戰(zhàn)想表現(xiàn)的是“仁義”，也是禮。
然而，周朝亡了。
楚莊王問鼎是一個標(biāo)志性事件，昭示了以禮治國的周朝覆亡在即。
從此，中國進(jìn)入了戰(zhàn)國時期。
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戰(zhàn)國時期最大特點(diǎn)是爭霸。爭霸就要動用武力，由此產(chǎn)生了《孫子兵法》《孫臏兵法》等，特別是“三十六計”融入中華民族血液中，成了我們的基因。
兵者，詭道也。以“三十六計”為代表的詭道，將周朝的禮制沖得七零八落。
一個國滅亡了，他原有的秩序消亡，其所制定的儀制也隨之消亡；
一個國建立起來了，卻不知道如何制定運(yùn)行規(guī)則，需要重新摸索。
此時，身高一米八的山東大漢，在觀察了朝堂和民間生活后，大吼一聲：
禮失而求諸野！你們到民間采風(fēng)去吧。
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禮失，原因是朝代更替，戰(zhàn)火毀滅；
求諸野，是因為民間生活節(jié)奏緩慢，曾經(jīng)的教化固定成了生活習(xí)慣，成了民間生活的有機(jī)組成部分。
朝代更迭之際，新政權(quán)為了使統(tǒng)治不失序，要制定各種規(guī)范。
然而新規(guī)范和老禮制相比，有的徒具形式，有的有違禮制，故遺老們不憤，也悲而嘆曰，禮失求諸野。
老夫子說的這個野，是野老，并不是隨便哪個人都能代表野。
在老夫子看來，他自己就是可以被求之的野。
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因為那些被固化或物化的禮制教化，已然不再具有它本來的面貌。
在野的鄉(xiāng)民們，知其然而不其所以然，如木偶、如泥塑。
然而，可貴的是他們固執(zhí)和虔誠守著這些禮儀，使傳統(tǒng)禮制自周朝以降不至于徹底湮滅。
直至今天，我們能夠保留的許多傳統(tǒng)禮儀，仍然散發(fā)出先人們的道德光輝。
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當(dāng)代的變化，迥異于封建社會的變化，有了質(zhì)了區(qū)別。
民國以前，所有的朝代變化，大抵是亡國不亡天下，亡政權(quán)不亡百姓。
除元、清兩朝對中國傳統(tǒng)文化造成極大損失外，其他各朝對民族文化影響不大，包括五胡亂華時期，損失也遠(yuǎn)不如清朝。
因為那些朝代，仍然以農(nóng)耕社會為基礎(chǔ)，以家族為基本單元，政治上保持“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”的大格局。
所以，民間自成一套體系，保持了它的生活方式基本格局不變、傳承穩(wěn)定。
因此，幾千年中國的基層社會，是以禮制為經(jīng)、以民間生活為緯織成的一幅壯麗畫卷。
在這幅色彩斑斕的畫卷上，是我們祖先日出而作、日落而息的生活，以及他們的道德選擇。
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今日社會變化的本質(zhì)，是社會制度的變化。
表現(xiàn)在基層組織形式上，是以家庭、家族為基本單元民間社會摧枯拉朽般被徹底拆解。
從春運(yùn)潮汐、農(nóng)民工大軍，再深化到留守兒童、留守老人、農(nóng)村空心化、耕地撂荒等諸多現(xiàn)象，就是這種本質(zhì)的反映和變化。
盡管還有城市農(nóng)村二元化問題，也只是生產(chǎn)組織方式和經(jīng)濟(jì)程度上的差別。
二者的生活模式已經(jīng)渾然一體，只有量的差異，沒有質(zhì)的區(qū)分了。
這種本質(zhì)的變化，導(dǎo)致了老夫子“求諸野”的主張，已經(jīng)徹底失去了社會根基。
表面上，是越來越多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失傳，而背后，是社會組織形式的變革。
這是時代進(jìn)步的必然代價。
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但是，祖先們的智慧值得我們學(xué)習(xí)，先人們的道德精萃需要我們傳承。
每一個有責(zé)任的人，都應(yīng)該有沖動、有義務(wù)將自己的經(jīng)歷和感受記錄下來，為那幅畫卷添上細(xì)細(xì)的一抹霧氣。
這抹霧氣，就有可能與其他霧氣一起凝成露珠。
一俟陽光照耀，這露珠或許就會放出七彩虹來。
