《羅剎海市》為什么只講了羅剎國(guó)，而沒(méi)有講海市，這個(gè)留白讓我終于讀懂了刀神
要說(shuō)現(xiàn)在最爆火的歌是哪首，那當(dāng)然是引爆全網(wǎng)的《羅剎海市》。自7月19日發(fā)布以來(lái)，這首歌創(chuàng)下了多項(xiàng)紀(jì)錄：上線一周播放量突破10億，成為短影音平臺(tái)史上最高播放紀(jì)錄。并且引發(fā)了網(wǎng)友火山爆發(fā)般的評(píng)論，改編翻唱版本更是層出不窮，包括河南豫劇版、山東梆子版、京劇版等，甚至在海外也廣為傳唱。
《羅剎海市》是刀郎新專輯《山歌寥哉》中的一首歌曲，專輯名中的“寥哉”取自清代蒲松齡的小說(shuō)《聊齋志異》中的“聊齋”一詞，刀神在這里用諧音做了改動(dòng)?！吧礁枇仍铡币簿褪怯蒙礁璧男问絹?lái)講述聊齋的故事。當(dāng)然，這里的聊齋故事并非真的是《聊齋》里的妖狐鬼怪，而是借用聊齋故事，來(lái)道出現(xiàn)實(shí)生活中那些匪夷所思，顛倒是非的事。也暗示了刀神這個(gè)該專輯中的大部分歌詞與蒲松齡的小說(shuō)相關(guān)，是刀神的音樂(lè)與蒲松齡的文學(xué)結(jié)合迸發(fā)出的美學(xué)。《羅剎海市》的火爆不僅標(biāo)志著歌手刀郎的歸來(lái)，還讓《聊齋志異》這本中國(guó)志怪奇書(shū)再一次回到了人們的視野中。《聊齋志異》作為經(jīng)典化的小說(shuō)文本，幾乎對(duì)文藝創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域都造成了深遠(yuǎn)的影響。就連莫言都承認(rèn)他的魔幻小說(shuō)寫(xiě)作和他小時(shí)候讀的《聊齋》故事有著深厚淵源。蒲松齡博聞強(qiáng)記，學(xué)問(wèn)通達(dá)，是一個(gè)才華冠絕當(dāng)時(shí)之人。而且，他少年時(shí)就是天才般的存在，科舉之路剛開(kāi)始非常順暢，縣、府、道考試，連奪三個(gè)第一。但好像上天把他的好運(yùn)拿走了，他的才華后面遇到了昏庸的考官，讓他屢屢不順，那么大的學(xué)問(wèn)，那么好的文章，就是考不中個(gè)舉人。蒲松齡曾經(jīng)感慨他少年得意，本以為憑他的聰明才智，功名富貴唾手可得，可如今，一切都成了鏡花水月，蹉跎半生，卻仍然未能在科舉上一舉成名。對(duì)于他科考的不順，他曾寫(xiě)下一首絕句：誰(shuí)知一事無(wú)成就，共作白頭會(huì)上人。正是因?yàn)樗麘巡挪挥?，科?chǎng)失意，滿腹憤恨卻無(wú)處發(fā)泄，所以他才能看到別人看不到的東西，他才能以一顆悲憫的心去關(guān)心下層百姓的疾苦。他的痛苦、夢(mèng)想、牢騷、抱負(fù)，都從字里行間流露出來(lái)。也正是這樣，蒲松齡才寫(xiě)下了這本以志怪來(lái)批判當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治黑暗和封建科舉制度腐朽的奇書(shū)。《羅剎海市》是《聊齋志異》中的一個(gè)短篇小說(shuō)。距離中國(guó)兩萬(wàn)六千里的羅剎國(guó)，是一個(gè)顛倒黑白的國(guó)度。羅剎國(guó)里，人人以丑為美，越是丑的人，越能得到高官厚祿，越能享受榮華富貴。《羅剎海市》里有三個(gè)國(guó)度，一個(gè)是以丑惡為美的羅剎國(guó)，一個(gè)是詩(shī)情畫(huà)意般的理想之地“海市”龍宮，還有一個(gè)就是主人公馬驥所在的現(xiàn)實(shí)世界。主人公馬驥被颶風(fēng)引入一個(gè)怪國(guó)。這里的人以丑為美，以丑的程度來(lái)決定地位和財(cái)富。權(quán)傾羅剎國(guó)的相國(guó)，“ 雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾”就是丑到無(wú)以復(fù)加者。而有著“俊人”之稱的馬驥在羅剎國(guó)卻被當(dāng)成極丑之人。“馬驥，字龍媒，賈人子。美豐姿，少倜儻，喜歌舞，輒從梨園子弟，以錦帕纏頭，美如好女，因復(fù)有“俊人”之號(hào)?！?o:p>如此豐神俊秀的馬驥，所到之處，卻被羅剎國(guó)民當(dāng)做妖怪，見(jiàn)他之人都嚇得四散逃走，“以為妖，群嘩而走”。馬驥喝醉了酒，就用煤灰涂面扮作張飛，這丑樣居然被看作是最美的，還被引見(jiàn)國(guó)王，官拜下大夫，受到寵愛(ài)。但是，馬驥真實(shí)的“丑貌”漸漸遭到了眾人的非議，于是他就棄官而去。蒲松齡在《羅剎海市》以諧趣、幽默乃至有點(diǎn)惡作劇的筆墨對(duì)這種顛倒是非黑白的現(xiàn)象進(jìn)行了冷峻的批判。如果說(shuō)羅剎國(guó)中發(fā)生的事是荒誕可笑的，那海市則是一個(gè)被詩(shī)意化的理想之地。馬驥因?yàn)槠淇∶涝诹_剎國(guó)被排擠后，到了海市龍宮。他風(fēng)姿和才華獲得了龍君的賞識(shí)，馬驥也得以娶龍宮公主為妻。在這里，馬驥和公主夫妻恩愛(ài)，馬驥也得以施展才能。但是，馬驥在溫柔富貴鄉(xiāng)里仍思念著年邁的父母，他毅然離開(kāi)了天堂般的龍宮和愛(ài)妻，返回了人間。蒲松齡在海市的這段描寫(xiě)，折射了他心中的理想之地：有像龍君這樣賢明的君主，有才華施展的機(jī)會(huì)，有互守貞義的夫婦，有母慈子孝。海市和羅剎國(guó)是兩個(gè)截然不同的存在。異史氏曰：花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。“小慚小好，大慚大好”，若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣。彼陵陽(yáng)癡子，將抱連城玉向何處哭也？嗚呼！顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳！這段“異史氏曰”是作者借異史氏之口來(lái)抒發(fā)滿腔憤懣?，F(xiàn)實(shí)世美丑顛倒，大家以惡為美，越是壞的越能富貴發(fā)達(dá)。一個(gè)人如果如果以堂堂正正的男子面目出現(xiàn)，就一定受到眾人側(cè)目，避之唯恐不遠(yuǎn)。有真才實(shí)學(xué)，不肯阿諛?lè)暧呦蚝翁幵V說(shuō)苦悶？美好事物只能從海市蜃樓中求得。有了對(duì)《羅剎海市》這本小說(shuō)的理解，我們?cè)倏吹渡竦倪@首歌，理解起來(lái)就容易許多了。羅剎海市分為“羅剎國(guó)+海市”，歌詞首先寫(xiě)到了羅剎國(guó)。在蒲松齡的《羅剎海市》原文中，“嘗聞祖父言：西去二萬(wàn)六千里，有中國(guó)，其人民形象率詭異?！保緛?lái)蒲松齡原文描寫(xiě)的羅剎海市是在中國(guó)的西邊兩萬(wàn)六千里，但是刀神描述的“羅剎海市”這個(gè)概念地理位于中國(guó)，反過(guò)來(lái)就是羅剎國(guó)向東兩萬(wàn)六千里。“七沖”也叫“七沖門”，指食物進(jìn)入人體后，要經(jīng)過(guò)的七個(gè)重要關(guān)口，因此，“過(guò)七沖”可以看作是食物從口中進(jìn)入腹部后的一個(gè)消化過(guò)程。“焦?！卑ㄉ辖梗ㄐ呐K），中焦（脾胃），下焦（膀胱、大小腸）。食物經(jīng)過(guò)七沖越過(guò)焦海，就成了糞便，也就是“三村黃泥地”。意指這個(gè)羅剎國(guó)這個(gè)地方污穢不堪。諧音梗，一丘河諧音“一丘之貉”，說(shuō)明這個(gè)羅剎國(guó)沒(méi)個(gè)好東西，都是狼狽為奸。“茍茍營(yíng)”諧音蠅營(yíng)狗茍，意思是像蒼蠅那樣飛來(lái)飛去，像狗那樣的茍且偷生，形容人不顧廉恥，到處鉆營(yíng)。“杈桿兒”舊指妓女的保護(hù)人，現(xiàn)在多引申為對(duì)后臺(tái)老板的譏稱，也就是咱現(xiàn)在常說(shuō)的資本、金主爸爸等一切有操控權(quán)的人。“十里花場(chǎng)”原指舊時(shí)的紅粉勾欄場(chǎng)，現(xiàn)在指你方唱罷我登場(chǎng)的娛樂(lè)圈也好、文化圈也罷，亦或是更大的社會(huì)圈層概念。“有渾名”，渾名指外號(hào)綽號(hào)，行走江湖都有別名，懂得大家都懂哈。兩個(gè)耳朵吊到了肩膀上，長(zhǎng)了三個(gè)孔的鼻子，就是《羅剎海市》原文中對(duì)權(quán)貴相國(guó)的外貌描寫(xiě)，形容奇形怪狀，長(zhǎng)得丑。話還沒(méi)說(shuō)先轉(zhuǎn)過(guò)屁股。很多網(wǎng)友說(shuō)這個(gè)是暗指《中國(guó)好聲音》里面導(dǎo)師轉(zhuǎn)身的設(shè)計(jì)，歌手歌曲還沒(méi)唱幾句——刀神更是夸張到了歌還沒(méi)唱，導(dǎo)師們就紛紛轉(zhuǎn)身了，說(shuō)明一切都是安排好的虛偽和套路。當(dāng)然這只是網(wǎng)友們的腦補(bǔ)，并不一定是刀神的原意。小編以為，聯(lián)系下面的這句歌詞，這句話也可以解釋為一言不合就先想著搞錢（因?yàn)橄旅婺鸽u孵蛋寓意搞錢）。像一只母雞一樣整天蹲在窩里孵蛋?！暗啊痹谶@里寓意金錢、名利等等。“老粉嘴”說(shuō)的是花言巧語(yǔ)罵人的話?，F(xiàn)在娛樂(lè)圈、文藝圈等都充滿了這個(gè)評(píng)價(jià)聲音，自己以為自己是什么專家，就對(duì)別人一頓品頭論足。說(shuō)到底，他們這群人就跟只想著孵蛋的雞是一樣的。驢不知道自己是驢，雞不知道自己是雞，誰(shuí)也沒(méi)搞明白自己是個(gè)什么身份，一切都亂了套。“勾欄”古指戲院，古時(shí)勾欄之人都是被認(rèn)為卑微下賤之人，所以她們反而更喜歡裝得高雅。而太監(jiān)們也因?yàn)樯眢w的殘疾，更想得到赫赫威名來(lái)掩飾心里的自卑。馬驥是《羅剎海市》原文中的主人公角色，蒲松齡寫(xiě)道：“馬驥，字龍媒，賈人子。美豐姿，少倜儻，喜歌舞，輒從梨園子弟，以錦帕纏頭，美如好女，因復(fù)有“俊人”之號(hào)”。“人海里泛舟”，“博風(fēng)打浪”，指像馬驥這樣的人經(jīng)歷了一番奮斗拼搏，沒(méi)想到最后像龍一樣到了淺灘，來(lái)到了這個(gè)是非顛倒的惡人之地，有一種虎落平陽(yáng)被犬欺之感。在羅剎國(guó)這個(gè)虛擬的國(guó)度里，萬(wàn)事都是黑白顛倒。驢雞本不同語(yǔ)言，驢還裝作喜歡聽(tīng)雞的叫聲；草雞（指母雞）在三更裝作司晨（司晨就是公雞）在那里打鳴。不懂裝懂，濫竽充數(shù)的人比比皆是。“半扇門”指古代接客的姑娘們會(huì)敞開(kāi)著半扇門，有客人進(jìn)去后這半扇門就會(huì)關(guān)上。煙花女子本無(wú)情，卻還想在門楣上裱上“真情”二字，兩者顯得很矛盾。本來(lái)都是安排好的虛情假意，為了金錢的劇本，就像那接客女子和客人那樣，卻還要裝出一副真情流露的樣子，就顯得很滑稽。雞用紅色描繪自己的翅膀，驢用黑色涂畫(huà)自己的皮；母雞用綠色給自己繡個(gè)雞冠，驢用金子給自己鑲個(gè)蹄。一切都是粉飾和欺騙，把華麗的外表看得至高無(wú)上，不管內(nèi)里到底是個(gè)啥。外表再怎么閃亮，再怎么潔白，內(nèi)里壞了，那就是個(gè)臟東西。豬狗豈能登上畫(huà)塘，鞋拔（民間輔助穿鞋用的一種工具）怎么能當(dāng)成如意。不是那塊料，就不要故作高貴。“愛(ài)”字的繁體字為愛(ài)，里面有個(gè)“心”字，心有好壞之分，愛(ài)也有不懷好意的愛(ài)。女子二字合一起就是個(gè)“好”字，“黃蜂尾上針”出自《封神演義》中的“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩般尤未毒，最毒婦人心?！敝概永镆灿写醵緥D人心。維特根斯坦是一位大哲學(xué)家，出生于當(dāng)時(shí)是奧匈帝國(guó)的維也納，他的父親是歐洲鋼鐵工業(yè)巨頭，因此刀神說(shuō)“歐剛有老板”，指的是維特根斯坦的父親，生下了維特根斯坦這個(gè)兒子。他言說(shuō)馬戶驢又鳥(niǎo)雞，到底那馬戶是驢還是驢是又鳥(niǎo)雞
那驢是雞那個(gè)雞是驢，那雞是驢那個(gè)驢是雞
那馬戶又鳥(niǎo)，是我們?nèi)祟惛镜膯?wèn)題
刀神在這里提到維特根斯坦，應(yīng)該是和他的哲學(xué)主張有關(guān)系。維特根斯坦推崇日常語(yǔ)言哲學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言、語(yǔ)詞、語(yǔ)句本身沒(méi)有獨(dú)立的概念本質(zhì)，它們的意義是由人們?nèi)粘Ａ?xí)慣中所約定的語(yǔ)言規(guī)則所設(shè)定的。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)言并不指向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是指向約定俗成的語(yǔ)言規(guī)則。所以，才會(huì)出現(xiàn)“指鹿為馬”的現(xiàn)象。即掌握語(yǔ)言權(quán)力的人有權(quán)來(lái)定于語(yǔ)言的指向。本來(lái)鹿是一頭鹿，但語(yǔ)言權(quán)力人可以顛倒是非，非得說(shuō)成是一匹馬。沒(méi)有語(yǔ)言權(quán)力的人就都跟著說(shuō)這鹿是馬。因此，也就有了上面這段歌詞里面驢和雞的身份錯(cuò)亂的問(wèn)題。語(yǔ)言權(quán)力者非說(shuō)驢是雞，那到底驢它是一頭驢還是雞？事實(shí)已經(jīng)分辨不清了，甚至事實(shí)是什么都不重要了，重要的是語(yǔ)言權(quán)力者怎么定義的。而且，這種因?yàn)檎Z(yǔ)言權(quán)力分配的不平等產(chǎn)生的各種是非錯(cuò)亂比比皆是，所以刀神說(shuō)是這是我們?nèi)祟惛镜膯?wèn)題。刀神持刀歸來(lái)整頓娛樂(lè)圈和音樂(lè)圈，這可能只是網(wǎng)友們自行賦予刀神的形象。對(duì)于刀神本人而言，這可能只是他的藝術(shù)探索，而他的眼中看到的是一個(gè)更大的世界。2013年，刀神就開(kāi)始就對(duì)民間傳統(tǒng)文化感興趣，在《山歌寥哉》之前，他于2020年發(fā)行了《彈詞話本》。這個(gè)專輯是將蘇州彈詞與當(dāng)代流行音樂(lè)相結(jié)合的一次嘗試。專輯中的歌曲像《杜十娘怒沉百寶箱》、《情探》、《珍珠塔》等也是和民間故事息息相關(guān)的。歌曲荒誕的風(fēng)格和《山歌寥哉》很相似，只不過(guò)當(dāng)時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上沒(méi)有激起這么大的浪花。所以，《山歌寥哉》看成是刀神藝術(shù)探索上的一個(gè)成就更為合適，而并非只是為了抨擊某人和某圈。當(dāng)然，他歌曲中的諷刺和批評(píng)意味是濃郁和顯而易見(jiàn)的，但是它抨擊的對(duì)象可能不單單只是一群人，而是上升到了整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。“那馬戶又鳥(niǎo)，是我們?nèi)祟惛镜膯?wèn)題”問(wèn)題來(lái)了，歌名既然是《羅剎海市》，刀神在整首歌里講的都是羅剎國(guó)的故事，為什么沒(méi)有一句提到海市？歌曲中海市并未出現(xiàn)，可為什么歌名中又有“海市”。這可能是刀神留給自己的一個(gè)幻想，是整首歌曲的一個(gè)留白。對(duì)于刀神來(lái)說(shuō)，海市這是一個(gè)不能被言語(yǔ)玷污的理想空間，是整個(gè)人類的希望所在。丑惡現(xiàn)實(shí)和美好理想的折射——讀《聊齋志異·羅剎海市》《羅剎海市》與《席方平》——莫言從學(xué)習(xí)蒲松齡談起羅剎海市復(fù)仇記，盤(pán)點(diǎn)刀郎與貴圈20年江湖恩怨
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