西晉人田琰給母親守喪，要單獨(dú)住在墳?zāi)古缘暮?jiǎn)陋草廬里，期間需要清心寡欲、克制清苦。
眼看快守滿一年，有天夜晚，田琰卻突然摸回了家，進(jìn)了妻子的房間。妻子責(zé)備他：“你守孝要在草房那，不能破戒。”田琰不聽，非要和她同床。
過了幾天，田琰有事回家，守禮一句話不和妻子說。妻子心里不悅，就拿那天晚上的事說他，破都破了，還假裝規(guī)矩！田琰心中一驚，知道這背后應(yīng)該有鬼魅作祟。
當(dāng)天夜晚，他脫下喪服掛在草房里，假裝睡熟。不一會(huì)，就見一條白狗偷偷溜了進(jìn)來，銜起喪服，竟然變成了田琰的模樣，然后穿上了喪服，往田琰家的方向走去。
田琰趕緊跟了上去，妻子不知情，以為是丈夫，眼看這白狗又要爬上臥室的床，他急忙沖過去將其打死了。
這個(gè)故事來自干寶的《搜神記》，叫《田琰殺狗魅》，田琰打死了欺辱妻子的白狗，本是一件英勇又解氣的是，但故事的最后一句，讓人憤怒又悲傷：
“婦羞愧而死。”
100多個(gè)字的小短文，因?yàn)樽詈筮@5個(gè)字，而充滿了時(shí)代的悲劇性。以當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念來看，即使妻子沒做錯(cuò)任何事，卻也必須得死，這樣故事才算“完滿”。
神怪故事，同時(shí)也反映出古代人民的思想認(rèn)識(shí)。《田琰殺狗魅》深層上講的是，儒家被世人所僵化的“孝”和“忠”。
《論語》中說“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。” 幼兒得三年左右才能離開父母的懷抱，所以父母死后，也要守三年的喪期。
出發(fā)點(diǎn)是好的，是子女對(duì)養(yǎng)育之恩的感激，對(duì)痛失尊長(zhǎng)的懷念。但守喪期間要求“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，要吃不下，不開心，睡不好，就有點(diǎn)教條和不人性了。
就像田琰，3年不事生產(chǎn)，只守著母親的墳?zāi)梗B最親近的妻子都得不聞不問，這就是極度的形式主義。
孝應(yīng)該是父母生前多照料，死后多思念即可，孝在于心，而非拘泥于形式。
田琰作為“守孝”的擁躉，白狗則是對(duì)立的，其背后的深意是：孝期親近妻子，只有禽獸（白狗）才會(huì)做這種“有違孝道”的事。所以白狗必須為田琰所殺之。
“忠”，在女性身上，就是對(duì)丈夫的“忠”，對(duì)婦節(jié)的恪守。夫?yàn)槠蘧V，三從四德。
這種思想，明清時(shí)尤為突出。《搜神記》對(duì)唐宋傳奇、明清志怪小說影響極大。
馮夢(mèng)龍寫的《莊子擊鼓盆而歌》里，莊子為了試探妻子的忠貞，假裝病死，然后變成一個(gè)多金又倜儻的美少年，引誘妻子，待妻子“上當(dāng)”后，他又從棺材里跳出來，痛聲斥責(zé)。
妻子隨后“羞愧而死”。莊子在妻子墳前敲著瓦盆唱著歌，從此得道。
你看，又一個(gè)“羞愧而死”，只有死，才是剖白自己“忠貞”的唯一出路。僵化的“孝”與“忠”，是壓在舊社會(huì)人們頭上的兩座大山，甚至愚昧地將其美化為德行而自縛。
所以古人的文學(xué)作品里，有無數(shù)個(gè)如田琰妻子這般的女子，為節(jié)烈，輕易就自送了性命。
《聊齋》中，為報(bào)父仇而委身富豪的商三官，在大仇得報(bào)后自謚而亡，獻(xiàn)身誘敵、為夫報(bào)仇的庚娘，事成后投池而亡……
所幸封建時(shí)代的“糟粕”，正一點(diǎn)點(diǎn)為時(shí)代所摒棄。獨(dú)立，書寫了全新的女性時(shí)代。
以現(xiàn)代人的眼光去看《搜神記》，確實(shí)有點(diǎn)滿紙荒唐之感。不過從怪力亂神里，去看兩千年前的魏晉時(shí)代，也有所收獲。
-End-
看古今世事，讀書中天地
