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看許子東的文學課文字版，他說現代文學和當代文學的分界點，現代文學是1917年到1949年，當代文學是1949年之后，就是新青年那個時候，胡適的白話文運動，《文學改良芻議》提出八不主義，同時陳獨秀提出《文學革命論》，這些東西的名字我只在之前的歷史課本上看到過，至于其中內容，完全不知道，后來看書也會避免去看那個時期的東西，這點，我想原因大致在于對當時所謂白話文作詩的厭惡，這并不是帶有某種公認標準的厭惡，倒更是主觀上的厭惡，因為沒有經歷那個時期，也不知道他們怎么從前一年還滿口之乎者也仿古詩格律的慣例突然要換成白話文去作詩，再加上從高中開始，更喜歡模仿古體詩的格律、意象，又從大學開始，接觸過一些反思懷疑主義，對那個時期的整體感覺并不是太好，看書也會刻意避開那段時期的東西，知道看了陳獨秀的《文學革命論》，才算有點明白為什么許子東說現代文學革命是從兩個人、兩篇文章開始的，那個時期那些學校里的人物，批孔、反傳統，實質上還是以儒生的身份要救亡圖存。白話文運動是胡適在美國留學劃船時和同學提到的，后來回北大任教，估計胡適也想不到，兩個儒生、兩篇文章，可以讓北洋政府在六年內完全把白話文教育引入學校，打開一片新天地。

許子東還提到關于文言文和白話文，白話文的實用性，士農工商這么排，除了士，其他階層使用白話文更容易交流，更方便流通，但是更高的話語權還是在那些掌握文言文的人那，從起跑線來說，如果那些剛進入小學的孩子們知道他們學習的語言并不是為了向上層流動的，他們也許會重新要求更換起跑線。但是現在情形好像相反了，文言文似乎變得不那么重要了，或者說使用什么語言不再表現得那么重要了。失去對文言文的掌握也不是主要被關注的事情，面對不懂的文言文，可以很容易看到白話文的翻譯，有些外國學者提到，文言文作為中國特有的語言方式，是很珍貴的流傳，真有一天失去了，是個很大的遺憾，畢竟白話文是寫不出唐詩或者宋詞的，陳獨秀文章里提到的變革文學，并不是針對文言文本身，而是對于明清以來，文言文本身并未有什么長足發展，倒是越來越被應用于媚上和華而不實的內容，所以會“不知道在說什么”，清朝自困于自以為是的“天朝”、“天下”，在外敵的打擊下不得不進入“被國家”的進程，需要變革，需要覺醒，文化層面的覺醒只能交給留學歸來的新儒生去完成，在當時的環境下，我想我們得敬佩第一個提出新觀點、要求進行變革的人，我們不能以現在的不成熟的觀點對當時的呼吁作出評價，第一個吃螃蟹的人是需要勇氣的，何況是吃完發現螃蟹挺好吃的人。

其實我本來想聊的是偶然看到的一個新聞標題，幾千萬畢業大學生，何去何從？就業其實跟身份認同有關系的，教育會不會帶來身份認同上的改變，多大程度上能改變，或者什么程度上的教育可以改變身份認同，改變會持續多久，是永久性的改變嗎，改變是被動的還是主動的，如果是同時的，那么產生的矛盾會造成什么影響，一堆問題，只不過我沒想到什么答案，下次可以試著探討探討。

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