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扁鵲是我國(guó)古代著名的醫(yī)生，居五大醫(yī)學(xué)家之首（其余四人是：華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍）。他創(chuàng)立了中醫(yī)“望、聞、問(wèn)、切”的“四診法”,是我國(guó)中醫(yī)理論的奠基者。扁鵲的醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，治病救人的故事廣為流傳，司馬遷在《史記》中特立《扁鵲傳》，以示紀(jì)念。扁鵲是中國(guó)古代第一個(gè)進(jìn)入正史的醫(yī)生。
可是，這樣一位在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上地位極其重要的名醫(yī)，卻留給后人許多謎團(tuán)。比如，扁鵲究竟是誰(shuí)？為什么有不同的稱呼？扁鵲生活在什么時(shí)代？他有沒(méi)有特異功能？他行醫(yī)有哪些絕招？
扁鵲姓名和時(shí)代之謎
翻開(kāi)《史記》，會(huì)發(fā)現(xiàn)扁鵲有三個(gè)名字：一為扁鵲。字義上看，扁鵲是指一只鳥(niǎo)，喜鵲也。“扁”字，一讀biǎn;一讀pian（篇），清代學(xué)者梁玉繩在《史記志疑》中說(shuō)扁鵲之扁是“取鵲飛鶣鶣之意”， 即指一只喜鵲在自由自在地飛翔。二為秦越人。《史記》說(shuō)：“扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。”三為盧醫(yī)。《史記正義》說(shuō)，扁鵲“家于盧國(guó)”又稱盧醫(yī)。
分析以上這三個(gè)名字，會(huì)發(fā)現(xiàn)，扁鵲是上古黃帝時(shí)期的一位醫(yī)生，他到處行醫(yī)，治病救人，人們非常尊敬他。因?yàn)樗街師嵝慕o人治病，解除了人們的痛苦，所以人們就把這個(gè)醫(yī)生比作一個(gè)會(huì)給人帶來(lái)喜訊的喜鵲。由此可知扁鵲是一個(gè)傳說(shuō)人物。
在山東出土的漢代石刻中，曾有扁鵲的形象，他人手人面，頭戴冠幘、鳥(niǎo)身禽立、拖著一束長(zhǎng)尾。人們將扁鵲刻畫(huà)成人首鳥(niǎo)身的模樣,既反映了原始鳥(niǎo)圖騰的崇拜意識(shí)，也說(shuō)明扁鵲在人們心目中是一個(gè)神人。
而秦越人，應(yīng)該說(shuō)是確有其人，他就是《史記》上說(shuō)的，在渤海郡鄭的一位醫(yī)生。盧醫(yī)則是指他出生的地方在盧國(guó)。
可以說(shuō)，扁鵲原來(lái)是個(gè)醫(yī)術(shù)高超的傳說(shuō)人物，秦越人到處行醫(yī)，受到人們的尊敬，因此也被稱為扁鵲。
搞清了扁鵲的姓名之謎，又有一個(gè)問(wèn)題使人困惑不解。扁鵲究竟是什么時(shí)代的人？
在有關(guān)扁鵲的史料中，記載扁鵲活動(dòng)的時(shí)間跨度非常大。如扁鵲最早給蔡桓侯治病的時(shí)間是在公元前695年；給虢太子治病的時(shí)間大約在公元前655年左右；給齊桓侯（桓公午）看病，大約在公元前385—357年之間；《戰(zhàn)國(guó)策》記載的扁鵲見(jiàn)秦武公，大約在公元前309年，這是他看的最后一個(gè)病人。
如此一算，扁鵲的活動(dòng)時(shí)間范圍在300多年之間，人不可能活這么大歲數(shù)。以致人們很難斷定扁鵲究竟是什么時(shí)代的人。
我認(rèn)為，秦越人作為受百姓歡迎的民間醫(yī)生，人們對(duì)他已經(jīng)賦予了許多神話的色彩，因此有些活動(dòng)并非全是他的個(gè)人所為，而是后人附加上去的，甚至有張冠李戴的可能。那么，扁鵲究竟是什么時(shí)代的人呢？
界定扁鵲生活的大致年代，有以下三個(gè)方法：
第一，依據(jù)《漢書(shū)·古今人表》。班固在《古今人表》中，將上古到秦朝間一千四五百人列入表中，依據(jù)人物的品格高低排列，把扁鵲和趙簡(jiǎn)子、越王勾踐放在同一時(shí)代。趙簡(jiǎn)子即趙鞅（？—前458年）春秋末年晉國(guó)正卿。越王勾踐（？—前456年）越國(guó)國(guó)君。如此看來(lái)，扁鵲應(yīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)之際人。
第二，從扁鵲行醫(yī)的故事中選擇你認(rèn)為最可信的一個(gè)，界定扁鵲活動(dòng)的具體年代。不少人認(rèn)為他到秦國(guó)見(jiàn)秦武王的事較為可信，因?yàn)樗窃谇貒?guó)被殺害的。因此把扁鵲的生卒年代定在大約公元前407年到公元前310年比較合適。
第三，如果很難準(zhǔn)確地考證出扁鵲的活動(dòng)時(shí)間，籠統(tǒng)地說(shuō)扁鵲是東周（或春秋戰(zhàn)國(guó)）人即可，扁鵲診病的故事有真事也有不少是寓言，有的可信，有的不可信，不必太較真。我主張這個(gè)說(shuō)法。
扁鵲有特異功能嗎？
在《史記·扁鵲列傳》中，司馬遷一開(kāi)始就講述了一個(gè)神奇的故事：
扁鵲年輕時(shí)做舍長(zhǎng)，有個(gè)叫長(zhǎng)桑君的客人常到客館來(lái)。行為與眾不同，斷斷續(xù)續(xù)地有十幾年。扁鵲通過(guò)觀察，認(rèn)為長(zhǎng)桑君是一個(gè)奇人；而長(zhǎng)桑君也知道扁鵲不是普通的人。有一天，長(zhǎng)桑君就把扁鵲叫到跟前，對(duì)扁鵲說(shuō)：“我現(xiàn)在老了，但是我有一個(gè)禁方（秘方），想傳給你，希望你不要泄露出去。”扁鵲趕忙點(diǎn)頭，說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題，您放心。”于是長(zhǎng)桑君從懷里掏出了一服藥。對(duì)扁鵲說(shuō)：“你要用上池之水吃這種藥。”上池之水是天上落下來(lái)的，沒(méi)有落到地上的露水。長(zhǎng)桑君還說(shuō)：“你用這種水把藥送下去，三十天后你就能知曉許多事。”話說(shuō)完，長(zhǎng)桑君突然間就不見(jiàn)了，扁鵲覺(jué)得他更加神奇了。
扁鵲按照長(zhǎng)桑君說(shuō)的方法，以上池之水服藥一個(gè)月。果然奇跡出現(xiàn)了！《史記》說(shuō)“視見(jiàn)垣一方人”，意思是扁鵲突然看到了墻另一邊的人。于是，他就用這個(gè)辦法來(lái)治病，能看到病人五臟內(nèi)所有的病癥，只是表面上還在為病人切脈。
這個(gè)故事非常神奇，令人不可思議，能說(shuō)扁鵲有特異功能嗎？不少人對(duì)此持否定態(tài)度，認(rèn)為是無(wú)稽之談。也有人認(rèn)為，具有特異功能的人是存在的，扁鵲就是這樣的人。
如何理解這段記載呢？我認(rèn)為，扁鵲所謂的“特異功能”，估計(jì)是后人加上去的。由于扁鵲診病非常準(zhǔn)，解除了許多病人的痛苦，尤其他對(duì)病人的病癥判斷得非常準(zhǔn)確，甚至手到病除。后人覺(jué)得扁鵲非常了不起，于是就傳出他具有透視人的腹臟的功能。盡管這個(gè)故事是后人的附會(huì)，但它反映了古人追求治病的最高境界——“盡見(jiàn)五臟癥結(jié)”。這里的“盡見(jiàn)”并非只看見(jiàn)心肝脾肺腎，而是指各種病灶，它實(shí)際是指中醫(yī)四診——“望”的最高水平。
切脈大師和望診高手
扁鵲在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，刻苦鉆研，不斷總結(jié)，才使得其學(xué)識(shí)和醫(yī)術(shù)達(dá)到了常人難以超越的高度，成為一代名醫(yī)。
中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了人體血脈的跳動(dòng)和心臟是同步的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索實(shí)踐，切脈逐漸科學(xué)化。在這個(gè)過(guò)程中，扁鵲有他的獨(dú)到之處。司馬遷曾說(shuō)：“至今天下言脈者，由扁鵲也。”意思是，現(xiàn)在天下談?wù)撛\脈這件事，是從扁鵲開(kāi)始的，扁鵲診脈非常精準(zhǔn)。
有一次，在晉國(guó)總攬朝政的趙簡(jiǎn)子突然昏倒，不省人事，人們都非常害怕，于是請(qǐng)來(lái)扁鵲。《史記》記載：“扁鵲入視病，出。”是說(shuō)進(jìn)去看了看，然后就出來(lái)了。乍一看非常簡(jiǎn)單，其實(shí)扁鵲進(jìn)去后給趙簡(jiǎn)子號(hào)了脈。扁鵲說(shuō)：“病人的身體沒(méi)有問(wèn)題，他現(xiàn)在雖然昏迷不醒，但脈搏跳動(dòng)很正常，你們不用大驚小怪，不初三日他一定能夠醒過(guò)來(lái)。”扁鵲的話很靈驗(yàn)，兩天半過(guò)后，趙簡(jiǎn)子終于醒了。這說(shuō)明扁鵲號(hào)脈是很準(zhǔn)的，他通過(guò)脈象可以斷定一個(gè)人的身體狀況。
在扁鵲之前不是沒(méi)有切脈這一診斷技術(shù)，中醫(yī)先輩早就通過(guò)脈象來(lái)了解病情，只是過(guò)去切脈，是順著人體的血脈一點(diǎn)一點(diǎn)由淺到深地去摸，比較麻煩。扁鵲則發(fā)現(xiàn)了切脈的一個(gè)關(guān)鍵部位：寸口，即手腕處。在這里診脈，既簡(jiǎn)便又準(zhǔn)確。正因如此，司馬遷才說(shuō)：“至今天下言脈者，由扁鵲也。”
扁鵲以高超的醫(yī)術(shù)，促進(jìn)了診脈的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，診脈技術(shù)達(dá)到相當(dāng)水平。當(dāng)時(shí)重要的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》和稍晚的《難經(jīng)》中，已經(jīng)對(duì)診脈有許多詳細(xì)的論述。這說(shuō)明在兩千多年前，脈學(xué)已成為我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的重要組成部分了。
在中醫(yī)四大診法當(dāng)中，望診居于首位，十分重要，也十分深?yuàn)W。扁鵲不僅診脈的能力非同尋常，望診的能力更是出神入化，而最能表現(xiàn)扁鵲這一絕跡的就是已經(jīng)編入中學(xué)教材的《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》（出自《韓非子》）的故事。《史記》寫(xiě)的是見(jiàn)齊桓侯，具體過(guò)程差不多。研究文章各說(shuō)各理。我認(rèn)為這則故事有寓言的成分，故事的目的不在于見(jiàn)哪個(gè)國(guó)君，而在于故事所表現(xiàn)的喻意。我們姑且說(shuō)扁鵲見(jiàn)的是蔡桓公吧。
一次，扁鵲拜見(jiàn)桓公，他站在那里，觀察蔡桓公的臉色，看了一會(huì)兒，說(shuō)道： “君有疾在腠理，不治將恐深！”腠理是指皮膚肌肉的紋理。意思是：您的皮膚紋理間有點(diǎn)小病，不醫(yī)治恐怕要加重。桓公說(shuō)：“寡人無(wú)疾。”扁鵲離開(kāi)后，桓公對(duì)左右的人說(shuō)：“醫(yī)生總喜歡給沒(méi)病的人治病，拿來(lái)炫耀自己的功勞。”
過(guò)了十天，扁鵲又覲見(jiàn)，他再次觀察桓公的氣色，對(duì)他說(shuō)：“您的病已到了肌肉里，再不醫(yī)治，會(huì)更加嚴(yán)重。”桓公還是不理睬，扁鵲只好掃興地走了，桓公也很不高興。
又過(guò)了十天，扁鵲再次覲見(jiàn)，他看到桓公的情況越發(fā)嚴(yán)重了，對(duì)桓公說(shuō)：“您的病已到了腸胃，再不醫(yī)治，會(huì)更加嚴(yán)重的。”桓公還是不理睬。扁鵲只好離開(kāi)，桓公又很不高興。
又過(guò)了十天，扁鵲再入宮，一見(jiàn)到桓公，轉(zhuǎn)身就跑。桓公趕忙派人去追，問(wèn)扁鵲為什么跑，扁鵲說(shuō)：“皮膚紋理間的病，用熱水焐、用藥熱敷，可以治好；肌肉里的病，可以用針灸治好；腸胃的病，可以用火劑治好；骨髓里的病，即使是司命神（管人壽命的神）也是束手無(wú)策。桓公的病現(xiàn)在已到了骨髓，所以我不再過(guò)問(wèn)了。”
過(guò)了五天，桓公渾身劇痛，派人去尋找扁鵲，扁鵲已逃到秦國(guó)去了。不久桓公死去。
這就是家喻戶曉的扁鵲望診的故事。這個(gè)故事非常經(jīng)典，其價(jià)值在于：
第一，從名醫(yī)扁鵲角度看，反映了他高超的望診醫(yī)術(shù)和對(duì)病人的關(guān)心，雖然桓公一再拒絕治療，但扁鵲一直忠告他，直到最后桓公執(zhí)迷不悟，失掉機(jī)會(huì)，扁鵲才放棄了治療。
第二，從疾病治療的方法上看，符合醫(yī)學(xué)原理。扁鵲認(rèn)識(shí)到人體有腠理、血脈、腸胃、骨髓等組織結(jié)構(gòu)，并具有層次性，人體受邪氣所侵發(fā)病后，疾病也是按照這一層次順序由表及里、由輕變重逐漸發(fā)展變化的。扁鵲在分析蔡桓公的病情時(shí)說(shuō)：“疾之在腠理也，湯熨之所及也：在血脈，針石之所及也：其在腸胃，酒醪之所及也;其在骨髓,雖司命無(wú)奈之何。”這段話包含了人體解剖組織結(jié)構(gòu)、疾病的發(fā)展變化規(guī)律、治療疾病的法則及具體方法等醫(yī)學(xué)思想。所以,治療疾病自然是越早越好。
第三，從蔡桓公的角度講，他諱疾忌醫(yī)——接二連三地喪失治療的機(jī)會(huì)。這個(gè)故事告訴人們：有病須早發(fā)現(xiàn)早治療，切勿耽擱病情。
其實(shí)，韓非子講這個(gè)故事的真實(shí)目的，是讓人們由蔡桓公拒絕治療聯(lián)想到治國(guó)問(wèn)題，倘若國(guó)家出現(xiàn)問(wèn)題不及時(shí)整改，任其發(fā)展，后患無(wú)窮。寓意十分深刻。
早在兩千多年前，扁鵲就能通過(guò)切脈、望診從齊桓侯的氣色中，看出病之所在和病情的發(fā)展，這是很不簡(jiǎn)單的。所以，漢代著名的醫(yī)學(xué)家張仲景贊賞不絕地說(shuō)：“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。”
診病多面手
扁鵲醫(yī)術(shù)精深，他到各地行醫(yī)，根據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩盏囊笾尾 Ｔ谮w國(guó)邯鄲時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里的婦女得病的很多，他就當(dāng)“帶下醫(yī)”，即婦科醫(yī)生。到了洛陽(yáng)，聽(tīng)說(shuō)那里尊敬老年人，而老年人患眼病、耳病的人較普遍，他就當(dāng)“耳目痹醫(yī)”，即五官科醫(yī)生，治好了許多老人的五官病，使不少老人從耳聾眼花中恢復(fù)了健康；他到了秦國(guó)首都咸陽(yáng)，看到當(dāng)?shù)貎和陌l(fā)病率很高，就研究?jī)和l(fā)病原因，當(dāng)了“小兒醫(yī)”，治好了許多兒童的多發(fā)病。由此可見(jiàn)，扁鵲不僅精通內(nèi)科，還兼通兒科、婦產(chǎn)科、五官科，甚至外科；他在診斷上，不僅精通“切脈”，而且善于“望色、聽(tīng)聲、寫(xiě)形”；在治法上，不僅精通針灸，還善于用砭石、熨貼、按摩、手術(shù)、湯藥等。可謂是一位多面手的民間醫(yī)生。司馬遷說(shuō)他是“隨俗為變。”扁鵲之所以被人們尊敬，與他這種醫(yī)療技術(shù)的全面有直接的關(guān)系。
扁鵲不僅具有高超的診斷和治療水平，還表現(xiàn)出高尚的醫(yī)德。他謙虛謹(jǐn)慎，從不居功自傲。如他治好虢太子的尸蹶癥后，虢君十分感激，大家也都稱贊他有起死回生之術(shù)，扁鵲卻實(shí)事求是地說(shuō)，這是患者并沒(méi)有死，我只不過(guò)能使他重病消除、回復(fù)他原來(lái)的狀態(tài)而已，并沒(méi)有“起死回生”的本領(lǐng)。
還有一個(gè)故事，說(shuō)魏文侯曾問(wèn)扁鵲：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，誰(shuí)是醫(yī)術(shù)最好的呢？”扁鵲：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個(gè)。”
魏王不解地說(shuō)：“請(qǐng)你介紹的詳細(xì)些。” 扁鵲解釋說(shuō)：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)候病人自己還不覺(jué)得有病，但大哥就下藥鏟除了病根，使他的醫(yī)術(shù)難以被人認(rèn)可，所以沒(méi)有名氣，只是在我們家中被推崇備至。”
“我的二哥治病，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不十分明顯，病人也沒(méi)有覺(jué)得痛苦，二哥就能藥到病除，使鄉(xiāng)里人都認(rèn)為二哥只是治小病很靈。”
“我治病，都是在病情十分嚴(yán)重之時(shí)，病人痛苦萬(wàn)分，病人家屬心急如焚。此時(shí)，他們看到我在經(jīng)脈上穿刺，用針?lè)叛蛟诨继幏笠远舅幰远竟ザ荆騽?dòng)大手術(shù)直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下。”魏王大悟。
良醫(yī)治未病的故事告訴人們，治理國(guó)家、辦事，一定要從小處抓，要防患于未然，不要等問(wèn)題大了，造成損失了才去辦。這就是我們常說(shuō)的治“未病”。從扁鵲的病例當(dāng)中，人們除學(xué)到了中醫(yī)的一些原理，更多的還感覺(jué)到當(dāng)時(shí)那些人寫(xiě)扁鵲病例、病案，包含了許多社會(huì)意義和政治意義。
扁鵲之死
扁鵲一生走南闖北，為無(wú)數(shù)患者解除疾病痛苦，被人們稱為能“起死回生”的“神醫(yī)”。在他行醫(yī)經(jīng)過(guò)的路途上，歷代人民為他建陵墓、立碑石、筑廟宇、朝香火。然而，一生救死扶傷的扁鵲，最終卻是死于非命。
扁鵲是在咸陽(yáng)遇害的。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，扁鵲在秦國(guó)時(shí)，秦武王（前310年—前307年）請(qǐng)扁鵲看病。扁鵲認(rèn)為，秦武王的身體沒(méi)有大問(wèn)題，建議及早醫(yī)治。這時(shí)秦武王左右近臣卻說(shuō)扁鵲壞話，說(shuō)秦武王的病在耳朵前面，眼睛下面，讓扁鵲治療未必能治好，弄不好反而會(huì)使耳朵聽(tīng)不清，眼睛看不明。
秦武王把這話告訴了扁鵲，說(shuō)不吃扁鵲開(kāi)的藥。扁鵲聽(tīng)了非常生氣，把治病的砭石（針）一丟，說(shuō)：“君王同懂醫(yī)術(shù)的人商量治病，又同不懂醫(yī)道的人一道討論，干擾治療，就憑這一點(diǎn)，就可以了解到秦國(guó)的內(nèi)政，你與有知識(shí)的人共事可以得天下，治天下，與無(wú)知之輩同謀，將會(huì)失去天下。從今天這件事可以推知秦國(guó)的事，如果再這樣下去，君王隨時(shí)都有亡國(guó)的危險(xiǎn)！”扁鵲的話批評(píng)了秦武王，也得罪了一些近臣。太醫(yī)令李醯自知醫(yī)術(shù)不如扁鵲，對(duì)扁鵲懷恨在心，就在扁鵲離開(kāi)咸陽(yáng)東歸的路上，李醯派人刺殺了扁鵲。一代名醫(yī)死于非命，令人嘆息！
扁鵲是司馬遷《史記》里面記載的第一位醫(yī)生，他對(duì)扁鵲給予深切的同情，因?yàn)楸怡o無(wú)端受害，司馬遷自己也有相同的遭遇。所以在《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中，司馬遷感慨道：“女無(wú)美惡，居宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)疑。故扁鵲以其伎見(jiàn)殃，故老子曰‘美好者不祥之器’，豈謂扁鵲等邪？”
仔細(xì)讀司馬遷的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬遷在這里傾訴了他個(gè)人的感慨與不平。大家都知道，司馬遷也是無(wú)端被殘害的，他就是因?yàn)樘媾c匈奴作戰(zhàn)的將軍李陵說(shuō)了幾句公正話，結(jié)果漢武帝大怒，將司馬遷處以宮刑。司馬遷就是在這個(gè)處境下艱難地寫(xiě)作《史記》，所以對(duì)無(wú)端遇害的扁鵲充滿了同情。
扁鵲是我國(guó)古代著名的醫(yī)生，他滿腔熱情，治病救人，后來(lái)人們崇拜他，尊敬他，熱愛(ài)他，于是就在他身上不斷添加了許多傳說(shuō)的神奇的故事。扁鵲對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，扁鵲永遠(yuǎn)不會(huì)為人民所忘記。
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