老子修真大道六大法門
營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
今譯:
承載精神，抱持一體、能夠互不相離嗎?
摶聚精氣，達到柔和，能夠好像嬰兒嗎？
滌除玄妙的心靈之鏡，能夠沒有疵瑕嗎？
愛護人民，治理邦國。能夠自然無為嗎?
天門自動開合，能夠雌伏不先嗎?
明照四方，無所不知，能夠不用心智嗎?
產(chǎn)生了功能，蓄積著它、雖然產(chǎn)生，而不占為己有、有了作為，而不自恃己能、
成長發(fā)展，而不用心主宰，這是玄奧幽潛的德性。
解說:
本章是《道德經(jīng)》五千言中的奇文，千古以來識者稀，遂致荊山之璞久隱于世，
而獻之者反屢蒙其冤，于是乎老子乃有被褐懷玉之嘆！
它是一部完整玄妙的為道大法，深根固柢、長生久視在其中；性命雙修、超凡脫
俗在其中；天人合一、激發(fā)潛能在其中；道化天下、造福宇宙亦在其中。
前面六個問號，是對為道者而發(fā)的。能夠身體力行以證道，逐題用自己的身心感
悟與“道化”氣象作出答案，其道德修持則隨之步步升高，做完了第六道問題，就完成
了道化人生的最高境界了。因此，六個問號是大道渾然一體中勉強劃分的層次，它們之
間是由低而高，從內(nèi)而外，自己及人，一層一層遞次而進的，又是互相聯(lián)系，密不可分
，相根相生，相輔為用的，而其根基則在第一句的“抱一”上，“子能得一，萬事畢”
，“抱一以為天下式”。
一、載營魄抱一，能無離乎？
誰來承載呢？形體也。老子隱而未言，遂成千古疑
案。以形體載營魄，而抱一無離，即“形神抱一法”。抱一就守一，就是抱樸。老子欲
善為道者所抱之“一”者，一為萬物之始，一就是太極，含陰陽而未分；一就處于渾然
一體的樸，萬物始生的狀態(tài)，為萬物之母；一就是夷、希、微，“此三者不可致詰，故
混而為一?！薄拜d營魄抱一，能無離乎？”神不外馳，形不外勞，形神相守，心身合一
，抱一無離，自然負陰抱陽，沖氣為和，形神俱妙，內(nèi)外齊融，返樸歸真，復歸自然。
它是入道的根基，為道的核心，進道的階梯，了道的究竟。它是修心養(yǎng)性的大法
，是練功的基本途徑，是性命雙修的大法，是激發(fā)潛能的大法。
二、摶氣致柔，能嬰兒乎？
即摶氣致柔法。摶氣，是練氣法，摶聚內(nèi)外之精氣（
真氣），使之飽滿充實，如嬰兒般的柔和，是人身相根相生的陰陽之氣，在心君的命令
下，摶而使柔，就是沖氣以為和。這種沖和之氣，古人叫做“和氣致祥”、“和氣生人
”。老子貴柔，因為“弱者，道之用”。（四十章）只有柔弱，道的往返，周而復始、
循環(huán)無端的運動，才能夠不僵不滯，周行不殆；只有柔弱，才能“柔弱勝剛強”，(三
十六章)而“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”。(四十三章)因為“堅強者，死之徒也
；柔弱者，生之徒也”，(七十六章)所以，“守柔曰強”。(五十二章)老子要求我們
——善為道者法嬰兒，嬰兒是人的新生，身心俱柔，精氣神、筋骨肉何處非柔?因為嬰
兒“精之至”——精氣飽滿無虧，充實之至，所以“和之至”——陰陽相抱，柔和之至
。
摶氣致柔，要不急不燥，不僵不滯，要綿綿若存，用之不勤；要戒驕戒滿，“葆
此道者不欲盈”。(十五章)唯有練氣化精，練精化神，精氣神三寶，由虧而全，由不足
而有余；陰陽兩氣，由虛而實，由有偏而不離，陰陽兩氣柔和，周流遍身，濁氣病氣自
然祛除，是防病治病的無上妙法，而且精氣神充沛，自然“含德之厚者，比于赤子”，
不獨治病于無形，防患于未然，而且“丹田有寶命不?！保钥煞道线€童，長生久視。
后世為道者種種的采藥法、練丹術多從此而化生。
三、滌除玄鑒，能無疵平?
即滌除玄鑒法。滌除者，去私除妄四字盡之。“吾所以
有大患者，為吾有身也；及吾無身，吾有何患：”(十三章)吾身何以為患，就是“私”
字作怪，此是“私我”之不可不滌除也；“前人栽樹我乘涼”，美其名曰“獨善其身”
，不過是“私”字的遮羞布、擋箭牌，此是“小我”之不可不滌除也；沉溺于五色、五
音、五味，發(fā)狂于難得之貨，馳騁畋獵，狂歌醉舞，吞云吐霧，以妄為常，此是“假我
”之不可不滌除也；“下士聞道大笑之，不笑，不足以為道?！?四十一章)此是“妄我
”之不可不滌除也。凡此種種，皆是遠離自然，迷失本真，致使玄鑒暗昧。善為道者要
滌之除之，務使無私無妄，心無染污，一私不留，一妄不存，一塵不染，一相不著，心
靈純美，心光發(fā)現(xiàn)，乃能“玄鑒”無遺，無所遁形。
四、愛民治邦，能無為乎?
即無為自然法。邦猶身也，民猶氣也。人之生也，氣聚
則生，氣散則死。修身以氣為本，治國以民為本。貴愛其氣，不可濫耗，正是“魚不可
脫于淵，邦之利器不可以示人”，(三十六章)要“治人事天、莫若音”，(五十九章)
要“儉”以用之，更要能夠無為而治，順其自然之本性，而生生不已，便能“我無為，
而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?五十七章)
民之所以自化、自正、自富、自樸，乃根于我之無為、好靜、無事、無欲；而此四者乃
自然無為的不同側(cè)面。
因任自然，所以無為，不助長，不追求，不自生，毫無強勉造作于其間，自由自
在，活潑天真，以清靜無為為根本，以無修無煉為功夫，“上德不德”，(三十八章)以
無所得為得；以“四絕”：“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”，“絕學無憂
”(十九章)為大綱。唯有“四絕”，方能進入“四無”，于是無知無欲，無憂無喜，無
戒無定，無悟無慧，一切皆無，無中顯妙有。
無為自然法，是不守之守，不煉之煉，無為之為。我自返于先天之自然，不必作
為，而自合天地造化的妙諦。我無心如此，而自然如此；我無意如彼，而自然如彼；一
切歸于自然，一切純?nèi)巫匀弧Ｎ夷芤磺薪詿o之，“四絕”無痕跡，便返于先天，而進入
無為自然了。后天之我，都是假我，因為此我為私欲所蒙蔽，為習俗所染污，自心本性
亦被潛移默化，而不見本來面目，故“逆”之使反，返于先天見真我。上根上智者，大
徹大悟，不污不染，本性清凈，自可直修此無上大法。
它是“不言之教，無為之益，天下希能及之矣”，(四十三章)而以“將欲取天下
也，恒以無事；及其有事也，又不足以取天下矣”(四十八章)為大戒。
五、天門開闔，能為雌乎?
即天門開闔法。天門者，位于頭頂正中，為人神出入之
門戶，其下泥九宮是元神所在處。為道到此地步，天門自然開合，元神從此自動出入，
從而善于捕捉宇宙中的種種信息，功能無量，神化無方，妙用無比。
看來異常神秘而不可思議，它正是當代人體科學所亟待探索的奧秘，卻為歷代中
外善為道者所親身驗證了的。現(xiàn)代科學家迄今對人體，尤其是大腦，知之甚少，且多妄
知謬見，這片領域可說是“未開墾的處女地”。據(jù)說大腦神經(jīng)細胞有300億個，即使科
學家終其一生，所動用者，亦僅百分之十幾。
但是，天門自動開闔了，要掌握“為雌”的原則，即靜待而不主動，后應而不先
行，雌伏如抱卵，不引不發(fā)，唯其自然而已。
六、明白四達，能無知乎?
即明白四達法。經(jīng)過以上五個階段的修煉，層層遞進，
由后天而返還先天，一切之私我、小我、假我、妄我，俱都潛消無影，種種人為萬物之
靈的本能（人體潛在的功能，或稱之為“特異功能”，實非特異，不過相對于凡人而言
罷)，次第自然激發(fā)、顯露，到此究竟地步，即大道之最高層次、最高境界，是“明白
四達”，智慧大開，可以捕捉到宇宙中古今中外的種種信息。纖細必現(xiàn)，幽隱皆燭，無
遠不屆，無所不知，而且功用無比，“不出于戶，以知天下；不窺于牖，以見天道”，
可以“不行而知，不見而名，不為而成”，(四十七章)而無需于圣智、仁義、巧利、學
識，要絕之棄之，不受后天知識、意念的干擾，而仍然“若愚”，好似“無知”。
以上是老子深根固抵、長生久視之道(即老子修真大道)的六大法門，既層層遞升
，復渾然一體，嚴整完善，自成體系。
但是，大道無始無終，永無止境，以“自見者，不明；自是者，不彰；自伐者，
無功；自矜者，不長?！?二十四章)為終身之大戒，應以“玄德”為宗旨、為準則，“
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”，切實把握此“不有”、“不詩”、“不
宰”的原則。任其道生之，德育之，自生，自為，自長，成其自然，不但為道沒有傾覆
之危，不會出偏，不會走火入魔，而且“修之于身，其德乃真”，道化天下。德被大眾
，天下為公．人生之真話由是而顯現(xiàn)，人生之價值由是而完成，復歸于自然。于是能夠
“玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃復至于大順”。(六十五章)大順者，大順于道也，如
宇宙之自然，無所阻滯于其中，“往而不害，安平泰”也。
