“姓”和“氏”的產生與“祝融六姓”向“祝融八姓”演化
廣西 賀州 董全吉
姓和氏是古代人類認識“同姓不婚”的人類繁殖延續的需要。這是在母系氏族的時候，就已經形成的認識；而當人類發展到父系氏族的時候，同樣需要為了人類的繁殖延續而有區分標志，這就是“氏”的產生的需要。本文主要從人類的生產發展結合姓氏進行論證，并對人們對“祝融六姓”和“祝融八姓”的不同稱呼的疑惑進行梳理。
一、姓和氏是部落區分的標志，是由姓分化出來
母系氏族的原始社會只知道孩子的母親；婚姻是不穩定的對偶婚。婦女在氏族中居于支配地位，世系按母系計算，財物歸母系血緣親族繼承。早在遠古時期，華夏先民已認識到婚姻同本身的繁殖有密切的關系，故逐漸嚴格限制“同姓不婚”。一個姓就是一個通婚單位，最初當是一個氏族。由于同姓不婚，必然要求本姓(氏族)的后代與另一個姓(氏族)的后代通婚，這樣必然在一個姓之下出現了一些新姓，一個氏族(部落集團)也就裂變成若干個新的氏族了。姓，原義為生，在史籍《號甲盤》中即寫作??。在史籍《白虎通·姓名》中記載：“姓者生也，人稟天氣所以生者也。”說明姓，本來就是人類的自然生殖，是人出生后的標記。在只知其母、不知其父的遠古時代，當然把生的根因歸于女性，所以，東漢著名文字學家許慎在其《說文解字》中釋“姓”說：“人所生也。古之神母感天而生子，故稱天子。從女、從生，生亦聲。春秋傳曰：天子因生以為姓。”同時，先民由于對男女交媾及懷胎生育，不能作出科學解釋，于是認為與人的初生相距不遠或常見的某種自然生物有直接的關系，從而產生了圖騰和圖騰崇拜。
隨著社會發展，依靠女性采集為主越來越不適應當時的生產活動，男性更容易獲得生產生活資料，農耕需要的是成年的男壯丁，男性也就逐漸擔負起當家做主的責任。家庭婚姻關系也由母系氏族社會的“從妻居”改變為“從夫居”，不穩定的對偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制過渡。以男子為中心分裂成為若干個大家庭，各大家庭內部又分裂為若干個小家庭；夫居婦家制度變成了婦居夫家制，男子居于支配地位，妻子從夫而居，輩分從父系計算，財產由父系繼承，世系由按母系計算改為按父系計算。原始社會開始步入父系氏族。
母系氏族不同的部落以姓區分血緣，而新轉變父系氏族的地方，必然在婚姻中出現以氏為區分，而有威望的部落往往命名新的氏，作為一個相對固定的區域，出現新的領袖群落有氏以區分其他集體。出現了女性的姓分化出男性的氏，開始從姓向氏的轉變。是母系氏族向父系氏族的轉化開始。
父系氏族是由若干家庭公社構成的。一個氏族或若干近親家族聚居在一個村落或幾個相鄰的村落之內。他們的土地和主要生產工具為集體所有，集體生產，共同消費。父系家庭公社初期，生產的領導和管理建立在民主的基礎上。家族長通過選舉產生，一般為年事最長的男子，系生產的組織者。在父系氏族公社內部，原全體成年男女參加的氏族議事會，變成由全體成年男子參加。各氏族以本氏族長支的家庭公社的家族長為首，和其余的家族長組成長老議事會，由它決定氏族的內外事務。若干父系氏族組成一個部落。每個部落有一定的土地范圍。全部落有一個議事會，由各氏族的氏族長組成。其中有些部落以長支的氏族長為部落酋長。
隨著手工業和商品交換的發展，家長的作用和權力逐漸擴大，家長個人便企圖成為家庭公社經濟乃至公社財產及成員的全權支配者。家庭的公社成員除了妻子、兒女之外，還包括非自由人。小家庭開始建立其個體的經濟和財產。部落沖突中掠奪來的俘虜，屬于家長奴隸制的范疇，作為一種新的勞動力開始發生作用。隨著社會生產力的發展和勞動成果的有所剩余，一些人能夠占有他人的勞動成果，并利用已占有的勞動財富役使他人，于是，貧富現象出現，私有財產開始萌芽。
部落酋長原先是軍事出征的指揮者，隨著戰爭的頻繁發生，變成了專職的軍事首領。強大、善戰的部落在能力卓越的首領指揮下，往往征服其他部落。相鄰的部落由于戰爭的需要，便結成部落聯盟，同時戰爭大量產生奴隸。以父系血緣維系為特征的氏族逐漸瓦解，血緣部落向地域部落轉變。氏族社會開始走向瓦解，階級社會開始出現。父系氏族制隨著原始社會向階級社會的轉化和國家的產生而告終。分封制則加快了氏的產生，居住地多與母系氏族的主要姓為姓，居住封地也成為氏的普遍來源之一。
古代“姓”和“氏”分用。姓是總的，氏是分支，后來姓和氏不分，可以混用。氏，古代稱呼帝王貴族等，如神農氏、豢龍氏。后稱呼名人、專家，如攝氏表。從母系社會到父系社會后，姓氏發生了根本的變化，除沿用母系姓氏之外，以古部落和國名為姓的則更多（如唐、虞、商、周、秦、楚、衛、齊、晉、燕、魯、宋、蔡、吳、越、魏、趙、鄭、莒等）；也有以官職為姓（的有司馬、司空、司徒、司寇、司工、司士、司鴻、公孫、東宮、西宮、縉、車、爽、尉等）；或以所居之地而得姓（如東門、西門、東郭、東方、西方、東野等）。
二、祝融六姓發展到史學家說的祝融八姓
《荊州記》云“神農烈山氏乘火德而王天下，乃就都于長沙正南離火之位，立厲山國，也稱炎帝”, 《帝王世紀》曰炎帝“以炎承木，位南方”。《國語·晉語》載：“故皇帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”據《史記·五帝本紀》載“黃帝四妃為西陵氏、方雷氏、彤魚氏、嫫姆氏”，她們都原為長沙厲山國炎帝之女，她所生子女皆從母得姓。
傳說黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居姜水之旁，以姜為姓。皇天以大禹治水有功，賜姓為姒。 此外，部落首領之子亦可得姓。黃帝有二十五子，得姓者十四人，為姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分屬二姓。
《世本》記彭中說：“顓頊娶于勝漬氏之子，謂女祿，是牛老童。顓頊生僻。儒生卷章。卷章生黎。老童娶于根水氏，謂之驕福，產重及黎。老童生重黎及吳回，生陸終。”
據史籍《帝王世紀》記載：“顓頊高陽氏，黃帝之孫，昌意之子，姬姓也。”。但自祝融陸終之后，在史籍《史記·楚世家》中記有六姓，據史籍《史記·楚世家》的記載：“陸終生子六人，一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連，羋姓，楚其后也……季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能記其氏。”在史籍《通志。氏族略》中也記載：“羋氏，楚姓也，陸終之子季連之后也。”按上所說，楚國之祖季連系陸終第六子，陸終系吳回之子，吳回系老童(卷章)第二子，老童系稱之子，稱系顓頊(高陽)第三子，顓頊系昌意之子，昌意系黃帝第二子。祝融六姓是：1、昆吾，封地在現在的鄭州，所以鄭州又被稱為昆吾舊居，夏朝末年為商所滅。2、參胡。3、彭祖，封地即現在的徐州市區，所以徐州又叫彭城。商代末期為商所滅。4、會連。5、曹姓，封地在在濟寧市鄒城市一帶，春秋時期擴展到現在棗莊一帶。名義上為魯國的附庸，實際上長期與魯國敵對，在與魯國的爭奪中互有勝負。到了春秋時期，其國一分為二，南部的棗莊嶧城一帶是為小邾國，其國君與邾國國君為同一家族。到了戰國時期，邾（鄒）與小邾先后被期遠親楚國所滅。6、季連，其后代在周朝初期封于楚，戰國時期為秦國所滅。在秦末農民大起起義中，楚國曾一度復國，但楚懷王心被項羽殺掉之所，羋姓楚國也就徹底成為了歷史．
所謂“祝融”，是一個原始的宗教職務。相傳上古時代的部落聯盟首領高陽氏（顓頊）有個重孫叫重黎，被酋長派任負責保存火種的“火正”職務，頗有成績。原始部落在祭祀天神時，要燃起熊熊大火，還要有個人在融融火光的映照下向天神祝禱，祈求天神賜給大地以光明和溫暖，使萬物得以生長，人民得以幸福。由于重黎在火正任上獲得了眾人的信任，酋長又派他兼任這個溝通天人關系的職務——祝融。俟他死后，又由其弟吳回接替。吳回生子陸終，陸終與鬼方氏族的女愧結婚，其后代分為己，董，彭，妘，曹，羋六個姓族，而后彭姓又分出禿姓分族，曹姓又分出斟姓分族，由此形成“祝融八姓”。
陸終與鬼方氏女子的溫柔纏綿中，一口氣生下了六個兒子，長大了就是六個大家庭。若干年后，就是六個氏族，再過若干年后，就是六個部落聯盟。“祝融八姓”是在“陸終六子”的基礎上發展起來的。最后演進成了八個部落，各自用不同的姓來標明自己的祖先的出處。但卻永遠也改變不了他們源自共同祖先“祝融”和事實。史家們將他們統稱為“祝融八姓”。
1、《史記.楚世家》記載：楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，琇姓，楚其后也。昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓琇氏，居丹陽。楚子熊繹與魯公伯禽、衛康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王。
《大戴禮記．帝系》載：“少典生軒轅，是為黃帝。黃帝產玄囂，玄囂產極，極產高辛，是為帝嘗。帝嚳產放勛，是為帝堯。黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。顓項產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康句芒，句芒產牛，牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜，及產象、敖。顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，謂之昌濮氏，產顓頊。顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，謂之高氏，產重黎及吳回。“吳回氏產陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女饋氏，產大子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一日樊，是為昆吾；其二日惠連，是為參胡；其三日籛，是為彭祖；其四日萊言，是為云劊人；其五日安，是為曹姓；其六日季連，是為半姓。“昆吾者，衛氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；云劊人者，鄭氏也；曹姓者，部氏也；季連者，楚氏也。”
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《國語。卷第十七》：朱，堯子，封于丹。均，舜子，封于商。啟，禹子。五觀，啟子，太康昆弟也。觀，洛汭之地。書序曰：“太康失國，昆弟五人，須于洛汭。”傳曰：“夏有觀、扈。”太甲，湯孫，太丁之子。不遵湯法，伊尹不能正，放之于桐。管、蔡，文王之子、周公之兄。
2、《國語。卷第十六》：重、黎，官名。楚語曰：“顓頊乃命南正重司天，北正黎司地。”言楚之先為此二官；高辛，帝嚳。黎，顓頊之后也。顓頊生老童，老童產重、黎及吳回，吳回產陸終，陸終生六子，其季曰連，為羋姓，楚之先祖也。季連之后曰鬻熊，事周文王，其曾孫熊繹，當成王時，封為楚子。黎當高辛氏為火正。言黎為火正，能理其職，以大明厚大天明地德，故命之為“祝融”。祝，始也。融，明也。大明天明，若歷象三辰也。厚大地德，若敬授民時也。光照四海，使上下有章也。夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協風，以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周棄能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣，禿姓舟人，則周滅之矣。妘姓鄔、鄶、路、偪陽，曹姓鄒、莒，皆為采衛，或在王室，或在夷、狄，莫之數也。而又無令聞，必不興矣。斟姓無后。融之興者，其在羋姓乎？羋姓夔越不足命也。蠻羋蠻矣，唯荊實有昭德，若周衰，其必興矣。姜、嬴、荊、羋，實與諸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能禮于神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有興者，周衰其將至矣。
《國語。卷第十六》又記載：八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也。侯伯，諸侯之伯。
昆吾，祝融之孫、陸終第一子，名樊，為己姓，封于昆吾，昆吾衛是也。其后夏衰，昆吾為夏伯，遷于舊許。傳曰：“楚之皇祖伯父昆吾，舊許是宅。”
大彭，陸終第三子，曰籛，為彭姓，封于大彭，請之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封于豕韋者也。殷衰，二國相繼為商伯。五國皆昆吾之后別封者，莒其后。
董姓，己姓之別受氏為國者也。有飂叔安之●子曰董父，以擾龍服事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封之鬷川，當夏之興，別封鬷夷，于孔甲前而滅矣。傳曰：“孔甲不能食龍而未獲豢龍氏，劉累學擾龍于豢龍氏以事孔甲。”
陸終第四子曰求言，為妘姓，封于鄶。鄶，今新鄭也。鄔、路、偪陽，其后別封也。
陸終第五子曰安，為曹姓，封于鄒。皆，妘、曹也。
或，六姓之后。在王室，蘇子、溫子也。在夷狄，莒、偪陽也。
斟姓，曹姓之別。或云夏少康滅之，非也。傳有斟灌、斟鄩，澆所滅，非少康，又皆夏同姓，非此也。
夔越，羋姓之別國，楚熊繹六世孫曰熊摯，有惡疾，楚人廢之，立其弟熊延。摯自棄于夔，其子孫有功，王命為夔子。蠻羋，謂叔熊在濮從蠻俗。姜，齊姓。嬴，秦姓。羋，楚姓。
3、《元和姓纂》、《古今姓氏書辨證》等資料所載，相傳顓頊（傳說中古代部族首領）的己姓（顓頊之孫叫吳回，吳回之子陸終，陸終的大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國。）而據史籍《元和姓纂》記載：吳回有個兒子名終，因為封在陸鄉(今山東平原)，所以叫陸終。陸終有個兒子叫參胡，因住董地(今山東濮城)，其后裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏，世代相傳至今。
《史記》參考了眾多典籍，如《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》和諸子百家，同時參考檔案、民間古文書籍。因治學態度異常嚴謹。而被后人推崇！仍依舊出現一些錯漏，如《竹書紀年。今本竹書紀年疏證》便是例證。以致因為《國語。卷第十六》沒有列出陸終的第二個兒子參胡（惠連）而引起后人的混亂記載呢？
后人錯誤記載的有：把惠連的姓，從董姓改為斟，最后斟姓成為無后的記載？甚至，把祝融六姓記載為：己，斟，彭，妘，曹，羋，而后，己姓又分出董姓分族，彭姓又分出禿姓分族，由此形成“祝融八姓”。？甚至董氏后裔的一些記載把董父源于己姓記載在參胡（惠連）上，以董父作為最早的董姓來源？這都是謬誤。
確切的祝融六姓是：己，董，彭，妘，曹，羋。最后，曹姓分出斟姓，彭姓分出禿姓。形成《國語。卷第十六》：“八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也”。
從上可以看出，參胡（惠連）是指陸終的第二個兒子。陸終的六個兒子分別是：昆吾、參胡、彭祖、會人、曹姓、季連。名字分別為：樊，惠連，、籛，求言、安，季連。
證據是：
1、《國語。卷第十六同時記載：斟姓，曹姓之別。那就不可能在六姓中同時出現斟、曹兩姓。反而漏掉開始的六姓中的董姓。
2、《元和姓纂》記載：“陸終有個兒子叫參胡，因住董地(今山東濮城)，其后裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏”。與己姓又分出董姓分族，變成兩個董姓？這并沒有矛盾。
3、《國語。卷第十六》與其他史料記載的祝融八姓排列一樣，從其彭之后有禿，曹之后有斟！不正是確定了在原來己，董，彭，妘，曹，羋六姓之后的最后排列！
4、陸終的二兒子參胡到了董地為董姓；而第一個兒子的昆吾，為己姓，又從己姓部落的分出人員飂叔安之子到董國，也就從己姓分化出董姓。《鄭語》：“己姓，昆吾、蘇、顧、溫、董，則夏滅之矣。”《國語。卷第十六》：“己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。”
故《國語。卷第十六》記載：“董姓，己姓之別受氏為國者也。有飂叔安之●子曰董父，以擾龍服事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封之鬷川，當夏之興，別封鬷夷。”。其次是：昆吾的己姓大部落分出小國飂，《左傳·昭二十九年》“昔有飂叔安。《注》飂，國名（中國河南省唐河縣南。）。叔安，君名。”。第三是：《后紀》卷八又云：“ 有叔安異（裔）封于董，董甫（父同）以豢龍事舜，封于鬷川，別為 鬷邑”。第四是：《元和姓纂》、《古今姓氏書辨證》等資料所載，“相傳顓頊（傳說中古代部族首領）的己姓（顓頊之孫叫吳回，吳回之子陸終，陸終的大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國。）之后裔飂（音劉）有個裔子叫董父”。可見，是從昆吾的己姓分化，不是參胡的董姓部落分化。
5、《國語。卷第十六》又記載：“斟姓，曹姓之別。或云夏少康滅之，非也。傳有斟灌、斟鄩，澆所滅，非少康，又皆夏同姓，非此也。”。可見，斟姓并非無后。
從董氏源出，可以知道：相傳，顓頊的己姓之后裔飂叔安有個裔子叫董父，他在山西古鬷川對龍的習性很有研究，帝舜就任命董父為豢龍氏，讓他專門養龍。在董父的精心馴養下，許多龍學會了表演各種舞蹈，帝舜很是喜歡，而山西鬷川匯四周山水，此地澤中多香蒲，古為董草。祝融火神之后裔，用蒲葉搓為長繩，以存火種，解決鉆木取火不易保存難題。舜帝就封董父為鬷川侯，建立董國，并賜以董為姓。從舜帝賜姓董姓，作為有董姓的開始，可以證明，陸終生六子，從祝融六姓最后變成祝融八姓。
在《國語·鄭語》則記為八姓，即己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋。在史籍《國語·鄭語》中則記載：“祝融之后有八姓。融之興者，其在羋姓乎？蠻羋蠻矣，唯荊實有昭德，若周衰，其必興也。”闡述了羋姓季連部從蠻俗，建立了荊國。楚之先祖從帝嚳起，均居火正稱祝融，至夏王朝時期為重要成員或盟國。后商國人興起而代夏，楚之先祖在此夏、商交替之際，分崩離析，出現了祝融六姓或八姓的四處流落的局面。
“祝融八姓”的進一步分化為：①己姓，包括昆吾、蘇、顧、溫、董；②董姓，包括鬷夷、豢龍；③彭姓，包括彭祖、豕韋、諸稽；④禿姓，包括舟人；⑤妘姓，包括鄔、鄶、路、偪陽；⑥曹姓，包括鄒、莒；⑦斟姓，斟灌、斟鄩；⑧羋姓，包括夔、越、蠻羋、荊。（本來應該進一步修改為：“①己姓，包括昆吾、蘇、顧、溫、鬷夷、豢龍；②董姓，董；”，依據《國語。卷第十六》：“己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣”。沒有很大區別，故作保留）。
第一姓“已姓”：“昆吾”分布在今天山西運城附近，后遷移至河南省許昌縣境或河北的濮陽縣；“蘇”分布在今河南溫縣附近；“顧”或是分布在今山東范縣東南五十里，或是位于今河南源武縣；“溫”位于今河南溫縣。
第二姓“董姓”中涉及的“鬷夷、豢龍”，封地在今山東定陶縣東北菏澤之濱也，古河東聞喜邑的的董池陂即董澤，今山西聞喜縣境內。董姓后裔分布各地。
第三姓“彭姓”：“彭祖”在今江蘇銅山縣；“豕韋”在今河北濮陽一帶；“諸稽”在今河南嵩縣西南。
第四姓“禿姓”：“舟人”在今河南溫縣左右。
第五姓“妘姓”：“鄔”在今河南偃師縣境內；“鄶”在今河南密縣東；“路”還不知在哪。“偪陽”在今山東嶧縣南。
第六姓“曹姓”：“鄒”即“邾”，在今山東鄒、滕、嶧三縣境；“莒”在今山東莒縣。
第七姓“斟姓”：在河南靠近洛水處。
第八姓“羋姓”：“夔、越、蠻羋、荊”在今三峽區域。
2012年10月27日21:04 于廣西賀州 荷香月暖（QQ：353159928）
