《姓氏的起源與古代婚姻》
廣西 賀州 董全吉
摘要：同輩的男女之間婚姻，摒棄原始不同輩份男女雜亂的性交關系；一個氏族的一群兄弟和另一個氏族的一群姊妹之間的交互族外群婚與炎黃近親部落的的形成；一個內部不能婚配的血緣親屬集團——氏族便產生了，姓是區分不同氏族的標志符號。姓這一氏族符號，也就為母系氏族分若干親族，得以聯系與區分的紐帶。姓是母系氏族的部落區分，氏族擴大之后，再分離開來，另建立新氏族，與新的姓。姓也就成為一個小部落，或者稱呼為邑，或稱呼為國；由于炎黃時期的“媵婚制”子女跟隨母姓。沒有以氏區分，作為父系血緣的標志，氏的產生也就自然隨著父系氏族的成熟期而形成。就如陸終的二兒子參胡，即惠連，到了董姓部落，由于居董邑，后裔依然跟隨母姓，所以，依然沒有區分父系的標志，沒有大的管理人員就無法記載其后裔。對偶婚------“媵婚制”-----“一夫一妻”制婚姻的演變，認識了氏是姓的支系,是父系氏族晚期用以區別子孫之所由出生而區分姓的標志符號，最后姓與氏合二為一。本文以古代婚姻關系論證姓氏的起源，并進一步揭示董姓源于董姓氏族部落。
一、內部婚配是人類最早的婚姻制度
遠古人類的舊石器時代，新發現的舊石器時代遺址約有三四百處。北自黑龍江、內蒙古，南至云南、廣西，西起青海、西藏，東抵沿海諸省。據不完全統計，其中，舉世聞名的周口店北京猿人、陜西陳家窩藍田猿人化石的年代大致距今六七十萬年。公主嶺藍田猿人化石的年代，約在距今 80 至 100 萬年之間。云南元謀猿人化石的年代較早，距今為170 萬年。山西芮城西侯度遺址的年代則距今 180 萬年。遠古社會經歷了原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個發展階段?；橐鲋贫葟牡图壭螒B逐步向高級形態演化，社會結構也漸趨復雜。
《呂氏春秋?恃君覽》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道?！辈煌叿菽信g處于雜亂的性交關系。
《管子?君臣》：“古者未有君臣上下之別，未有夫婦匹配之合，獸處群居，以力相征?！薄读凶?/span>?湯問》：“長幼儕居，不君不臣。男女雜游，不媒不娉?！彪S著人類思維的進步，開始形成長幼、輩份的意識；人類倫理、道德觀念的啟萌。逐漸摒棄不同輩份男女雜亂的性交關系，原始人群內部的婚配也過渡到局限于同輩的男女之間婚姻。
同輩的男女，彼此既是兄弟姊妹，也是夫妻。這種同輩間的婚配關系，較無輩份限制的雜交關系相對穩定。原始人群實行內部婚配，是人類最早的婚姻制度。
《創世紀》傳說：“遠古時代，洪水泛濫淹沒了大地。僅存兄妹兩人躲藏在一個大葫蘆內，僥幸生存。洪水消退之后，世人都淹死了。兄妹二人找不到配偶，只好彼此匹配成婚。他們生育九男九女。因為當時世間還沒有其他人類，所以九對兄妹又互為婚姻。怒族終得以繁衍”。
原始人群內部男女兩性關系從無限制的雜交，演進為同輩份的血緣群婚，是人類婚姻史上的一大進步。它不僅使人類的體質、體能有所改善，而且也是原始人群的組織趨于鞏固，因而促進了人類社會的發展。
二、族外群婚代替內部婚配與姓的產生
1、族外群婚的形成與姓的產生
《左傳》所言：“男女同姓，其生不蕃”。原始人的血緣家族，經過幾代繁衍之后，由于人口不斷增加，引起食物來源匱乏，生活受到影響，因而必然分裂出新的血緣家族。新的血緣家族依然施行內部的血緣婚。內婚制雖然能保持原始人群的相對穩定，但婚配的男女之間血緣關系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或體質不良，智力低下，與自然界抗衡的能力因而減弱。內婚制對人類進化的危害極大，其嚴重后果逐漸引起人們的重視。血緣內婚制向氏族外婚制的轉化是社會性質變革的關鍵因素。
人們逐漸發現，各血緣家族之間男女通婚所生子女，無論在體能和智力上多優于同一血緣家族男女婚配所生子女。人們終于覺悟到，婚配男女的血緣關系越遠，生育的子女越強健。開始，逐漸排除血緣最近的同胞兄弟姊妹間的婚配，以后又排除血緣較近的旁系兄弟姊妹間的婚配。最后，血緣家族內的男女，不論是否同輩皆禁止婚配。這樣，一個內部不能婚配的血緣親屬集團——氏族便產生了，姓是區分不同氏族的標志符號。
族外婚，就是一個氏族的一群兄弟和另一個氏族的一群姊妹之間的交互群婚。男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。這種婚姻關系雖然還不穩固，但畢竟使氏族明顯有別于過去的血緣家族。在這種群婚的形態下，子女仍然是只能確認生母而不能確認生父，氏族成員的世系也只能根據母系的血統來決定。同一始母祖生下的若干后代，便形成為一個氏族。母系血統是維系氏族存在的紐帶。氏族擴大之后，再分離開來，另建立新氏族。彼此通婚的氏族則組成部落。
這種群婚多是以野合形式進行的?！吨芏Y?地官司徒下》：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”《貴州通志》卷七：“花苗每歲孟春，會男女于野，謂之跳月。擇平壤地為月場，鮮花艷裝男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞，謔浪終日，暮挈所私以歸，比曉乃散?！?/span>
群婚在華夏民族也曾盛行。春秋時期，上至天子后妃，下至庶民百姓，仍保留群婚之遺風。據《月令?仲春之月》記載：“仲春通淫”之時，人們停止工作，紛紛前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”，天子、后妃也須參加。入夜，男女皆寢于廟后。
母系氏族社會初期的婚配，以集體方式進行，沒有一定的場所，多在野外結合，亦無固定的配偶，年齡和輩份的限制也不嚴格。但是氏族成員之間的婚配則是嚴格禁止的。
族外婚是人類婚姻關系史上的重大進步，較之內婚制下的同輩婚配具有更深遠的意義。
2、炎黃近親部落的形成
距今約十至二三萬年的舊石器時代中、晚期，遠古社會由原始人群階段進入母系氏族社會。
母系氏族社會里，存在著按性別和年齡區別的簡單的不穩定分工。婦女則從事采集果實等公益勞動。因為當時的采集經濟比漁獵經濟收獲穩定，成為氏族成員生活資料的重要來源，所以是維系氏族生活的基本保證。中國古代關于女媧氏煉石補天，積灰止水的傳說，生動地反映了母系氏族社會受人尊敬的婦女領袖帶領先民對自然界進行艱苦卓絕斗爭的情景，歌頌了婦女在社會活動中的重要作用。婦女在生育上的特殊作用，以及氏族成員的世系均按母系計算，更使婦女在氏族中具有崇高的威望，居于主導的地位。
《爾雅?釋親》：“男子謂姊妹之子為出，女子謂晜弟之子為侄，謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫”。母系氏族實行族外婚，一個氏族可以同其他許多氏族通婚，或在兩個氏族之間通婚?！稜栄拧分兴f的就屬于后者。因姊妹之子必須離開自己的氏族到對方氏族中去婚配，故曰出。出之子，不生于己族，但是以輩份而論為孫，故曰離孫。因兄弟婚配至對方氏族，與對方氏族女子所生之子，又要回到兄弟的氏族來婚配，故曰侄。侄之子又生于己族，所以稱歸孫。
男子雖與外氏族女子婚配，但死后仍歸葬于本氏族的墓地。血緣紐帶始終維系著氏族的所有成員。部落由互相通婚的兩個或兩個以上的氏族組成。它是母系氏族社會最大的社會集團。有的部落與氏族之間還有胞族作為中介形態。胞族由氏族及其派生出的女兒氏族組成。氏族有自己的住地和活動區域。所以，各部落之間也有一定的界限。越界就會發生糾紛，甚至引起流血的戰爭。
《國語?晉語》云：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝”。少典氏和有蟜氏是兩個互婚的氏族，經長期繁衍，逐漸分化，遂產生以黃帝和炎帝為始祖的兩個近親部落。
這兩個氏族部落不斷的繁衍擴張，其后代順著河流向東遷移，在各地定居并建立城邦。炎帝氏族順著渭水、黃河兩岸，一直發展到今河南及河南、河北、山東三省搭界的地域。這里的許多古國，發申、呂、許、厲山、共等，都是炎帝的后代建立的。黃帝氏族順著洛水、渭水及黃河的北岸，隨著中條山及太行山山根，一直有遷移到北京附近的，遷移路上也建立了許多城邦，如芮、驪戎（傳說這個氏族的首領是位女子）、虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏、荀、賈、狐、耿等等。
3、姓是區分氏族的符號與部落的形成
《白虎通·姓名》中記載：“姓者生也，人稟天氣所以生者也?！薄Ｊ献迳鐣脑?、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關系上的社會組織。母系氏族同一氏族的成員都是同姓的，子女也從母姓。《說文·女部》：“姓，人所生也。古之神圣人母感天而生子，故生天子，因生以為姓。”說明從生母而姓?！墩f文·女部》所列的古姓，如婚、嬴、媯、妘、姺、燃、妞、娸、媀、■、妄、娥、娃、姒、婤、始、■、嫪、姜、姬、■等，皆從女，可知是母系氏族的姓。于是，隨著人口的增殖，原來的氏族除繼續分離出血緣氏族之外，在氏族內部又出現若干母系親族。姓這一氏族符號，也就為母系氏族分若干親族，得以聯系與區分的紐帶。
氏族擴大之后，再分離開來，另建立新氏族。氏族是血緣組織，通過母系血統維系。在群婚的形態下，子女只能確認生母，而不知生父?！豆騻鳌氛f：“圣人皆無父，感天而生”?！妒酚?/span>?殷本紀》說：“三人行路，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！笔菫橐笊滔茸?。《史記?周本紀》說，周始祖后稷名棄，其母出野，“見巨人跡，必忻然說，欲踐之。踐之而身動如孕者，居期而生子?！薄妒酚?/span>?秦本紀》也說：“玄鳥損卵，女脩吞之，生子大業”，即秦之先祖。所謂“無父”，“感天而生”，實際是母系制婚姻形態的反映。
《國語?晉語》云：“黃帝子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。惟青陽氏與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓”。25 宗其實就是 25 個氏族，后來發展成 12 個胞族，進而結合成部落。青陽氏與蒼林氏當是黃帝部落的中堅?！堵肥?/span>·后紀八》記“濮、羅、歸、賓、越、慎、麋、羋蠻，皆羋分也”；
4、圖騰、祭祀與繼承
母系氏族社會盛行圖騰信仰。原始人類認為某種動、植物與氏族有一定的血緣關系，并且是他們的祖先。圖騰既以氏族始祖的形象出現，因而是伴隨著母系氏族以及族外婚制產生的。神話昆侖山，也是上古祭天觀象的神山。馬司光注《太玄·中》“昆侖者，天象也”；《集韻》“昆侖，天形”；清代畢源注《山海經》“昆侖者，高山都得名之”。這是以龍祭日于高山得名，《海外北經》記有“鐘山之神曰燭陰，視為晝，冥為夜，吹為冬，呼為夏，身長千里……居鐘山下”，這燭陰即燭龍，鐘山何處？《淮南子》云“鐘山，昆侖也”；呂思勉、童書業《上古史辨》（七冊）考“燭陰”之“鐘山，作蒼梧之崇山”。九嶷蒼梧山也是眾帝祭天的神山，“有眾帝之臺，帝堯臺，帝丹朱臺，帝舜臺”（《海內南經》），即“帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰”，又有“帝藥八齋”，“有巫山，十巫從此升降”，有“昆侖稻，百谷自生，冬夏播種，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”的熱帶景觀（《海內經》）。這就難怪《楚辭》記載的昆侖—蒼梧—鐘山連為一體了，《楚辭》中多記有“乘龍”而上的昆侖，莊忌《哀時命》“愿至昆侖之懸圃兮，采鐘山之玉英”；屈原《離騷》云“朝發韌于蒼梧兮，夕余至于懸圃”，“朝吾將濟亍白水兮，登閬風而羈馬”。這蒼梧之“鐘山”、“閬風”、“懸圃”，就是登昆侖為神祀天的圣地。
自中石器時代開始，母系氏族社會進入發展時期。中石器時代是舊石器時代向新石器時代的過渡階段。人類除利用天然洞穴居住之外，又開始營建房舍。在河谷臺地水源便利之處，逐漸形成村落。母權制已深入氏族生產和生活的各個領域，并形成明確的制度。子女的血統世系是按照母系計算的：氏族的祖先是女性，由女性世代相傳。即由母祖傳給母親，母親傳給女兒，再由女兒傳給孫女，依次類推，長久綿延。
三、男方走婚形式的松散型對偶婚
母系氏族社會的繁盛時期，在氏族內部形成若干母系親族。生產工具的改進以及勞動技能的熟練，使人們以比較小規模的集體為單位從事生產成為可能。在這樣的集體中進行生活也更便于管理。
1、 松散型的對偶婚
群婚制盛行的時候，實際上就已經存在某種或長或短時間內比較固定的成對配偶的同居。以后，由于婦女主動要求比較長久地與某一個男子結合，于是就逐漸向對偶婚轉移。對偶婚形態下的夫妻關系不是獨占的同居，兩性的結合仍比較松散，多采取以女方為主的男方走婚形式。
母系親族有過繼養女的傳統習慣。母系親族實行外婚制。外婚制多以走訪婚的形式進行。婦女有自己的居室，接待來訪的男配偶。男子夜晚至女方住宿，清晨即離開，返回自己所在的母系親族生活和勞動。這種走訪婚對男女雙方都沒有任何約束。如果情投意合，配偶就比較固定，延續的時間也長。若感情破裂，隨時離異，雙方毫無留戀之情。但是配偶雙方絕不能屬同一親族。因為實行走訪婚，男女之間離異無常，加之男子暮至晨歸，所以子女一般很難確認生父。子女由母親撫養，父親并無撫養子女的義務。父與子不是同親族的人，因而從世系上也就沒有共同的血緣紐帶，即使相見，亦如陌生人。在母系親族里，凡是長輩的婦女都是自己的母祖或母親，長輩的男子則是自己的舅祖父或舅父。
2、主動婚配的對偶婚
在母系氏族社會的繁榮時期，婚姻形態已由群婚轉化為對偶婚。男子主動到女方家過婚配生活，這種形式或可稱之為從妻居。因為配偶關系不固定，男方可以另尋女伴，女方亦可別覓新郎。男子為博得女子的歡喜，常送些生活用品、裝飾物等。此外，也往往為女方親族進行服務性的勞動，以示對女方的酬謝。
四、父系氏族初期的“媵婚制”
母系制轉化為父系制，是一個相當長的歷史階段，婦女與父系制的斗爭，其間充滿錯綜復雜的矛盾和激烈的斗爭，始于婚姻關系的改變。這種斗爭的遺跡，仍長久殘留在許多少數民族的婚俗中。
1、子女依然跟隨母親，保留母系氏族的習俗
父系制時期，從妻居改為從夫居。丈夫在家中主宰一切，婦女變為丈夫的奴隸。妻方的家族也減少了一個勞動力。這對于婦女及其家族都十分不利。失去自己娘家的依托，又無力與夫家直接抗爭，于是就采取不落夫家的手段。“不落夫家”，是母系制向父系制過渡時期，婦女們斗爭所采用的一種重要形式。所謂“不落夫家”，就是新娘在婚后相當長的一段時間里住在娘家，而不在夫家久住。不落夫家的時間，長短不等。少者二三年，長者竟達七八年以上。男子為了緩和矛盾，最初也被迫接受不落夫家的做法。
2、炎黃時期的“媵婚制”子女跟隨母姓
“招郎入贅”是母系制向父系制轉變期間婚姻制度的一種過渡形態。炎黃時期“招郎入贅”表面仍是從妻居。但與母系氏族社會繁榮時期的從妻居，又有本質的不同。從各地瑤族所保留的不同的招贅方式，可以看出父系制曲折發展的端倪。只要男子不愿繼續過招贅生活，就可用交納禮銀的辦法來縮短上門的期限，或將親生子女留一個給岳父母頂替禮銀。確保子女的父系血統，是父權制與母權制斗爭的焦點。因為子女具有父親的血統，才能使父系的血緣關系得以延續，財產亦不致落入他人之手。
《帝王世紀》：“帝嚳三妃，陳豐氏之女慶都生伊堯于丹陵，從母伊姓”，《國語》說“青陽，已姓，從母得姓”。 聞一多《伏羲考》說“顓頊高陽氏與其妻家女祿高媧氏連姓，從母得姓”； 炎帝長沙厲山國的姜姓母系氏族，通過“入贅婚”招來五帝姬姓之君為婿，他們都生子從母得姓，接受了龍圖騰的傳代，形成了“母系繼嗣制”的親族集團。而后，炎帝之女，又以氏族并入的“媵婚制”，偕同入主中原立國，建立了以龍為傳代的聯盟政權。
炎帝龍族之女與黃帝父權制國家結盟的“媵婚制”，據《禮記·婚禮》的解釋“古嫁女，必以侄娣從，謂之媵”，就像堯帝嫁女于舜，《尸子》云“堯妻之以皇(女皇)，媵之以英(女英)，九子事之”。這就在黃帝父權制社會，出現了“母系繼嗣制”的親族集團和“甥舅結盟”的政治局面，形成了依父權制主政，依母系傳遞龍圖騰的特殊社會形態。
同時，《史記。五帝本紀》：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。”從黃帝的不同后裔，也可以說是與不同的部落女子婚配； 而炎黃時期經過漫長的過程，炎帝與黃帝也不是專指一個人，是一個部落的首領稱呼。炎帝：帝生于姜水。（《說文》）因姓姜，以火德王，稱炎帝。一云赤帝。一云有焱氏。始作耒耜，號神農氏。一云農皇。以起烈山，亦號烈山氏。一云厲山氏。一云連山氏，一云朱襄氏。初都陳，後居曲阜，在位百二十年，傳八世五百三十年。所以，假如是一個人是不可能有那么久時間的。而炎帝的歷史在《通鑒外紀》記載最詳，該書說“帝臨魁元年辛巳，在位六十年；次帝承元年辛巳，在位六十年；次帝明元年丁亥，在位四十九年；次帝直元年丙子，在位四十五年；次帝厘一曰帝克，元年辛酉，在位四十八年；次帝哀元年巳酉，在位四十三年，帝哀又名青陽；帝榆罔元年壬辰，在位五十五年”。那么黃帝與“一個是方雷氏之女，一個是彤魚氏之女，一個是嫫母”。是不是不同一個黃帝的婚配所為呢？
五、父系氏族晚期一夫一妻制的婚姻與氏的產生
剩余產品開始屬于母系氏族或親族集體所有，但是隨著對偶婚逐漸向比較穩定的一夫一妻制婚姻轉化，剩余產品最終成為家庭的私有財產。
大約在距今 5000 年左右，遍布中國大陸的氏族部落，先后進入了父系氏族社會。農具的改進，尤其是犁耕的出現，增加了勞動強度，使男子在生產中日益發揮更大的作用，最終成為農業生產的主力軍。男子在參加畜牧業生產之后，也很自然地居于主導地位。父系氏族社會仍延續母系氏族社會的生產資料公有制。父系氏族社會按男方血統計算世系，則是與母系氏族社會的本質區別。在父系氏族社會里，男子成為社會和家庭的主宰，財產由確定生父的親子繼承，婦女淪為男子的附庸。
經濟地位決定社會地位。男子是經濟生產的中堅，成為社會財富的主要創造者，因而他們在財產的分配上就具有較前為大的發言權。但是，在母系氏族制度下，子女的世系按女方計算，男子無子女可言。他們不論投入多么巨大的勞動，創造多少財富，也仍由母系成員繼承。他們迫切需要與婚配的女子保持長久穩定的關系，以確認自己的親生子女。于是，他們千方百計地改變從妻居的不利處境。所以，男子必須確認自己的子女，并改變世系的女性血緣傳統，最終按男性世系，將財產傳給自己的親生兒子。男女在生產中所處地位的變化，直接引發了男系與女系財產繼承權的矛盾，乃是導致父權制取代母權制的社會原因。《說文解字》釋曰：“巨也，家長率教者從手舉杖”。所謂“教”，即是說對家庭擁有絕對的支配地位和統治權利。手中所舉之杖，正是家庭權力的標志?！抖Y記?表記》云：“母，親而不尊”。在父權的統治下，母親雖是子女最親近的人，但在父權的淫威下，失去了母系氏族社會時期的尊貴地位。妻子必須嚴守貞操，以確保子女的父系血統。
1、搶婚與交換婚
男子在生產中的作用增大，社會地位日益提高，采取的形式主要有兩種：一種是武力搶婚，另一種則是交換婚。以力役支付妻子的身價，也是交換婚的一種形式。演變到用生產、生活用具和家畜等實物作為支付妻子身價。
一夫一妻制家庭建立在父權的基礎上。丈夫居于絕對的統治地位。他不但掌握經濟大權，也具有對妻子和子女的控制權。一夫一妻制婚姻遠較對偶婚鞏固，夫妻關系穩定，家庭也不易破裂。一夫一妻制家庭建立在丈夫奴役妻子的基礎上。
2、氏是區分貴賤的標志
《玉篇》。按,秦漢以前,“姓”和“氏”不同,“姓”為“氏”之本,“氏”自“姓”出。夏、商、周三代,氏是姓的支系,用以區別子孫之所由出生。姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。
《通志·氏族略》 曰：三代以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤。注“貴者有氏 ”：天子建德，因生以賜姓胙之土而命之氏，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。
春秋以前，貴族之姓承襲自遠祖，因此百代不變，比較穩定；氏為貴族得自與自己血緣關系較親近的先人，而且還會隨著封邑、官職的改變而改變，因此會有一個人的后代有幾個氏或者父子兩代不同氏。另外，不同姓之間可能會以同樣的方式命氏，因此會出現姓不同而氏相同的現象。
戰國時， 宗法制度瓦解，姓氏制度也發生根本變革。這時氏開始轉變為姓，戰國以后，百姓遂成為民眾的通稱。姓氏制度的演化，反映了貴族的沒落，平民地位的上升。
秦漢以來，姓氏合而為一?！锻ㄖ尽な献迓浴份d，“秦滅六國，子孫該為民 庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。
（見http://tieba.baidu.com/f?kz=655647055）
3、父系氏族保留母系氏族的姓
姓是母系氏族的部落區分，氏族擴大之后，再分離開來，另建立新氏族，與新的姓。姓也就成為一個小部落，或者稱呼為邑，或稱呼為國。有的國的命名，其實不全是新的命名，而是古母系氏族部落的稱呼。
早在祝融八姓之前，就有許多姓，并不是由八姓分出許許多多的姓，而是陸終的六個兒子，因“媵婚制”而到了六個部落，最后，又分化或者再次“媵婚制”，而形成“祝融八姓”，也是因為后裔跟隨母姓而已，并不是陸終的兒子當了部落的首領，就命名為姓。
從舜帝時期開始，賜氏成為居于主導地位的部落的特權。最終，由于，不再是貴族而失去封地，失去了氏。也那就是氏的被消滅。但是，其姓依然存在?！锻ㄖ尽な献迓浴罚?/span>“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之”。 由于母系氏族形成同一氏族的成員都是同姓的，子女也從母姓。因此，氏不同。而由于炎黃時期，子女依然隨母姓，沒有以氏區分，作為父系血緣的標志，氏的產生也就自然隨著父系氏族的成熟期而形成。就如陸終的二兒子參胡，即惠連，到了董姓部落，由于居董邑，后裔依然跟隨母姓，所以，依然沒有區分父系的標志，沒有大的管理人員就無法記載其后裔。
4、董姓出自董姓部落
我也在《姓的弱化、氏的突起、姓氏混合通用的歷史進程》、《祝融八姓的撥正與董氏的歷史變遷》、《對古代晉國太史董狐的新研究》等論證，董姓的三個來源，《元和姓纂》記載：“陸終的二兒子叫參胡，即惠連，因住董地(今山東濮城)，其后裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏，世代相傳至今。”。參胡是到董姓部落最早的官員，那時卻沒到賜氏的時期。而陸終大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國，己姓后裔飂叔安之●子，《國語。卷第十六》記載：“董姓，己姓之別受氏為國者也。有飂叔安之●子曰董父，以擾龍服事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封之鬷川，當夏之興，別封鬷夷”。到春秋時期源于姬姓部落后裔的董狐?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d：“辛有，周人也。其二子適晉為大史，籍黡與之共董督晉典，因為董氏?！薄⒑?、董父與董狐的董姓都與董姓部落有關。董姓出自董姓部落。
2013年4月22日14:17荷香月暖QQ：353159928
