古代的門閥制度與姓氏族譜
廣西 賀州 董全吉
《漢書?地理志》載：“周爵五等，而士三等：公侯百里，伯七十里，子、男五十里，不滿五十為附庸。蓋千八百國。”。《史記》云：“周封五等：公、侯、伯、子、男”。門第勢力興起，有九品官人法的產(chǎn)生。盛行魏晉南北朝盛行官修合譜，朝廷舉才先察訪其家譜，任用顯赫人士為官，是謂世族。中國古代社會重視血統(tǒng)延嗣論，貴族永遠是貴族，老祖宗是何身份，尤為重要。魏晉南北朝時期“上品無寒門，下品無勢族”的門閥制度，任用世族豪門，選人一以“家世門第”為準，南宋《通志·氏族略》：“隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由簿狀，家之婚姻必有譜系。歷代并有圖譜局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰譜事”， 郡望始于魏晉門閥制度的盛行的時期，唐朝為盛。各個州郡都形成了一批公認的高門大姓，當(dāng)時稱為“士族”、“右姓”等，為標榜自己是某地的望族，顯示貴族身份。所謂“高門大姓”。 隋唐科舉制的實行動搖了士族的政治基礎(chǔ)。先有黃巢之亂，繼有五代之分爭，存續(xù)了六七百年的士族制度最終在歷史舞臺上消失。經(jīng)歷了五代十國時期的連年戰(zhàn)亂和社會動蕩，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至宋代時就已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。正因為古代譜牒不復(fù)存在，加上遷徙的頻繁，宋朝之后，私家修譜，各姓氏修譜也都有了合理的修譜想象空間，如此每一個姓氏與支系都是名門望族了。互相攀比，畢竟過去很多無法考究，族譜擠滿了歷代的有名人物。誰也無法說不再門當(dāng)戶對。
1、魏晉南北朝至隋唐時期譜牒有舉足輕重的作用
1.1門閥制度加速譜牒盛行
殷商時期，已有刻在金屬武器上的家族世系，譜牒則形成于西周。魏晉南北朝至隋唐時期存在的官修譜牒和私修家譜并重局面,到了宋代呈現(xiàn)了官修公譜廢絕和私修家譜興盛的趨勢。是農(nóng)民起義反抗壓榨，對從魏晉南北朝時期“上品無寒門，下品無勢族”的門閥制度遂大行其道制度的打擊。門閥制度始于西漢，形成于東漢，漢代劉氏皇族引經(jīng)據(jù)典，論證其為帝堯之后，是高貴的血統(tǒng)，聲稱他們天生是要稱王做帝的。東漢時期，門第等級觀念已十分盛行，門閥制度初步形成。一些官宦、名流的宗族親屬往往高官厚祿，數(shù)世不衰。選拔官吏管只要翻出族譜，出身名門，就有得大官做。士大夫于無意中保守此制，以地方紳士，而操朝廷用人之權(quán)，朝代雖更，而社會之勢力仍固定而不為動搖。士、庶這間有嚴格的區(qū)別，所謂“士庶之別，國之章也”。士族自視甚高，不與庶族通婚。如有士族與庶族通婚，或就任一般由庶族人所擔(dān)任的官職，稱為“婚宦失類”，因此而受到排擠和嘲諷。
出現(xiàn)的品官人制度，肇始于魏文帝黃初元年（220），由尚書陳群首倡。至曹芳時，司馬懿當(dāng)權(quán)，任用世族豪門，選人一以“家世門第”為準，高位顯職，雖無世襲之制，亦盡皆為世族子弟所得。門閥士族不僅各自控制地方權(quán)力，同時還左右朝政，國家法令又明文規(guī)定士族有蔭族、襲爵、免役等多種特權(quán)。唐代柳芳在其《氏族論》中對此作了明確的論述。為維護、推行門閥制度，載錄門第、區(qū)別族系的譜牒之學(xué)因而十分盛行。成為維護封建社會等級制度的準則習(xí)俗。
西晉文學(xué)家左思在《詠史》詩曰：“郁郁澗底松，離離山上草。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。”道出了姓氏直接影響著一個人的社會地位、婚姻問題，以至前途命運。甚至連日常交往、場面坐次亦明確有別，這種以地望明貴賤的現(xiàn)象，從某種程度上說是姓氏延續(xù)了古代以氏論貴賤的傳統(tǒng)。因而，譜牒與門閥制度而倍受后人詬病。
1.2唐朝郡望日盛，姓族等級明顯
郡望始于魏晉門閥制度的盛行的時期，唐朝為盛。各個州郡都形成了一批公認的高門大姓，當(dāng)時稱為“士族”、“右姓”等，為標榜自己是某地的望族，顯示貴族身份。所謂“高門大姓”一般地說由家族人物的地位、權(quán)威和聲望自然造成，一旦形成則顯赫無比，十分威嚴，并世代傳承。一個郡可以有多個望族。“郡”是行政區(qū)，“望”是名門望族，“郡望”表示某一地域國范圍內(nèi)的名門大族。如隋唐時期，在我國北方形成的“四大郡望”。姓氏古籍中常用的“郡望”，指世居某郡為當(dāng)?shù)厮鐾⒁源硕鴦e于其他的同姓族人。一般姓氏，都有多個郡望，說明它們是由古代同一個或幾個“根”上在不同的時期衍生出來的“分支”、旁系而已。最尊貴的姓氏是皇帝的姓，稱為“國姓”。皇帝對有功的臣僚賜“國姓”以示褒揚，接受賜姓者無不以此為榮。
唐代士人好標郡望、多提郡望，以官方修史亦不詳細考辨人物多家鄉(xiāng)籍貫，而姑且題署郡望了事，時風(fēng)所在，竟成為所謂修史之“原則”，造成了歷史人物籍貫的極大混亂。史籍記載的李氏郡望有13個，它們是隴西李氏、趙郡李氏、柳城李氏、略陽李氏、雞田李氏、武威李氏、代北李氏、高麗李氏、范陽李氏、渤海李氏、西域李氏、河南李氏，還有一個是隴西徙京兆的李氏。李世民登基后，詔令高士廉等四大臣編纂《氏族志》，詔令天下，李姓的郡是隴西，即以隴西郡李姓為顯貴世族，舉國上下以李氏至為尊貴，李氏后裔共奉隴西堂。故南宋鄭樵輯《通志》在李氏源流的結(jié)語中說：“故言李姓者必稱隴西”。這從甘肅史料中足可得到佐證。
《史通·邑里》記載：唐著名史學(xué)家他曾參與纂修國史，劉知幾對此制頗為不滿，在寫李義琰傳如實寫道：“義琰，魏州昌樂人也。”結(jié)果監(jiān)修官竟指責(zé)他違背了寫史原則，要他照李氏郡望改為“隴西成紀人”
清王士禎《池北偶談》云：“唐人好標望族，如王則太原，鄭則滎陽，李則隴西、贊皇、杜則京兆，姚則吳興，張則清河，崔則博陵之類，雖傳志之文亦然。”門第最為清高。子女婚嫁首重門第。即使身為宰相的李義府也因不屬“五姓七族”中之望族，在為其子向山東崔氏求婚時，也遭精通拒絕。
南宋《通志·氏族略》：“隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由簿狀，家之婚姻必有譜系。歷代并有圖譜局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰譜事”，以便使“貴有常尊，賤有等威”。有時官方尚作明確規(guī)定，宣稱某姓為望族大姓，甚至具體劃分姓族等級，確定門閥序列，各姓族權(quán)益的地位不等的門閥制度，不僅士庶界限十分嚴格，而且不同姓氏也有高低貴賤之分，甚至在同一姓氏的士族集團中不同郡望、堂號的宗族也有貴賤、尊卑之分。
1.3唐末起義矛頭指向歷代的門閥制度與士族制度
士族制度導(dǎo)致階級矛盾、民族矛盾、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾日益尖銳。社會上士庶的區(qū)分愈嚴，世家大族愈互相標榜門閥，郡望習(xí)慣上已經(jīng)變成了他們的商標。
隋唐科舉制的實行動搖了士族的政治基礎(chǔ)，隋文帝“罷外選”的實質(zhì)，用科舉制代替魏、晉以來的九品中正制，開始采用分科考試的方式選拔官員，是為了加強中央集權(quán)，限制士族門閥的權(quán)勢，把選官的權(quán)力收歸中央。可惜隋朝國祚甚短，但是，門閥制度與姓氏郡望依然起到作用。
唐人柳芳曰：“有司選舉，必稽譜籍，而考其真?zhèn)巍薄Ｓ捎谥匾曢T閥，于是譜牒百氏之學(xué)，遂成為專門的學(xué)問。宋劉湛、齊王儉、梁王僧孺均撰定《百家譜》，俾便吏部詮敘之用。《史通·邑里篇》“競以姓望所出，邑里相矜”。 貞觀十二年（公元638年）書成，頒布天下，這就是著名的《大唐氏族志》，是在李世民詔令高士廉等四大臣編纂《氏族志》，在全國范圍內(nèi)收集氏族家譜，依據(jù)史書及文獻記載，鑒別世系，刊正姓氏而成。此書將天下氏族分為上上、下下九等，舉國上下李氏至為尊榮，還分什么派和系。唐太宗指示大臣以當(dāng)時大臣品位高低訂定等級，重新判定《世族志》。結(jié)果改定皇族宗室為第一等，其次是皇后外戚長孫氏，民間聲望最高的山東世族崔氏被降為第三等。
唐初，科舉并不發(fā)達。武后為對抗掌握政權(quán)的唐宗室、大臣，使科舉制度更加完備。出現(xiàn)“五十老明經(jīng)，六十少進士”的進士科難考局面，只是一定量緩和門閥郡望制，同時，科舉在唐代出現(xiàn)了由明經(jīng)科的山東世族官員的李黨，與進士科牛黨新銳形成的牛李黨爭。開元年間(唐玄宗),提高了科舉考試的地位,以后成為定制.。擴大了官吏來源.，起了抑制門閥的作用.也是為了加大加強了中央集權(quán)，確保政局的穩(wěn)定. 但隋唐時期的士族仍憑其強調(diào)禮法門風(fēng)的特征在科舉考試中突圍而出，故唐代門閥士族在政治上仍占有一定的優(yōu)勢。
《新唐書杜兼?zhèn)鳌酚涊d：唐文宗欲以公主下嫁世族時感慨：“民間脩婚姻，不計官品，而上閥閱，我家兩百年天子，顧不及崔、盧耶！”。在長期的門第觀念影響下，民間仍存有“門當(dāng)戶對”這種不同門第，不互相通婚的風(fēng)氣一直持續(xù)整個唐朝。
宋祁《新唐書》總結(jié)教訓(xùn)：“唐亡于黃巢，而禍基于桂林!”。唐朝末年，皇帝昏庸無能，苛捐雜稅嚴重，政治腐敗，宦官專權(quán)，士族門閥郡望制度的深入影響、藩鎮(zhèn)興起與朝庭長期爭權(quán)斗爭，農(nóng)民負擔(dān)日益沉重，地方官員和地主階級聯(lián)合對農(nóng)民的壓榨，農(nóng)民紛紛起來反抗。史稱“龐勛起義”在大中十三年(859年)，裘甫在浙東地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起事，咸通九年(868年)，龐勛在桂州(今廣西桂林市)領(lǐng)導(dǎo)駐軍起義。兩次變亂雖被唐王朝鎮(zhèn)壓下去，卻開啟更大規(guī)模起事的先聲。唐僖宗初年，災(zāi)荒連年，黃河以南尤為嚴重，農(nóng)民被迫揭竿而起，爆發(fā)了以王仙芝、黃巢為首的反抗唐朝腐朽統(tǒng)治的農(nóng)民大起義。乾符二年(875)初，王仙芝在長垣(今河南長垣東北)率數(shù)千人起義。攻克曹州(今山東定陶西)、濮州(今山東甄城北)。曹州冤句(今山東曹縣西北)人黃巢聚眾數(shù)千人響應(yīng)起義，與王仙芝會合，數(shù)月之間發(fā)展為數(shù)萬。乾符五年(878)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于南方的王仙芝為唐軍所敗；黃巢義軍再度北上，然后轉(zhuǎn)而強渡淮河、長江，突入江西，又經(jīng)浙西進抵浙東，起義軍席卷了現(xiàn)在的山東、河南、安徽、江西、江浙、福建、兩廣、兩湖、陜西等12省，加速了唐朝的滅亡。
先有黃巢之亂，繼有五代之分爭，大量士族人士傷亡，士族的家園產(chǎn)業(yè)慘遭破壞，世族引以為傲的貫冊祖譜也流失，世族衰落，直接摧垮了腐朽的士族制度。存續(xù)了六七百年的士族制度最終在歷史舞臺上消失。最受摧殘者為衣館舊族，使歷數(shù)百載不衰的門閥士族終趨消融。最終與庶民再無區(qū)別，世族的地位由地主紳士階級取代。
2、譜牒的散失與宋朝的私修家譜
2.1門閥制度的滅亡
門閥士族的滅亡與社會戰(zhàn)亂、貢舉觀念、入仕條件的轉(zhuǎn)變、私門教育之衰落與社會教育興起諸等原因有關(guān)。
重詩賦、守注疏的科舉考試內(nèi)容，從唐代開始，就受到有識之士的激烈批判。仁宗即位之初，貢舉考試的弊端更加突出，而批評者越來越多，改革呼聲高漲。慶歷元年，富弼為右正言、知制誥，上奏說：“國朝沿隋唐之制，以進士取人，祇采辭華，不求行實，雖間設(shè)制舉，然大率亦以章句為務(wù)。是以擇之彌謹，而失之愈疏。”，建議今后科場考試“以策論為先”。圍繞考試內(nèi)容和人才培養(yǎng)方式，北宋中晚期貢舉做出大的變化。《宋史》卷155《選舉一》記載：“自唐以來，所謂明經(jīng)，不過帖書、墨義，觀其記誦而已，故賤其科，而不通者其罰特重。”。通過對科舉考試內(nèi)容和取士科目的改革，確立了儒家經(jīng)典在科舉的核心地位，引導(dǎo)經(jīng)學(xué)從章句注疏之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)變。重視通過學(xué)校培養(yǎng)人才，加強儒家經(jīng)典教育；科舉考試應(yīng)與薦舉制度相結(jié)合，突出德行在取士中的地位，并給“非常之才”以進身之階。王安石于宋神宗熙寧四年（公元1071），斷然廢除了以強記博誦為旨的帖經(jīng)和墨義的考試方法，王安石特別為此撰寫了一些經(jīng)學(xué)小論文，作為士子考試經(jīng)義、論策的答卷模式，也作為考官評判試卷優(yōu)劣的標準。王安石又創(chuàng)“三舍法”， 把取才、養(yǎng)才一統(tǒng)于學(xué)校。門閥制度走向滅亡。
2.2不矜門胄，譜學(xué)遂微
唐末喪亂、五季喪亂，自公元907年至960年，54年間，經(jīng)歷了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五朝，10個國家，士族紛紛解體。唐僖宗元年（公元880年），黃巢軍把長安的宮殿、官署等全部燒毀，5萬卷圖書蕩然無存；開寶八年（公元975年）北宋軍隊攻打南唐金陵，南唐歷朝的1萬多卷圖書全部被燒毀。……宋景定三年（公元1267年）張即之序《藍溪李氏宗譜》：“降級五代，衣冠掃地，（趙宋）才學(xué)取士，不矜（jin）門胄，譜學(xué)于是遂微”；歸有光在《龍游翁氏家譜》講述譜牒“五季衰亂，蕩然無復(fù)有存”；清代錢大昕（xin）的《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十二：“五季之亂，譜牒散失，至宋私譜盛行”；潘光旦在《中國家譜學(xué)略史》言：“唐亡，繼以五代喪亂，舊譜十九散失。官家亦不復(fù)提倡，譜學(xué)乃中絕”；歐陽修在《與王深甫論世譜帖》：“自唐末喪亂，士族亡其家譜，今雖顯其家譜，可失其世次，譜學(xué)由是廢絕”；蘇洵在《蘇氏族譜。譜例》：“蓋自唐衰，譜學(xué)廢絕，士大夫不講，而世人不載；于是乎由賤而貴者，恥言其先，由貧而富者，不錄其祖；而譜遂大廢”……長期的戰(zhàn)爭，頻繁的朝代更換，譜牒大多毀于戰(zhàn)火，或連同家園被毀；或逃往流徙中散失。“士族亡其家譜”“舊譜十九散失”。
科舉的完善，“取士不問家世”，婚姻“不尚閥閱”，官修譜牒已失去仕途和婚配的實用價值；歷代設(shè)置譜圖局等管理機構(gòu)不再，譜牒已經(jīng)走到歷史的盡頭。
2.3宋朝私修家譜興盛
歐陽修主持修訂《新唐書》，感覺譜牒十分匱乏，也就十分重視譜牒。可是，自家的族人卻不知或不清楚本族的世系，在嘉佑年間（1056年9月～1063年）編修了《歐陽氏譜圖》，希望本族子孫能夠承祖先家傳遺德，光宗耀祖；蘇洵于宋仁宗至和年間（ 1054年～1056年）也修成《蘇氏族譜》。宋朝認識私修族譜對鞏固政權(quán)有利，持支持提倡態(tài)度。家譜由以前歷代的取士和婚姻的目的，開始轉(zhuǎn)向尊祖收族，提高家族凝聚力，具有教化功能。實現(xiàn)“尊尊親親”、“尊祖收族”。天禧五年（公元1022年），真宗譜詔要求官員“各述祖宗本末，以進朕省覽”，官吏修本族宗譜，需要上報朝廷，《古今圖書集成。氏族典。陳姓部》記載宋朝汪藻《御賜陳康伯金線譜序》：“吏部尚書左仆射進封福國公陳康伯請于朝而作家譜，上賜誥以褒之，命吏臣汪藻以敘之”。 在歐陽修、蘇洵的帶動下，許多士大夫紛紛編寫本族家譜。族譜自南宋以后，內(nèi)容迅速擴大。
3、家譜造假絡(luò)繹不絕
3.1歷代學(xué)者批評族譜造假
《漢書?地理志》載：“周爵五等，而士三等：公侯百里，伯七十里，子、男五十里，不滿五十為附庸。蓋千八百國。”。《史記》云：“周封五等：公、侯、伯、子、男”。門第勢力興起，有九品官人法的產(chǎn)生。盛行魏晉南北朝盛行官修合譜，朝廷舉才先察訪其家譜，任用顯赫人士為官，是謂世族。
家譜造假嚴重，自南北朝時期就絡(luò)繹不絕，歷代學(xué)者對此進行了許多批判。《十駕齋養(yǎng)新錄·卷十二·家譜不可信》：顏師古云：“私譜之文出于閭巷，家自為說，事非經(jīng)典。茍引先賢，妄相假托，無所取信，寧足據(jù)乎？”漢書晆孟傳注。其注蕭望之傳云：“近代譜諜妄相托附，乃云望之蕭何之后，追次昭穆，流俗學(xué)者共祖述焉。但酂侯漢室宗臣，功高位重，子孫胤緒具詳表、傳。長倩鉅儒達學(xué)，名節(jié)并隆，博覽古今，能言其祖。市朝未變，年載非遙，長老所傳，耳目相接，若其實承何后，史傳寧得弗詳？漢書既不敘論，后人焉所取信？不然之事，斷可識矣。”蓋南齊書本紀敘述先世，以望之為何六世孫，譏其附會不可信耳。師古精于史學(xué)，于私譜雜志不敢輕信，識見非后人所及。唐書宰相世系表雖詳贍可喜，然記近事則有證，溯遠胄則多舛，由于信譜牒而無實事求是之識也。
左丘明（約公元前502年-約公元前451年），姓丘，名明(一說復(fù)姓左丘，名明）。故里，為現(xiàn)今的山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村（春秋時魯國都君莊）。西漢初年，山東一左姓人氏通過修改家譜，將左丘明列為先祖，為其子參與當(dāng)?shù)匦⒘x舉造勢，獲得成功。被許多書人視為大笑話，但山東左姓家譜至今還是把左丘明列為先祖的。
南宋的林可山是一個頗有成就的人士，擅詩文，著有《西湖衣缽集》、《文房圖贊》。但他宣稱自己是林逋的第七代嫡孫。據(jù)《夢溪筆談》載：林逋為人豪邁灑脫，多才多藝，工詩詞，《山園小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”被視作千古絕唱。 《宋史·林逋傳》載：“不娶，無子”。北宋梅堯臣的《林和靖先生詩集序》也載：“天圣（宋仁宗年號，1023—1032）中，聞寧海西湖之上有林君……是時予因適會稽還，訪于雪中……先生少時多病，不娶，無子。侄孫大年能掇拾所為詩，請予為序”。 有位作詩嘲諷：“和靖當(dāng)年不娶妻，因何七世有孫兒？若非鶴種并梅種，定是瓜皮搭李皮！”一首類似的詩：“和靖當(dāng)年不娶妻，只留一鶴一童兒。可山認作孤山種，正是瓜皮搭李皮”。
3.2婚姻的“門當(dāng)戶對”給造譜提供動機
許多姓氏為了抬高自己的門第和郡望，習(xí)慣于與名人扯上關(guān)系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。不少家譜為“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣為自己先祖。像朱元璋那樣自承“淮右布衣”的人，畢竟不多見。“家譜造假”古已有之。早在唐朝滅亡以后，經(jīng)歷了五代十國時期的連年戰(zhàn)亂和社會動蕩，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至宋代時就已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。正因為古代譜牒不復(fù)存在，加上遷徙的頻繁，各姓氏修譜也都有了合理的修譜想象空間，如此每一個姓氏與支系都是名門望族了。互相攀比，畢竟過去很多無法考究，族譜擠滿了歷代的有名人物。誰也無法說不再門當(dāng)戶對。流傳至今的古代家譜，大多是明清兩代纂修的。對于那些遷居過的家族，就更好辦一些。但譜師仍有所忌諱的。委托人一般會請譜師幫著找個“譜頭”拜為自家祖宗，家譜上那個“遷世祖”才是自己真正的祖宗。
《古代家譜可信度? 》指出：“翻閱朱熹作譜序的家譜達幾十種，有的是真的，有的則是偽作，如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時采用，其中只姓氏一字之別，其余文字均雷同，顯系偽造”。 明清時偽造家譜世系的“譜匠”，利用事先準備的通用家譜作為“道具”，出來的家譜幾乎一個面孔，所出現(xiàn)的歐陽修、蘇軾、朱熹、方孝孺等名人的題跋序言，都是 “譜匠”的杰作。
隋唐以前，朝廷選秀，一般在貴族及自由民（農(nóng)民）家庭選擇，工、商及其他雜類家庭出身的女子是沒有資格參加選秀的。中國古代社會重視血統(tǒng)延嗣論，貴族永遠是貴族，老祖宗是何身份，尤為重要。古代農(nóng)民要想改變自己家族，想升格為士，包括讀書取士的便利。偽造家譜，就顯得很必要。宋朝時期，私人修譜也不是一般人都可以修譜的，還需要上報朝廷。但這畢竟是脫離了歷史以來官方修譜的階段，屬于比較寬松的環(huán)境修譜。家有女，若能入選宮廷，被皇帝臨幸，生出子女或取得一定名份，會給整個家族帶來莫大的榮耀，家族男丁地位的升格也是必然的。加上元朝戰(zhàn)亂，懷念故土，防止宗譜的失散便于認祖歸宗，民間紛紛修譜成風(fēng)，也多有造假行為。《世說新語·賢媛》記載的農(nóng)家女李絡(luò)秀嫁給安東將軍周浚做妾的故事“門當(dāng)戶對”的婚制約束下，農(nóng)家女與士族之間無法進行正常的聯(lián)姻，不得已，只能退而求其次，允許女兒做“士”的妾，把希望寄托在女兒的肚皮及所生子女的親緣認同上。 母憑子貴，族以女貴，這在古代社會是常識。私人修譜為造譜創(chuàng)造的便利與條件。
3.3姓氏的來源不同
姓源于原始社會母系氏族時期，氏是父系社會時期從姓部落中出于管理階層的稱號，氏隸屬于姓。姓氏是姓和氏的合稱、一個血緣家族系統(tǒng)的稱號。史籍《白虎通·姓名》中記載：“姓者生也，人稟天氣所以生者也。”說明姓，本來就是人類的自然生殖，是人出生后的標記。在只知其母、不知其父的遠古時代，當(dāng)然把生的根因歸于女性，所以，東漢著名文字學(xué)家許慎在其《說文解字》中釋“姓”說：“人所生也。古之神母感天而生子，故稱天子。從女、從生，生亦聲。春秋傳曰：天子因生以為姓”。夏、商時期，貴族有姓氏。姓的分支為氏，意思相當(dāng)于家或族。周代貴族有姓，但只有女子才稱姓，當(dāng)時有同姓不婚的習(xí)俗，故稱貴族女子的姓以示與夫家之姓有所區(qū)別。 一個氏的建立表示一個小宗從大宗（氏）分裂出來，另立門戶。周代就采取實行大、小宗之別。建立侯國要經(jīng)周王認可，卿大夫立新家要得到君主允許，稱之為“胙之土而命之氏”。《左傳》曾有云：“男女同姓，其生不繁。”意思是說，同一姓氏的男女結(jié)婚他們的后代不會繁茂。姓氏的混亂，對婚姻帶來不利。于是進入到姓氏不分，合二而一的階段。春秋戰(zhàn)國時，宗法制度瓦解，姓氏制度也發(fā)生根本變革。戰(zhàn)國以后，姓氏不分，百姓遂成為民眾的通稱。《通志·氏族略》載，“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。而后修譜的人把姓說成主要來源于封國名、謚號、爵位名、官名、居地、職業(yè)等。把不同部落的姓的人到另外部落為賜姓列為姓的始祖？其實，姓的真正來源屬于母系氏族部落，之后，由于分化設(shè)立大小的部落與大小宗族，氏的分化與增加，賜封的領(lǐng)地成為姓的部落地，以姓的部落為封地、國名、官名等，并作為氏。人們把氏的來源于封國名、謚號、爵位名、官名、居地、職業(yè)等，作為姓的來源是不準確的。只是，后來氏也與姓不分，把姓的來源混淆了。
2013年12月21日22:26荷香月暖（QQ：353159928）作于賀州
