《周易》的創造屬于傳承祝融部落的楚國先祖
——兼探討重陽節的變化來源
廣西 賀州 董全吉
【摘要】：《周易》依據一種是卦序象數邏輯和另一種是卦名象數邏輯。卦名象數邏輯規定了《周易》內容，卦序象數邏輯規定了結構。將這兩種邏輯統一起來的是歷法月份。單獨的史官，占卜，不屬于創造，也難以完成新的創新。需要結合天文歷法。只有從事天文占卜的部落，才能創造《周易》；天文觀測需要技術承的，不是任何部落就可以進行。重黎的“絕地通天”就是如此。創造《周易》的是掌卜筮、祭祀、天文的官，任何一個史官包括創作《尹佚》、《史籀》的太史尹佚，都無法完成，也不可能在這個時期才完成，畢竟與周文王時期有聯系。需要開始在周文王時期就開始。定型的上限是宣王時期，也就不可能是孔子，不然不以周冠頭。不可能由“周王室的一位太卜與筮人”合作而成，也不可能是一代人就完成，周文王、孔子不是《周易》的創造者，只有家族傳承，一直從事天文觀測，祭祀、卜巫、日歷制定的部落的后裔，才能完成此浩瀚的鴻篇巨作。只有火師的鬻熊幾代人才能符合各項指標。是鬻熊幾代完成了《周易》。我通過層層推導，論證了幾千年來，《周易》的創作之人，與其他現今不同的結論。同時，結合西周時期，探討了重陽節的變化與來歷。
關鍵詞：周易 火師 祝融 鬻熊 楚國
1，祝融部落發現“天道”思想
1.1，祝融部落的天文觀測，發現“天道”
古人觀測天文、燔柴祭天，需要有具備專業司火技能的人來打理。祝融，本名重黎，號赤帝，尊為火神。據山海經記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經·海內經》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。禮月令云：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。祝融，顓頊氏子之子曰黎，為火官”。所以，火神亦曰火官，又曰火正，又稱火祖，農歷六月二十三日為火神圣誕，以神司火、禱者眾。我國奉祝融為火神，四千余年來亙久未變，民間多畏而敬之，并立廟祀之。
伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，《易經·系辭上》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”又曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。”。我在《倉頡造字來源于祝融部落的傳授》論證：“河圖洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的載體，是中華文明的源頭。相傳，伏羲氏時，洛陽孟津境內從黃河中浮出一龍頭馬身的怪物，背上的旋毛變成一塊玉版，獻給伏羲。……真的就是“獻給伏羲”嗎？只有祝融部落觀測得出的“書圖”，并非哪個怪物變成玉版”。同樣，不是伏羲而作八卦，而是伏羲的四大主要部落（重該黎羲，確切的就是重黎部落）而作，而重黎屬于祝融部落?！哆h古人類對地理方位的認識》一文論證：因為從風向的認識，人類不再僅僅認識東西兩方向，而到了“四象生八卦”的“四象”，就是出現了南北方向的認識，促進了人類的天文的研究的發展。風姓也是從此而來。由“四象”到“八卦”就是方向的辨別。《祝融的先進文化造就“絕地天通”的神話》一文指出：“陰陽學說”揭示了自然界的因果關系，是最早出現的一種樸素唯物主義觀點，反映了祝融部落的哲學智慧，事物矛盾雙方又統一又斗爭推動事物的運動、變化和發展，蘊涵的樸素辯證法思想?！岸幕毕嗷α?，相互依存，在沖突中共存。則論證了個時期的“東西方神”以及四個方位的管理。造就了'黃帝生昌意，昌意生顓頊’。這是從歷法來說是：黃帝的《老黃歷》是昌意創造的，昌意（常羲）還創造月歷，到顓頊時期，祝融部落又創造《顓頊歷》。也就是《老黃歷》---《月歷》----《顓頊歷》是變化過程?！币约啊皬闹?，發現羲和的來龍去脈，羲和源于祝融部落的重黎，'羲和，日也’，觀測日月，是太陽神，月亮神，計算日子，有權數，有智囊。”。
天文觀測是對“天道”的了解過程，萬物都在相互轉化，互相滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相克，統一物由兩個對立面組成，“一陰一陽之謂道”，對立物的互相依存， “陰”和“陽”是兩個對立統一的方面，貫穿于一切事物的始終，是一切事物運動和發展變化的根源及其規律；事物由量變到質變，都是由于數量的變化而導致質的飛躍：無極生太極，是數量的從無到一而導致從無到有的質的變化；太極生兩儀，太極即大到極點，大到極點就要一分為二，量的積累最終達到質的變化，數量的由一變二卻導致了從一個事物變成兩個事物的質的變化……。合二為一的哲學思想，矛盾的相互轉化的觀點，太極圖是由陰陽構成的，具有兩面性，任何事物都沒有絕對的。太極的兩儀生四象，四象生八卦，就是一種變化的觀點，發展的觀點。
1.2，楚國三先祖
戰國前期，楚國在南方大力開拓疆土?！俺?，天下之強國也?！薄俺匚饔星形卓ぃ瑬|有夏州海陽（今山東半島南部），南有洞庭蒼梧，北有汾陽之塞郇陽（今陜西旬陽），地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也?！?/span>
楚王族出于上古著名的祝融部族。《史記。楚世家》：“稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，琇姓，楚其後也。昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。”
祝融部族傳至陸終以后，部族繁衍、支系眾多，形成祝融八姓，楚王族即祝融八姓中的羋姓季連之裔。《國語卷第十六》：“祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當周未有。己姓昆吾、蘇、顧、溫、董；董姓鬷夷、豢龍，則夏滅（滅，指沒有候伯等職位）之矣；彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣；禿姓舟人，則周滅之矣；妘姓鄔、鄶、路、偪陽，曹姓鄒、莒，皆為采衛，或在王室，或在夷、狄，莫之數也。而又無令聞，必不興矣；斟姓無后；融之興者，其在羋姓乎？羋姓夔越不足命也。蠻羋蠻矣，唯荊實有昭德，若周衰，其必興矣”。 楚是各國里面相對偏向母性的，羋姓當然是母姓，而且"楚"的國名就是為了紀念女性(出土的楚簡《楚居》如是說)，楚人以鬻熊為始祖(楚人奉老童、祝融為遠祖，鬻熊為始祖)。
《山海經·西山經》：“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石，神耆童居之?！?，而在清華簡《楚居》是專門記載楚王及其先祖曾經遷徙和居住過的地方的史籍，記載如下：“季連初降於騩山，抵于穴窮。前出于喬山，宅處爰波。逆上汌水，見盤庚之子，處于方山。女曰妣隹……先處于京宗。穴酓（鬻熊）遲徙于京宗，爰得妣癘……生侸叔、麗季。麗不縱行，潰自脅出。妣癘賓于天，巫并該其脅以楚，氐今曰楚人……至酓狂亦居京宗……” 大意是：楚之始祖季連的祖先，屬于祝融部落，在炎帝祝融時期從陜西一帶遷徙，最初降生于河南新鄭、新密之間的具茨山，是老童居住的地方，以后抵達淯水發源地附近的熊耳山，又到了漢水以南荊山一帶，繼續向西南方向進發，在漢水之濱安頓下來。他沿著漢水逆流而上均水，見到了商王盤庚的子女們，便在襄陽市區西南的萬山腳下逗留。盤庚之子的女兒名叫妣隹……季連與她結婚生子后，就率先在荊山之首的景山安營扎寨。季連之孫鬻熊稍晚一些遷移到景山，娶了當地女子妣癘為妻……生下侸叔、熊麗兩個孩子。生熊麗時難產，只得自脅而出，妣癘因此而喪命。有巫師把她遺體裂開的脅部用荊條纏合起來，至今人們所說的“楚人”這一稱謂就由此而來……鬻熊、熊麗，直到熊狂，祖孫三代都一直住在景山。
湖北荊門包山2號墓楚簡：“舉禱楚先老童、祝融、鬻熊各一牂（即母羊）?！?；湖北江陵望山楚簡：“先老童、祝融、鬻熊各一牂?！?；河南新蔡葛陵楚簡：“舉禱楚先老童、祝融、鬻熊各兩牂?！保弧蹲髠鳌份d：公元前634年，身為季連部落之后、與楚同祖的羋姓方國——夔國，因夔子不祭祀祖先祝融、鬻熊，楚人就視之為大逆不道，并對其嚴加責備，隨后干脆將其滅掉。楚國大詩人屈原在《離騷》中也這樣自述：“帝高陽（顓頊）之苗裔兮，朕皇考（遠祖）曰伯庸（楚君熊渠的長子句亶王，是屈氏受姓之祖）?！?/span>
《國語·鄭語》云：“姓夔越，不足命也，蠻蠻矣”。韋昭注：“蠻，謂叔熊在濮，從蠻俗”。楚人奉祝融為始祖，可以從楚國的祀典中找到確鑿證據?！蹲髠鳌べ夜辍份d：“ 夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之，對曰：'我先王熊摯有疾，鬼神弗赦而自竄于夔。吾是以失楚，又何祀焉？’，秋，楚成得臣、斗宜申帥師滅夔，以夔子歸。”，楚國別封之君夔子因不祀祝融與鬻熊，楚人以為大逆不道，舉兵滅夔?！妒酚?。楚世家》：“齊桓公七子皆奔楚，楚盡以為上大夫。滅夔，夔不祀祝融、鬻熊故也”。
1.3，鬻熊為“文王之師”
先秦諸子的著作較早的有：伊尹的《伊尹》、呂望的《太公》、辛甲的《辛甲》、鬻熊的《鬻子》、尹佚（尹佚,又名尹逸、史佚，西周初年太史）的《尹佚》和《史籀》、管仲的《管子》等。
鬻熊(Yù Xióng):本名熊蚤，姓羋，名熊，又稱熊蚤或羋蚤、鬻熊子、鬻子，是已知最早的道家人物之一，起子書之始。商朝末年，鬻熊投奔文王，協助周文王起兵滅商，并成為周文王姬昌的老師和火師(官)。
《史記。楚世家》：“周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓琇氏，居丹陽。楚子熊繹與魯公伯禽、衛康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王。”
那么，為何文王要拜鬻熊為師呢？不是有史官嗎？那么，火師有何特殊？火師：古官名。掌管火事，.以火為名號的百官。商周時很重要的一個官職，鬻熊做周文王之師前，亦為火師；同時史記記載鬻熊的孫子也做過火師。鬻熊子孫為祝融羋姓之后，司火為祝融部落的專長、是祖傳的技能。
《史記。封禪書》：“周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣”。
這從《鬻子》一書可以看出端倪。鬻熊著有《鬻子》一書?！稘h書·藝文志》記載:"道家有《鬻子》二十二篇，劉勰《文心雕龍·諸子第十七》:"至鬻熊知道，文王咨詢，余文遺事，錄為《鬻子》。"今傳《鬻子》僅二卷。
《鬻子》也就是鬻熊的著作或者是有關鬻熊言論的記載。劉勰《文心雕龍·諸子篇》說：“至鬻熊知道，而文王咨詢，余文遺事，錄為《鬻子》。子自肇始，莫先于茲。”劉勰的意思很明顯，他首先指出鬻熊為言“道”第一人，“至鬻熊知道”；把《鬻子》看做后世諸子的開山之作?，F代學者給予了高度評價，如著名哲學家涂又光在分析鬻熊的著作時，稱贊道：“可以斷定的是：《鬻子》是中國第一部子書，是中國哲學第一部著作，更是楚國哲學第一部著作，又是道家第一部著作，可謂四個第一?！?nbsp;
《史記。楚世家》：“三十七年，楚熊通怒曰：'吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳’。乃自立為武王，與隨人盟而去。於是始開濮地而有之。”；《史記。周本紀》：“公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之”。《地理志》（作者：班固32年－92年，即建武八年至永元四年。對照，司馬遷為公元前145年-公元前90年）則更明確地說：“周成王時，封文、武先師鬻熊之曾孫熊繹于荊蠻，為楚子，居丹陽?！?/span>；《元和姓纂》提到“熊”姓，也指出：“熊氏，祝融之后，周文王師鬻熊，受封于楚?！?nbsp;……這些文獻都證實鬻熊確為“文王之師”。
1.4，《鬻子》的思想體系與政治主張
鬻子的政治主張，首先是要遵行"道"，來源于祝融部落先祖的熏陶，與自己為火師的實踐：天文觀測，揭示陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相克。任何一組矛盾中心，構成為三才。古代哲學認為天、地、人為三才，又在四象的學說基礎上，更進一層，又增加了陽明、厥陰兩面項，它與四象組成六合之說。構成古代哲學中樸素的辯證法思想：統一物由兩個對立面組成，“一陰一陽之謂道”；對立物的互相依存，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”； “陰”和“陽”是兩個對立統一的方面，貫穿于一切事物的始終，是一切事物運動和發展變化的根源及其規律；事物由量變到質變的哲學道理；太極生兩儀，太極即大到極點，大到極點就要一分為二，大到極點，量的積累最終達到質的變化，導致了從一個事物變成兩個事物的質的變化；天地卻組成了完整的宇宙，陰陽雙方又都是為了證實對方而存在，物極必反的哲學道理；“生命輪回”、“天人合一”、“善惡有報”，都是遠古人類的觀測得到的啟迪。太極的兩儀生四象，四象生八卦，事物是變化發展的。《鬻子。天瑞篇》：“粥（鬻）熊曰：'運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨生隨死。往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪發，隨生便落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至后知?！?/span>“運轉無已，天地密移”，可謂“天行”。損盈成虧、生死往來，可謂“物行”。
在行"道"的前提下，君臣遇合，互相信賴，共同完成大業。這是源于祝融部落對天文的觀測形成的陰陽對立統一。是一種樸素唯物主義觀點，蘊涵的樸素辯證法思想。《鬻子》記載鬻熊說：“欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉?！保弧拔飺p于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨生隨死。”以上說明鬻子已有“道”的思想，守柔、辯證的道家思想。他說:"君子不與人謀之則已矣，若與人謀之，則非道無由也。"君子遵道而行，能不能被君主接受，這要看君主是賢明還是昏庸。所以，他又說:"故君子之謀，能必用道，而不能必見受;能必忠，而不能必入;能必信，而不能必見信。"。所謂"道"，"發政施令，為天下福者謂之道。"為天下人謀福祉的政令，就是"道"。這一思想，被五百多年后的孔子繼續和發展，成為儒家學派核心思想仁政的基石。《鬻子》最早論及了宇宙生成問題和宇宙永恒運動問題；確立了對立統一的辯證法思想，繼而確立了守柔的政治主張和人生哲理。其所闡釋的有關道、仁、信、和的理念，成為諸子百家的源頭，對于儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想的形成產生了深刻影響；以致道家的開山之祖追溯到楚國的開國人物鬻熊。
《鬻子》較為完整地表述了鬻熊的政治思想體系：治國之道方面從修身、選賢、以民為本等方面闡發其主張，要求執政者委任賢吏、改惡從善、賞罰嚴明的政治主張；從倫理范疇（如道、仁、信、和等）、賞罰分明、三皇五帝治國之道等方面闡發了興國之道。說明鬻熊是杰出的政治家。而仁和的發展，也是由于對顓頊廢除家家祀天，人人祭神的習俗，強令民間與部族禁絕巫教，接受教化、創立“政教合一”體制、改革婚姻制度的武力討伐、強迫服從的抵制，三苗九黎被從顓頊以后的各時期被迫，深受其害，深知利弊，而變相提出新的解決之道。從上文可知：楚是各國里面相對偏向母性的，羋姓是母姓，也就依然保持原有祝融部落的祭祀與婚姻習俗，這是對“政教合一”體制的不滿。
由于歷史上對巫術與"淫祀"加以禁絕，使巫教的生存變得十分艱難，于是，巫教(巫法)開始尋求生存和出路，首先就是與道教靠攏，使民間也認同它們同屬于道教。道家崇尚母性多元，以柔克剛，陰陽調和，損有余，補不足，協調均衡，是人類碩果僅存的母系社會思想遺留。而祝融部落的黎分化的九黎，三苗以及重部落都受到了壓制，對母姓崇尚，也就使鬻子的政治主張，也就開始出現新的“道”，成為道教最早的人物。提出的政治主張，成為治理國家的方略，也就成為“文王之師”的必然。劉勰把《鬻子》看做后世諸子的開山之作。
2，鬻熊世系對道教產生與《鬻子》、《周易》的形成條件
2.1，陰陽學說對鬻熊道教的影響
祝融部落分化了大小不等的眾多部落，但是，從部落沿襲下來，傳承的觀天祭祀文化依然流傳。陰陽學說就是從天文觀測演化而來。陰陽的普遍性指凡屬于相關的事物或現象，都可以用陰陽對其各自的屬性加以概括分析。各種事物或現象的陰陽屬性不是一成不變的，在一定條件下可相互轉化。陰陽交感是萬物得以產生和變化的前提條五行陰陽塔件。陰陽的互根互用關系古人稱之為陰陽相成，陰陽之間的消長運動如果是在一定范圍、一定程度、一定限度、一定時間內進行的，在一定條件下陰陽可各自向其對立的屬性轉化。存在著無限可分性;陰陽的相互作用是事物發生、發展和變化的根本原因;陰陽的對立制約、互根互用和相互轉化，陰陽之間的相互作用是在陰陽雙方不斷的消長運動中實現的;若各種形式的陰陽消長運動處于一定限度、一定范圍、一定時間之內，表現為動態平衡，整個事物就處于正常狀態。反之，就往往陷于異常狀態。陰陽是中國古代哲學的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包涵陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。
正是受到一直以來《河書洛圖》、《陰陽八卦圖》等影響，以及祝融部落的“重、和、黎、羲”對《《黃帝歷》、《月歷》、《顓頊歷》、《夏歷》等創造了基礎。這些從兩儀、四象到八卦，其中的陰儀、陽儀、老陰、老陽、乾、坤都是不同階次的高低能位，分別可以構成由低階到高階的能量系統;少陰、少陽、整體兩儀、整體四象、整體八卦由簡至繁的物質系統。這些祝融部落歷史上傳承的知識，也就給予鬻熊開創道教給予啟迪。
2.2，創造道教形成的條件
事物是變化發展的，事物是可分的；從低級向高級轉化。隨著觀測天文的增加，認識事物的增加，也就賦予更多的矛盾統一體，在一個大的系統中，也就出現多的細分，主要的一面決定事物的發展方向；一個新的方位，賦予新的描述，對應新的統一體。
《易傳·系辭上傳》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”。古人認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。太極是指宇宙空間，兩儀為天地，“爻”的兩種符號排列而成?！皑D―”叫做“陰爻”，“──”叫做“陽爻”，這兩種爻合稱“兩儀”。四象即春夏秋冬四季。每一個卦，如果每次取兩個，會得到四種排列，稱為“四象”；四季的產生就反映了太陽、月亮、地球的周年視運行規律。也反映了南半球與北半球晝夜相反的陰陽運行規律。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。如果每次取三個，會得到八種排列，稱為“八卦”；如果每次取六個，那就會得到64種排列，稱為“六十四卦”。
從天文觀測來說，是增加不同的定位與對應的天文變化；那么，演變成占巫，就成為每一個對應的事物的面，再細分，配以社會的現象作為哲理。
從伏羲時期的“重、該、黎、羲”到之后的帝堯時期的“重、和、豨、羲”或“重、和、黎、羲”……我在《祝融的先進文化造就“絕地天通”的神話》一文論證了，觀測天文的四大方位火四大部落都是源于祝融部落。
沒有天文觀測與祭祀的發展，就沒有道教的形成與《周易》的出現；沒有歷代占巫的部落的文化傳承，也不可能誕生道教與《周易》。
2.3，討伐“九黎亂德”，為《周易》創造條件
顓頊時期，《國語·楚語》記載著“九黎亂德，民神雜糅，不可方物；無人伴享，家為巫史”；《史記·歷書》：“ 少皞之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。 顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。”他們信奉巫教，雜拜鬼神，那個時代很多人保有先天神性，出現了人人祭神，家家有巫史，巫術橫行。每逢山搖地動、狂風暴 雨、洪水猛獸、火災降臨，人們就出于對神的恐懼、 感恩和崇拜， 人們就以各種供品祭神，祈求免災降福。新的部落不斷融入，各部落風俗不一致，祝融部落分化的九黎等部落家家祀天，人人祭神，可以占巫，可以預測，可以觀測天文，可以祭祀，婚姻固執維護入贅婚，這對于其他不同的部落，就難以形成統一，造成部落之間的不和諧，甚至不團結，“命南山重司天以屬神，命火正黎司以民屬” ，廢除的習俗，強令民間與部族禁絕巫教，接受教化。君權神授，絕地天通，大膽實施改革，同時改革祭祀之法， 創立“政教合一”體制，強化了中央集權，實現了天下一大統。改革婚姻制度，始于男婚女嫁，強調“婦女避男于路” ，規矩洪荒子民。這無疑碰觸了祝融“重、和、黎、羲”的底線，不服從新的規定，于是以“九黎亂德” 進行驅逐討伐，少昊時期羲和為太陽之母，生十日，那么羲和就是祝融部落，屬于九黎，“后羿射日”，把九黎（九日）當作惡魔射下來？射掉了九個太陽（即九黎，黎，太陽神），暗指“九黎亂德”。
我在《祝融的先進文化造就“絕地天通”的神話》論述：《風俗通義·三皇》：“火，太陽也?！??！叭凇弊终甲x如“黎”，“祝融”的重黎的黎之稱演變“九黎”。黎也就增加了，脩從黎演化而來，九既是蛇，又數九，因之又名九黎氏、九黎族。神名有彝夷之異，但二字古本通轉。因此，又稱呼“九夷”。“夷，讀為彝。”，“豕、耆、黎、夷”得通轉?！白ｘF”（祝融，此時，祝融的融的火光出現的火苗變成鳥，火鳳凰）之名，演化成“蚩尤”、“顓頊”部落首領之名。所以，蚩尤也成為祝融部落的首領，《律歷志》：“黃帝使羲和占日，常儀占月……”殺了蚩尤；顓頊誅九黎，少昊《史記·秦本紀》說：“帝顓頊之苗裔孫曰女脩”，成為：“重、該、脩、熙”，《禮記衣疏》鄭注：“有苗，九黎之后。顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫，為居于西裔者三苗。”，《尚書呂刑》鄭玄注：“苗民即九黎之后，顓頊誅九黎，至其子稱為三苗。”，帝堯哀憐無辜受罪之人，于是接受“上帝”的命令，剝奪三苗之君的世位，使在“下國”?！蹲髠?font style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">.昭公二十九年》：為重黎之名，皆是人鬼，……與鬼神相似。因此，祝融分化重、黎，黎分化為九黎，九夷。東夷屬于重黎的分化。九黎三苗到楚國就是在這以環境下被迫遷徙，但是，依然保持對母系部落的傳統，保留入贅婚，不同意顓頊男婚女嫁，直至在瑤族、苗族等地至今還存在該習俗。
顓頊“命重黎絕地天通”，使群巫不能再有升天禍地的機會，以緩解了巫術、 占卜和祭神泛濫成災所引發的社會矛盾，就是為了促進了部族間行動的統一和團結，規范了祭祀的內容、規格和標準。 把“祭神”納入治國手段范疇的話，“祭祖”就 是在祭神的基礎上， 發展并傳承的一種文化。
古人云：“祖，始也，為道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗。”《禮記·月令》記載：天子祭祀先王大帝時， 將太昊奉為春季祭祀的東方木德青帝， 將炎帝奉為夏季祭祀的南方火德赤帝， 將少昊奉為秋季祭祀的西方金德白帝， 將顓頊奉為冬季祭祀的北方水德黑帝， 又將軒轅氏奉為中央的土德黃帝。《禮記·祭法》載：“有虞氏褅黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗堯；殷人褅嚳而郊冥，神契而宗湯；周人褅嚳而郊稷，祖文王而宗武王”。至夏商周三代， 對歷代帝王的祭祀， 發展為“郊”“ 褅”“祖”“宗”。
帝嚳“爻策占驗推算歷法，窮極變化，頒告天下”《大戴禮記》說他“夜觀北斗，盡觀日，作歷 。 弦，望、晦、朔、迎日推策” ，或“觀北斗四時指向，以定是令； 觀天干以定周天歷變” ，帝嚳“治歷明時， 教民稼穡” 指導人們按照節令從事農事活動，繼承顓頊治國策略， “德莫于博愛于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫大于仁”，即《史記》稱帝嚳“普施利物，聰以知遠， 明以察微，順天之義，知民知急，仁而威，惠而信，修身而天下服……日月所照，風雨所至，莫不服從。 ”，嫁女封邑于盤瓠犬，倡導誠信，明察善惡。
雖然，祝融的九黎、三苗等分部落，遷徙，但是，結合個時期的天文的發展，掌握先進的“天文觀測文化”、“歷法技術 ”、“占卜文化”，為新的道教代替巫術，被統治者接受，形成新的文化，這就是道教文化，催生了鬻熊為“文王之師”，并成為道家的開山之祖，成為諸子百家的源頭，對于儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想的形成產生了深刻影響。鬻熊提出:"為天下福者謂之道。"的政治思想，被五百多年后的孔子繼續和發展，成為儒家學派核心思想仁政的基石。
同時，也由于鬻熊的兒子，繼續在周為火官，為《周易》產生，創造了條件。
3，《周易》作者的爭論
把“天、地、雷、風、水、火、山、澤”8種自然現象，看作是萬物生成之源，以陰和陽兩個基本范疇，概括了世上所有紛繁復雜的事物，陰陽兩種力量相互作用，支配萬事萬物。占筮活動經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當時所占之事及其解釋以文字記錄下來，建立卦爻辭新的占筮法則，使用大衍之數新的占筮工具。完成《周易》這部著作?！吨芤住肥俏覈钤绲囊徊空軐W著作，堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。在我國古代思想史上占有重要地位，它不僅對先秦諸子百家產生過巨大影響，無論孔孟之道，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。在整個封建社會里，凡是有成就的學者，無不研究過它并得它的啟示。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。《易經》中所宣揚的“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”等氣宇軒昂、引重致遠的精神品格，至今還在激勵著一代代中華兒女。
然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢？
3.1，《周易》不會是周文王而作
據說，周文王被商紂王關進大牢的那年，他已82歲。據《左傳》載，周文王囚于羑里七年（《史記綱目》記為三年）。姬昌不甘坐以待斃，他選擇了著述，文王雖身陷囹圄，但胸懷寬宏，自強不息，總結夏商兩代八卦的精華，將伏羲八卦演繹成六十四卦，三百八十四爻，每卦有卦辭，爻有爻辭，遂成《易經》。用以探索人生、宇宙變化的原理，推演人生、宇宙和社會變化的規律。經過長達7年夜以繼日的苦思冥索，他終于完成《易經》這部大書。
司馬遷依據《左傳》，認為《周易》為周文王的著作：《史記。楚世家》：“武王卒師中而兵罷。子文王熊貲立，始都郢。……十三年，卒，子熊畑立，是為莊敖。莊敖五年，欲殺其弟熊惲，惲奔隨，與隨襲弒莊敖代立，是為成王。成王惲元年，初即位。”；《史記·太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在《史記。曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”?！妒酚洝Ｖ鼙炯o》則記載：“西伯蓋即位五十年。其囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。司馬遷《報任安書》：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦（離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非國秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也”。
繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼。稍有不同的是朱熹，他認為《易經》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易。
然而，出現的矛盾是：
①， 20世紀我國著名歷史學家顧頡剛的考證，周文王演《周易》是不可能的。僅憑《易經》第三十五卦《晉卦》的卦辭即可證明?！稌x卦》卦辭曰：“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。”這里所謂“康侯”即周成王，我們且不關“錫馬蕃庶，晝日三接”的具體含義（因為至今尚有爭議），總之這件事是周成王所為，這時候周文王早就死了，一個人怎么會知道他死后發生的事呢？20世紀著名學者郭沫若、顧頡剛、高亨、李鏡池等人均指出，從時間上和《周易》的成書過程來看，司馬遷的“文王演《周易》”是缺乏證據的。
②，唐朝孔穎達《周易正義》已經用大量證據說明：《周易》之爻辭多是文王以后的事。
③，姬昌被拘禁時年逾八旬，到他寫完時已是89歲了，普通人活到這歲數，生活自理都很困難，況且還在監獄里還要承受很多肉體上和精神上的折磨，還有精力進行如此博大精深的思想創造嗎？
3.2，《易經》不是孔子所作
長期以來，圍繞著《周易》究竟是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈。
㈠，認為是孔子而作的依據是：
①，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，只有《周易》在民間流傳。這在當時“罷黜百家，獨尊儒術”的政治背景下，孔門傳人認定《易經》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的。
②，新版《周易》在社會上廣為傳播。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。
, ,③，《周易》與《論語》的思想如出一轍，因此很難說孔說派的論點沒有道理，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經的情況。
④，皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初會古未遠，以為孔子作經說必有據”。
㈡，認為不是孔子所作的依據是：
①，馮友蘭先生著文說，《周易》與《論語》的哲學觀點截然不同，從而否定《周易》為孔子所作。
②，郭沫若先生認為，孔子不但不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關于孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；
③，先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學家”，他們則認為，《易經》居首的五經皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經？
④，中國最早的哲學史論著〈莊子 ·天下〉篇指出：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之?！?。先秦之前《六經》包括：詩、書、易、禮、樂、春秋。宋代著名文學家歐陽修撰寫《易意子問》，文中說：《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生，先有六經，仲尼既生，自明不作”。
⑤， 康有為,認為：“凡'六經’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”。康圣人連孔子是《周易》的合著都概不承認。
3.3，掌卜筮的官所作合作
①，郭沫若先生以《周易》中多次出現的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手，并認為《周易》可能是戰國前楚人馯臂弓匯編成冊的。
②，黃永年先生認為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著，其作者誠如顧頡剛先生所說：“著作人無考，當出于那時掌卜筮的官”。認為《周易》非一人之作。他還說，“十翼講點哲理，可算哲，上下經則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴格地講已涉及民俗學而并非全是哲，當然更不能算文史”。
③，結論是《周易》非一人之作。李鏡池同意黃永年先生“《周易》非一人之作”的觀點，他說：“《易經》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”。《易經》的作者“不是一個人，姓名不可考”。
④，宮哲兵的觀點與黃永年先生、李鏡池先生的上述看法基本相同，他用邏輯研究的方法，從其傳授路線和發展過程分析，認為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景，同時承受三晉與燕齊文化的乳汁，是晚周各思想的匯流與結晶。
3.4，分析對比
①，上文介紹了先秦諸子的著作較早的有：伊尹的《伊尹》、呂望的《太公》、辛甲的《辛甲》、鬻熊的《鬻子》、尹佚（尹佚,又名尹逸、史佚，西周初年太史）的《尹佚》和《史籀》、管仲的《管子》等。
第一，郭沫若先生以“子曰”非孔子而為荀子缺乏充分依據；第二，同樣，新版《周易》冠以“子曰”字樣，并非唯獨孔子？第三是漢代“罷黜百家，獨尊儒術”下，保存《易經》，不一定就認為是孔子的儒學經書；第四是：帛書記載孔子與弟子研討易經，不等于是創造。
②，《周易》創造完成在周周文王以后；以鄒魯文化和荊楚文化為背景，結合三晉與燕齊文化匯流而成。
③，掌卜筮的官所作，我支持這一看法。但是，《周易》一書是根據兩種象數邏輯寫就的。一種是卦序象數邏輯，一種是卦名象數邏輯。卦名象數邏輯規定了《周易》內容，卦序象數邏輯規定了結構。將這兩種邏輯統一起來的是歷法月份。這種依月份為綱而施訓的結構，后世仍有采用。單獨的史官，占卜，不屬于創造，也難以完成新的創新。需要結合天文歷法。那么，不可能由“周王室的一位太卜與筮人”合作而成，也不可能是一代人就完成，定型的上限是宣王時期，也就不可能是孔子，不然不以周冠頭。只有家族傳承，才能完成此浩瀚的鴻篇巨作。
那么，任何一個史官包括創作《尹佚》、《史籀》的太史尹佚（而且，《鬻子》早于《尹佚》、《史籀》），都無法完成，也不可能在這個時期才完成，畢竟與周文王時期有聯系。，那么，只有火師的鬻熊幾代人才能符合各項指標。（詳細在下文論述。）
4，《鬻子》作者的爭論
依據《史記》卷4《周本紀》：“西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在弧竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之”。
以及《史記》卷10《楚世家》記載：“周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒”。后文又記楚武王之言：“吾先鬻熊，文王之師也，蚤終”。
①，今所傳《鬻子》書，有與文王、武王問答之語。問答之言，皆淺陋無深意，義亦多近黃老，明系后人偽托；陳振孫明確否定《新書》，謂：“非《漢書》所有者，輒淺駁不足觀，決非誼本書”；
《四庫提要》據《漢書》誼本傳贊及應劭、顏師古注認定：“今本即唐人所見，……其書不全真、亦不全偽。朱子以為雜記之稿，固未核其實；陳氏以為決非誼書，尤非篤論也?！保?/span>
盧文弨則認為：“《新書》，非賈生所自為者，乃習于賈生者，萃其言以成此書耳?！保?/span>
余嘉錫最終認定：“陳振孫謂決非賈本書，固為無識，即《提要》調停之說，以為不全真亦不全偽者，亦尚考之未詳也?！保?/span>
②，今本《鬻子》雖有鬻子與文王、武王問答之語，但鬻子答三王問的內容并不見于今本《鬻子》，而是見于賈誼《新書·修政語下》。
③，今《鬻子》是偽書，故有封康叔及三監、曲阜事，而《賈子·修政》載成王六歲往鬻子之家問道，恐亦難信。
④，當時本有二書。《列子》引《鬻子》凡三條，皆黃老清凈之說，與今本不類，疑即道家二十二篇之文。今本所載，與賈誼《新書》所引六條，文格略同，疑即小說家之《鬻子說》也。或唐以來好事之流，依仿賈誼所引，撰為贗本，……且其篇名冗贅，古無此體，又每篇寥寥數言，詞旨膚淺，決非三代舊文。
⑤，明宋濂《諸子辨》即認為今本《鬻子》“其文質、其義弘，實為古書無疑。”；
胡應麟《四部正訛》則稱：“太史謂其文質、其義弘，余讀之信然?！?；
近人顧實則認為：“蓋逄本去其妄為標題，猶古本殘帙，而非偽作。”此三人之說，得到現代學者的認同。
陳自力對逄本《鬻子》作了嚴密的考察，確定逄本《鬻子》(即今本)確非后人偽造贗本，屬《漢志》所錄“鬻子”之殘帙。
⑥，即使果如辨偽家所言今本《鬻子》為偽書，則今本《鬻子》與漢時賈誼、劉向、班固等所見之本非為一書，不能因今本《鬻子》為偽書而疑及鬻熊其人其事。
⑦，王齊洲認定，今本《鬻子》即漢志所錄之道家《鬻子》22篇之殘篇斷簡，其成書則在秦漢以前；
此書并非偽書，而是漢時所傳之《鬻子》殘篇。至于漢時賈誼、劉向、劉歆、班固等所見之《鬻子》書，雖非為鬻熊本人所作，應為戰國時人作品，則未可簡單地以“偽書”二字斥之?！皞螘倍郑酁楹笫辣鎮螌W者依據后代的“作者”觀念而指斥先秦古書者；
雖題名《鬻子》，但未必為鬻熊本人所作，《四庫提要》則認為：“裒輯成編，不出熊手，流傳附益，或構虛詞?！?；
此書當是戰國時學術大開之時，學者依據鬻熊生平事跡發揮而成?！缎聲分斜Ａ舻腻餍艽鹑鯁柕膬热?，應該是反映了戰國時人的觀點。但戰國時人能作此語，則必有鬻熊其人其事作為基礎，
姜亮夫《楚辭學論文集·楚文化與文明鉤沉》：“《漢書·藝文志》載《鬻子》一書，或為戰國秦漢間人所偽作，然其人其事，必有傳在人間而大有可觀者。”，鬻熊確為“文王之師”。在“依托”的背后，我們應看到有真實的歷史存在。
⑧，所有的懷疑均出自后世學者，然后世學者之疑，或所疑不當、或因文獻錯訛、或不明古書之形成過程與體例，以后世之觀念而疑及前人，均未有充足之證據。故余嘉錫在考訂《新書》后有云：“夫惟通知古今著作之體，而無蔽于咫見讠叟聞，然后可以讀古書矣?！眥17}準此，則鬻熊為文王之師當無疑問。
歸結的焦點是因為《史記》以及楚武王之言，即“鬻熊事文王，蚤卒”；而且，鬻熊的曾孫熊繹，“當成王時”。由此鬻熊在時間跨越了文王、武王，也就是有“封康叔及三監、曲阜事”，既然早卒，也就不可能到楚武王時期以及后來的“封康叔及三監、曲阜事”，于是，多近黃老，古無此體，決非三代舊文，是偽作；或以古書無疑，歷史真實存在，不出熊手，戰國時人的觀點，應為戰國時人作品，成書則在秦漢以前，為古書無疑。
但是，所有這些忽略了一點，“封康叔及三監、曲阜事”是向鬻熊的子孫詢問呢？《鬻子》是鬻熊幾代人的匯集呢？（見下文分析）
5，鬻子家族的辨析
荊門包山二號楚墓出土的竹簡，說：“楚先老童、祝融、鬻熊?！保?font style="font-family: 'times new roman';">20世紀80年代發掘出土的湖北荊門包山楚簡和90年代發掘出土的新蔡葛陵楚簡，上面祭祀祖先的文字就明確提到了鬻熊；熊麗在楚簡和《墨子》里都有記載。
5.1，《史記》在史遷筆下,兩處記載鬻熊的矛盾分析
一是熊繹的世系：《史記.三代世表》：“楚熊繹。繹父鬻熊，事文王。初封?！保弧妒酚?font style="font-family: 'times new roman';">.楚世家》：“周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。”；一是《史記·楚世家》云:“周文王之時,季連之苗裔日鬻熊,鬻熊子事文王,蚤卒?！睆陀质龀赏跣芡ㄖZ云:“吾先鬻熊,文王之師也,蚤終?！?。
司馬遷怎么一處把熊繹作為鬻熊的兒子，一處作為曾孫？那么，這鬻熊跟熊繹究竟是父子關系，還是先后關系？如果是父子關系，那么熊麗和熊狂二人究竟存在嗎？同樣的問題也表現在《老子傳》里對老子生平的記載。 唯一合理的解釋就是缺字與增字造成的誤差。有學者提出：所謂“楚熊繹。繹父（“大父”也就是祖父）鬻熊事文王”。但是，應該是“楚熊繹。繹（曾祖父）鬻熊事文王”或者“楚熊繹。麗父鬻熊事文王”才合理；同樣，既然是缺字差誤，人們有理由相信：《史記。楚世家》中“鬻熊生熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹，熊繹當成王時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田”。學者提出：在“當成王時”前多了“熊繹”二字，提出的理由是《左傳》昭公十二年中，楚靈王的話里說到：“昔我先王熊繹，與呂級、王孫牟、燮父、禽父，并事康王（見《史記。周本紀》：“成王既崩，二公率諸侯，以太子釗見於先王廟，申告以文王、武王之所以為王業之不易，務在節儉，毋多欲，以篤信臨之，作顧命。太子釗遂立，是為康王。康王即位”，屬于成王崩康王即位）”，《史記。衛康叔世家》：“衛康叔名封，周武王同母少弟也。……武王既崩，成王少。周公旦代成王治，當國?！晕涓筲琶?/span>封康叔為衛君，居河、淇間故商墟?！赏蹰L，用事，舉康叔為周司寇，賜衛寶祭器，以章有德?？凳遄洌涌挡?。”。所以熊繹應為康王時人。成王雖然封了他，但是那時的他應該只是孩童，因為在《史記》中鬻熊“蚤卒”，但是在《路史》所引《鬻子》中，鬻熊要到九十（附注：我不同意鬻熊九十歲投奔周文王的看法，見后詳細論證）投奔文王，所以早卒的也可能是指熊繹的父親熊狂。
上文論及：同一鬻熊,一為周文王師,一為文王麾下奔走的臣僚。以致人們對鬻熊為文王師將信將疑。合理的解釋就是：鬻熊即是周文王的老師，也封官給予鬻熊，只是《史記》記載鬻熊僅有寥寥數語。
5.2，把長壽的鬻熊，塑造周文王的“篤仁，敬老，慈少”
就如周武王在位年限，歷史記載各有不同?！斗舛U書》：“武王克殷二年，天下未寧而崩”?；矢χk曰：“武王定位元年歲在乙酉，六年庚寅崩”?！兑葜軙?。明堂解》：“即克紂，六年而武王崩”?！妒澜洝罚骸拔渫蹩艘蠛笃邭q而崩”。也就是克商后，有二年崩、六年崩、七年崩的多種說法。國家“夏商周斷代工程”最后斷定周武王于公元前1046年即位，公元前1043年去世，周成王于公元前1042年即位。衛國建立在公元前1040年。康叔，名封，又稱衛康叔、康叔封，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發同母弟，因獲封畿內之地康國(今河南禹州西北)，故稱康叔或康叔封。周成王即位后，發生三監之亂，康叔參與平定叛亂，因功改封于殷商故都朝歌(今河南淇縣)，建立衛國，
同樣，史記也記載不一致，《史記。魯周公世家》：“周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王九年，東伐至盟津，周公輔行。十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作牧誓。破殷，入商宮。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王，釁社，告紂之罪于天，及殷民。釋箕子之囚。封紂子武庚祿父，使管叔、蔡叔傅之，以續殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。”，那這里就是武王十一年伐紂。在位也不是四年。
《史記。魯周公世家》：“其后武王既崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國?！堋⒉?、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作大誥。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷馀民，以封康叔于衛，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。……成王長，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝”。那么，魯周公即周公旦，在武王崩兩年內代成王攝政，并“封康叔于衛”就“還政于成王”，那么，短短兩年，成王就從“強葆之中”變成“成王長，能聽政”了？司馬貞索隱：“強葆即襁褓?！?nbsp;張守節 正義：“強闊八寸，長八尺，用約小兒於背而負行。葆，小兒被也?！?，襁指嬰兒的帶子，褓指小兒的被子?，F在以此借指未滿周歲的嬰兒。古代泛指1歲以下幼童?？梢?，司馬遷在武王、成王的時間，記載是不真實的。
《史記。周本紀》：“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，……後十年而崩，謚為文王。……武王即位，太公望（指姜太公）為師，周公旦為輔”。
那么，但《鬻子》說九十歲才見西伯時文王，西伯也對他委以重任。之后有武王、成王向他求教封康叔于衛的事，算起他的年齡應該超過一百一二十歲才對。
唐逄行珪《〈鬻子〉序》：鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見文王。王曰：“老矣!”鬻子曰：“使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐策國事，尚少也?！蔽耐鯉熤?/span>；宋高似孫《子略》： 魏相奏記載霍光曰：“文王見鬻子，年九十余。文王曰：'噫,老矣!’鬻子曰：'君若使臣捕虎逐麛，臣已老矣。若使坐策國事，臣年尚少。’文王善之，遂以為師。”。鬻子對自己若輔佐周文王評議政治，預斷得失，認為憑他的資歷和閱歷還是強而不衰的。西伯唯才是用，各地有才之士如散宜生、閎夭等人多奔西岐。西周力量逐漸強盛，對殷紂王形成了嚴重威脅。那么去世早指的是未及受封，還沒有看到商紂滅亡就去世，而不是說不長壽。鬻熊為周師、地位尊崇，因年事已高，司馬遷言鬻熊早卒，見文王之后不久即去世了。據徐俊考證，早在文王被拘于羑里之前，鬻熊就已去世。鬻熊“早卒”之時當在九十以上?？梢姡?/span>周文王“敬老”，鬻熊長壽之說由此而來。
姜子牙世稱呂望，又名姜尚。80歲遇周文王，《史記》記載：“周西伯昌之脫羑里之囚，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故后世之言兵及周之陰權皆宗太公之本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王，伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三，其二歸周者，太公之謀計居多。”，姜太公是周朝的三朝元老，至周成王時，還有關于他記載。《白話廿四史》?！?/span>及周成王少時，管、蔡作亂，淮夷叛周，乃使召康公命太公曰：東至海，北至無隸五侯九伯，實得征之。”?？梢?，姜太公輔佐周王朝三代人的時間，完成三件大事：一暗中修德以傾商政，二武力討伐崇、密須、犬夷。三聯系天下諸侯團結在周文王的旗下?！凹矗骸疤煜氯郑涠w周者，太公之謀居多?！?，這么多事，最少需要五年時間。從姜太公遇文王到周文王去世，再輔佐周武王伐商。這樣算起來，姜太公輔佐加上80 歲，到這時已經有110歲的人了。史書記載，姜太公生于商更丁帝八年八月初三（公元前 1211 年），卒于周康王六年（公元前 1072 年），一共活了139 歲？須知道，姜太公輔佐周朝，無論，軍事皆是主角，一個八十歲高齡的老人能干得來嗎？這時間是不準確的。有學者推斷：把文王終年定位于公元前1050年，就等于排除了武王即位改元“十一年”的可能性。因為，從公元前1101文王即位到公元前1046武王克商，中間也就五十五年，是容不下文王執政五十年再加上武王改元“十一年”，共六十一年的。文王被從羑里放歸到其卒年，即公元前1056--1050共七個年頭的初年或次年。太公投靠文王之年，最大的可能應是文王從羑里回歸的初年，即公元前1056年。這年他是72歲；72加上1056，姜太公應生于公元前的1128年。查核夏商周斷代工程年表，周康王六年是公元前1015年，太公的享年應為公元前1128年--1015年，即113歲。
那么，這在周文王遇見姜太公之前，鬻熊應該去世了。上文引用：據徐俊考證，早在文王被拘于羑里之前，鬻熊就已去世。鬻熊“早卒”之時當在九十以上。
依據《鬻子》，武王、成王向鬻熊求教封康叔于衛的事，那鬻熊就超越文王被拘于羑里之后，成為三代王師？尚若徐俊考證為真，則武王、成王求教封康叔于衛的事的，就不是鬻熊，那可能性大的是鬻熊的兒子熊麗或孫子熊狂了。
《史記》等記載沒有記載鬻熊的年齡，《史記。楚世家》：“周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓琇氏，居丹陽。楚子熊繹與魯公伯禽、衛康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王。”，開始賜封五人為王，熊繹是王之一；熊通說：“我的先人鬻熊淵博，是周王的老師。去世早。”，但是，可以想象，鬻熊是不會90歲還可能去給周文王為師的，只能是說投奔時候年紀比較大，如近70歲，鬻熊拜見文王，文王把他當作老師。到了武王，成王都感念鬻熊的功勞，把他當作老師，而且武王、早卒的意思，屬于后來沒有等到周成文封爵就早去世了。這才是早卒的真正意思。
5.3，鬻熊家族延續作為火師
5.3.1，鬻熊原屬于火師
《漢書·五行志上》：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政?！?；《左轉。昭公十七年》：“鄭，祝融之墟也?！倍蓬A注：“鄭，今之新鄭。”；《國語·周語上》記載：“有夏之興也，融降崇山。”崇山就是后來的嵩山，與新鄭同為鄭國疆域。可見，在夏族開始興盛的時候，祝融族仍有一部分在嵩山地區居住?！白Ｈ诎诵铡敝械牧d姓，《世本》說是越人，很早就遷居長江以南的吳越之地，其后又衍生出白、荊、班、能、苗、項、靳、嚴、卓、包、屈、鐘等姓；鬻熊的子孫確為火師，無論是傳世文獻還是出土文獻，均可證明這一點，然這些文獻無法確定鬻熊本人為火師，但是，其先祖祝融是對天文、占卜是精通的。
《國語·晉語八》和周原甲骨，一共兩條。《國語》卷14《晉語八》“叔向論務德毋爭先”章：昔成王盟諸侯于岐陽，楚為荊蠻，置茅蕝、設望表，與鮮牟守燎，故不與盟。周原甲骨：曰今秋楚子來告父后哉。(H11：83)其微、楚□氒，師氏受。(H11：4){22}。（查詢師氏：周代官名。掌輔導王室，教育貴族子弟以及朝儀得失之事。 南北朝時、北周亦曾置此官。《書·顧命》：“師氏、虎臣、百尹、御事?！?nbsp;孔傳：“師氏，大夫官。”）。這三條文獻中，《國語》所載為周成王時的岐陽之會，此時鬻熊當已死，故守燎者應為楚君，可能是熊繹，可以肯定與鬻熊無關。周原甲骨H11：4未能明確究是何人，我們認為應是熊繹或其后人，亦非鬻熊。其證有二：一是同坑所出H11：83中有“楚子來告”，“楚子”二字表明此時楚已受封立國，而《史記》明載周成王封熊繹為楚子，故周原甲骨H11：4中所記至少也應是熊繹；其次，羋姓季連一族在熊繹受封于楚蠻之地、建立羋姓楚國之前，羋姓一族尚無楚人之稱。由此可知，《國語》和周原甲骨中所記的守燎者絕非鬻熊，而是熊繹或其后人。
但是，文獻中反映出來的是鬻熊的地位相當高，鬻熊為文王之師。 周文王在位時遵祖訓，創基業，施行仁政，禮賢下士，尊老愛幼，招賢納士，四方賢士紛紛應聘而來。辛甲大夫原是殷紂王的大臣，為人忠直，體恤百姓，不滿朝廷腐敗，屢向紂王進諫而遭到拒絕，因此棄殷而投奔西伯。西伯親自迎接，待以上賓，作為公卿。
《史記。周本紀》：“公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。後十年而崩，謚為文王?！渫跫次唬?/span>太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師脩文王緒業?！渫醪?。天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質，欲代武王，武王有瘳。後而崩，太子誦代立，是為成王”。
《漢書·藝文志》中道家有“辛甲”29篇，今已佚，其人其事可能與鬻熊相似或相當。閎夭、散宜生、太顛三人均系與鬻熊一同投奔周文王者、辛甲大夫雖未名列治臣十人中，亦位列公卿，得到文王親迎的待遇，后為周太史。鬻熊與這些人并列，則地位亦相當。鬻熊是周文王姬昌的老師和火師(官)，其投奔之前，應該是從事天文觀測、祭祀卜卦。是杰出部落大酋長，通曉法術，是一位有聲望的宗教大巫。楚國后裔稱呼其為火師。
鬻熊頗類似于文王，對于楚國雖非開國之君，卻是奠基之主，是楚國的締造者，又是道家學說的開拓者，是楚國最早的政治家和思想家。
5.3.2，《鬻子》的作者是鬻熊家族
鬻熊事周，是以其人生經驗和政治智慧輔佐、教導周文王。但鬻熊事周時年事已高，因而事周時間甚短，為“文王師”的時間不長，不久即去世。據徐俊考證，早在文王被拘于羑里之前，鬻熊就已去世，鬻熊“早卒”之時，其年當在九十以上。由于鬻熊“早卒”，不及見周人伐商成功，這影響了鬻熊子孫在周初分封時的地位。鬻熊族人發揮其司火的特長為周人服務，在周室中擔任火師。上文引用《史記。封禪書》：“周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣”?？梢姡渫?、成王都一樣祭祀，觀測天象、氣候等。
因此，《楚世家》記熊繹受封曰：“熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻”。熊繹以“勤勞后嗣”的身份受封，“勤勞”二字，似不適于鬻熊，能當此二字者，應為熊麗、熊狂。由于鬻熊的原因，熊麗、熊狂等得以服事周室，而熊麗、熊狂在當時并無特殊的聲望，只能是以其世傳的司火特長為周室服務。上文“楚國三先祖”依據考古證實：“鬻熊、熊麗，直到熊狂，祖孫三代都一直住在景山”，熊麗、熊狂觀測天文，精通星象，歷法、占巫，祭祀，雖然，地位不高，但是，道家哲理深厚，有謀略，故《鬻子》記載的武王、成王時期魯周公向鬻熊求教封康叔于衛的事，應該是鬻熊的兒子熊麗、熊狂。那么，上文疑惑的《鬻子》的作者就不僅僅是鬻熊，而是鬻熊、熊麗、熊狂、熊繹的鬻熊家族記載的與、周武王、周文王時期魯周公等的詢問的事實。鬻熊與其子孫編成《鬻子》一書，成為楚國官府教育的重要教材，可惜原書已經失傳，鬻熊的部分言論散見于《新書》、《列子》、《北堂書抄》、《意林》及《太平御覽》之中。《鬻子》最早論及了宇宙生成問題和宇宙永恒運動問題；確立了對立統一的辯證法思想，繼而確立了守柔的政治主張和人生哲理。作為先秦時期流傳下來的最早典籍之一，《鬻子》的思想是諸子百家的源頭，對于儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想的形成產生了深刻影響；其中所闡釋的有關道、仁、信、和的理念，對當下的意義也是相當重要的。
5.3.3，《周易》屬于祝融部落鬻熊家族從事天文觀測的杰作
楚國實際的楚國從熊繹開始，只是，鬻熊是開基祖而已。
到了武王，成王都感念鬻熊的功勞，把他當做老師。其時鬻熊、鬻熊的兒子熊麗、孫子熊狂也都已去世。周成王姬誦時，大量分封異姓諸侯，追封功臣后裔，故封他的曾孫熊繹于楚蠻，為子爵，楚始建國。子孫都以熊為姓。
當然，劉向《別錄》也說“鬻子名熊封于楚”，《史記·天官書》記載：“楚子鬻熊始封丹陽?！薄对托兆搿诽岬健靶堋毙?，也指出：“熊氏，祝融之后，周文王師鬻熊，受封于楚?！?nbsp;，這是不合理的，畢竟，那時候，商紂還沒有滅亡。應該是在周成文的時期。
一些學者以鬻熊的賢能，周才對熊繹還進行了分封，這是不符合歷史記載的，確切的說：鬻熊、熊麗、熊狂、熊繹等世系構成的鬻熊家族，依據“勤勞之后嗣”的勤勞的先祖，就是鬻熊、熊麗、熊狂的勤勞祭祀，觀測天文，八卦演繹，占卜的創新。
那么這個時間有什么值得褒獎的呢？答案就是《周易》的完成。也就是說鬻熊、熊麗、熊狂四代人完成《鬻子》，四代人完成了《周易》。
據《元和姓纂》提到“熊”姓，也指出：“熊氏，祝融之后，周文王師鬻熊，受封于楚?！?/span> ；
《漢書。地理志》載：“周成王時，封文武先師鬻熊之曾孫熊繹于荊蠻，為楚子，居丹陽。”，這就明確了“楚子”為西周的“楚”，是子爵。不是鬻熊受封，而是其曾孫受封。
《左傳·桓公二年》孔穎達《正義》引《世本》云：“楚鬻熊居丹陽，武王徙郢?！?，則丹陽與景山是何關系？；《左傳·昭公十二年》：“昔我先王熊繹，辟在荊山。篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子?！保敲?，景山，是否就是“荊山”呢？當然，地點必須在楚國。我國有多地荊山，《河圖玉版》云：“倉頡為帝（黃帝），南巡登陽虛之山，臨于玄扈、洛汭之水，靈龜負書丹甲青文以授之。”。楚的疆域最初主要在今湖北西部山區和江漢平原一帶，后逐漸向西溯江而上擴展到今四川東端，向北溯漢水而上擴展到今河南西南的南陽盆地和丹江流域，向南擴展到今湖南北部的洞庭湖平原，向東沿淮水和江水擴展到今河南東南、安徽北部、江西北部和山東南部、江蘇、浙江一帶。戰國前期，楚國在南方大力開拓疆土?！俺煜轮畯妵??！薄俺匚饔星形卓?，東有夏州海陽（今山東半島南部），南有洞庭蒼梧，北有汾陽之塞郇陽（今陜西旬陽），地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也?！?/span>當時的楚國，北至中原，南連嶺表，擁有整個江淮流域的廣大地區。北融華夏，南合蠻夷，不僅統一了南國山河，更融合了各個民族。丹陽，資料查詢在今河南南陽淅川縣丹江水域。“鬻熊、熊麗，直到熊狂，祖孫三代都一直住在景山”，可見，三代都在為火師的延續，為《周易》的創作，花費幾代人的時間，才贏得“成王時，封文武先師鬻熊之曾孫熊繹于荊蠻”。這是來之不易的，不是靠鬻熊曾經為文王師就得到賜封，而是在不顯眼的“崗位”，贏得了尊敬。
那么，丹陽與觀測天文、祭祀、占卜有河關系？我在《祝融的先進文化造就“絕地天通”的神話 》論證：和，古音桓，《書·禹貢》“和夷底績”，《水經·桓水注》引鄭玄云：“和讀曰桓?！薄墩f文》：“桓，亭郵表也?！倍巫⒁绱菊f：“陳宋之俗言桓聲如和，今猶謂之和表。”桓、丹韻同，段玉裁同系于第十四部，二字例得通轉?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》：“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、東極、離瞀，日月所出。（有神）名曰折丹——東方曰折，來風曰俊——處東極以出入風”。有學者指出：“如《山海經·海外南經》之“歡朱”與“丹朱”同為一人，已為學者共識”。歡、丹一音之轉，而歡、桓音同，此亦可證桓（和）、丹有通轉之途?？梢娢龅ぴ瓉砭褪菛|方太陽神母親羲和，它處在最東邊的山上管理著日、月的升起，可視作羲和在扶桑樹上管理太陽神話的置換變形。那么，丹陽是新的天文觀測地。
熊繹的嫡子為熊摯，本來應該被立為楚國的君主，但是由于他身有殘疾，不能立為王，于是就封他別居于夔(今天的湖北省秭歸縣東)，作為楚國的附庸國，稱為夔子。但是在《楚世家》中找不到其事跡記載，不知熊摯是何君之嫡?何時封夔?案《鄭語》孔晃注云:"熊繹玄孫曰熊摯，有疾，楚人廢之，立其弟熊延。熊摯自棄于夔，子孫有功，王命為夔子。"也不知有何依據。據稱其治所先在巫山，后在秭歸。后來熊摯的子孫立有戰功，楚王升夔國為子國，這便是歷史上的夔子國，今秭歸縣香溪鎮古名夔城，即夔子從巫山遷到秭歸的駐地。
《史記。楚世家》：“（武王）三十七年，楚熊通怒曰：'吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳’。乃自立為武王，與隨人盟而去。於是始開濮地而有之?！?。
為何熊通怒，自立為武王？絕對不是不受重用的緣故。……
6，火師(官)創造了世界影響的《周易》的邏輯推導
易：改變；經：書籍?！兑捉洝肥且槐窘沂咀兓臅ㄒ槐就ㄟ^揭示變化規律，指導世人趨吉避兇的書），由太極陰陽圖和八卦及六十四卦構成《易經》典籍之內容。是中華文化之源、哲學之根。《易經》的規律包涵了辯證法思想，是華夏智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。
本來我采用直接提出“鬻熊幾代完成了《周易》”的，感覺還是層層遞進推導為好！但是，需要論證其嚴密的邏輯關系，其邏輯推導如下：
⑴，《周易》一書是根據兩種象數邏輯寫就的。一種是卦序象數邏輯，一種是卦名象數邏輯。卦名象數邏輯規定了《周易》內容，卦序象數邏輯規定了結構。將這兩種邏輯統一起來的是歷法月份。這種依月份為綱而施訓的結構，后世仍有采用。單獨的史官，占卜，不屬于創造，也難以完成新的創新。需要結合天文歷法。
只有從事天文占卜的部落，才能創造《周易》；天文觀測需要技術承的，不是任何部落就可以進行。重黎的“絕地通天”就是如此。
⑵，祝融部落是一直從事天文觀測，祭祀、卜巫、日歷制定的部落；楚國的先祖，幾代人一直從事火師，周朝也興起祭祀先祖，鬻熊的道教也為朝廷對占卜更加注重，越需要火師。
⑶，所以，祝融部落后裔西周的火師是《周易》的創造者。鬻熊是楚國的先祖，鬻熊幾代人從事火師，因為勤勞而被封楚地。所以是鬻熊家族為《周易》的作者。
⑷，周文王、孔子不是《周易》的創造者，同樣，不是《史籀》的作者太史尹佚（而且，《鬻子》早于《尹佚》、《史籀》。需要開始在周文王時期就開始。定型的上限是宣王時期，也就不可能是孔子，不然不以周冠頭。只有家族傳承，才能完成此浩瀚的鴻篇巨作。
⑸，創造《周易》的是掌卜筮、祭祀、天文的官，任何一個史官包括創作《尹佚》、《史籀》的太史尹佚，都無法完成，也不可能在這個時期才完成，畢竟與周文王時期有聯系。
⑹，而鬻熊幾代是火師，是掌卜筮、祭祀、天文的官，那么，不可能由“周王室的一位太卜與筮人”合作而成，也不可能是一代人就完成，只有家族傳承，才能完成此浩瀚的鴻篇巨作。
⑺，所以，只有火師的鬻熊幾代人才能符合各項指標。是鬻熊幾代完成了《周易》。
經過上述的層層推導論證，提出我的新穎的觀點了。
7，西周發展祭祖，登高、求壽，后形成重陽節
, 楚人是從西周脫胎而來的一個具有顯著特性的民族，尊祖是他不變的品性。熊繹定于丹陽，原先祖在荊山，遷都現江陵，"楚都"始為"郢城"。
古人認為，《易經》把"六"定為陰數，把"九"定為陽數，又因"九"在個位數中最大，所以古人以"九"為最高；而且夏歷九月九日日月并陽，兩九又相重，故而叫重陽，也叫重九。
重陽節，農歷九月初九，二九相重，稱為“重九”。漢中葉以后的儒家陰陽觀，有六陰九陽。九是陽數，固重九亦叫“重陽”。
《禮記·祭法》記載：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”，古人認為山上云霧繚繞，為呼風雨喚雷電之神龍所居。而且，高山的雷電可以帶來火種。崇，形聲字，從山，宗聲。崇拜之“崇”原本就是對山岳而言，因為“山”即高山，“宗”為神圣。以“宗”喻“山”或以“山”喻“宗”，都蘊含有尊崇、敬畏之意。
《史記。封禪書》：“周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣”。《禮記·祭法》載：“有虞氏褅黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗堯；殷人褅嚳而郊冥，神契而宗湯；周人褅嚳而郊稷，祖文王而宗武王”。至夏商周三代， 對歷代帝王的祭祀， 發展為“郊”“ 褅”“祖”“宗”。
西周就開始從祭神，結合祭祖了。 祭祖，就在高山，由火師祭祀，民間在該日有登高的風俗，屈原的《遠游》里寫道：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都”。這里的“重陽”是指天，還不是指節日。
為了突出周文王周文王“敬老”，《史記。周本紀》：“公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之”。鬻熊長壽之說由此而來。九月初九“九九”諧音是“久久”，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意。
古人認為這是個值得慶賀的吉利日子，因此把九月九日叫作重陽節。"九月九重陽節"來歷就開始了。所以重陽節又稱“登高節”。 況且秋季也是一年收獲的黃金季節，重陽佳節，寓意深遠。漢代，《西京雜記》中記西漢時的宮人賈佩蘭稱：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽?！毕鄠髯源藭r起，有了重陽節求壽之俗。這是受古代道士追求長生，采集藥物服用的影響。同時還有大型飲宴活動，是由先秦時慶豐收之宴飲發展而來的。《荊楚歲時記》云：“九月九日，四民并籍野飲宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴會，未知起于何代，然自駐至宋未改。”求長壽及飲宴，構成了重陽節的基礎。
“重陽節”名稱見于記載卻在三國時代。據曹丕《九日與鐘繇書》中載：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”。先秦之前?！秴问洗呵铩分小都厩锛o》載：“（九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉，祗敬必飭。”“是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子?！笨梢姰敃r已有在秋九月農作物豐收之時祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動。人們對此節歷來有著特殊的感情，也有其他重九節、茱萸、菊花節等說法。
2015年10月18日16:23荷香月暖（QQ：353159928）原創于廣西賀州
