中國文化的特征和基本精神
一、中國文化的特征
任何一種文化類型的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會(huì)歷史條件。這就是特定自然地理環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。關(guān)于這三個(gè)方面，我們在下以章節(jié)將有詳細(xì)的論述。簡而言之，從地理環(huán)境看，中國處于一種半封閉狀態(tài)的大陸性地域，與西方地中海延岸的多民族有很大的不同；從物質(zhì)生產(chǎn)方式看，中國文化植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的海洋民族也有很大的不同；從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)看，宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會(huì)秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續(xù)兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。
中國文化的特征可大致體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
1.強(qiáng)大的生命力和凝聚力
在世界文化之林中，有四大文明古國，也曾經(jīng)出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的文化體系。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。這種強(qiáng)大的生命力，是中國文化的一個(gè)重要特征。
中國文化的強(qiáng)大生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。
所謂同化力，是指外域文化進(jìn)入中國后，大都逐步中國化，融入中國文化而成為其一部分。在這方面，最有代表性的例子莫過于佛教文化的傳入和中國化。佛教開始流傳于尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，并不是中國本土的文化，在公元1世紀(jì)的兩漢之際開始傳入中國，經(jīng)過魏晉、隋唐幾百年，佛教高僧的東渡，佛教經(jīng)典的翻譯，中土僧人的西行求法，都不能使佛教文化完全征服中國的士大夫。佛教傳播的結(jié)果，一部分變?yōu)橹袊降姆鸾蹋ㄈ缍U宗），一部分反而消融于宋明理學(xué)之中，成為中國文化的一部分。猶太人遍布全球，而且保持他們自己的宗教信仰和思維方式，而他們來到中國后，便湮沒在中國文化的汪洋大海之中。所謂融合力，是指中國文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上有機(jī)地吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內(nèi)涵的中華文化。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯于中國文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中國文化的博大精深。當(dāng)然，各地域、各民族文化的融合，也包含有“同化”的意義。
中國文化的同化力和融合力，是在歷史中形成的，因此它不是簡單的偶然的文化現(xiàn)象，而是一種文化生命力的表現(xiàn)。具有如此強(qiáng)大的文化生命力的民族，在世界歷史上都是少見的。湯因比在上個(gè)世紀(jì)70年代初期，曾與日本學(xué)者池田大作有過一次著名的對話，在這次對話中，他指出，“就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們現(xiàn)實(shí)出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”
在人類歷史上，多次出現(xiàn)過因?yàn)楫愖迦肭侄鴮?dǎo)致文化中絕的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亞歷山大大帝的入侵而希臘化、愷撒的占領(lǐng)而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化因日耳曼蠻族入侵耳中絕并沉睡千年。但是在中國，此類情形從未發(fā)生。唯有中國文化一種，歷經(jīng)數(shù)千年，持續(xù)至今而未曾中輟，表現(xiàn)出無與倫比的延續(xù)力。
這種強(qiáng)健的生命延續(xù)力的成因是多方面的。東亞大陸特殊地理環(huán)境提供了相對隔絕的狀態(tài)，是其緣由之一。而中國文化長期以來以明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服”的戲劇，也是一個(gè)重要原因。
在漫長的歷史年代利，中國文化雖未受到遠(yuǎn)自歐洲、西亞、南亞而來的威脅，但也屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的“南蠻與北夷交侵”，十六國時(shí)期的“五胡亂華”，宋元時(shí)期契丹、女真、蒙古人接連南下，明末滿族入關(guān)。這些勇猛剽悍的游牧人雖然在軍事上大占上風(fēng)，甚至多次建立起強(qiáng)有力的統(tǒng)治政權(quán)，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被以華夏農(nóng)耕文化為代表的先進(jìn)的中原文化所同化。這些游牧或半農(nóng)半牧民族在與先進(jìn)的中原文化的接觸過程中，幾乎都發(fā)生了由氏族社會(huì)向封建社會(huì)的過渡或飛躍。軍事征服的結(jié)果，不是被征服者的文化毀滅、中絕，而是征服者的文化皈依和文化進(jìn)步。而在這一過程中，中國文化又多方面地吸收了新鮮養(yǎng)料，如游牧人的騎射技術(shù)，邊疆地區(qū)的物產(chǎn)、技藝，從而增添了新的生命活力。
中國文化的強(qiáng)大生命力還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅(jiān)的凝聚力。這種凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。西周時(shí)期，中華先民便有了“非我族類，其心必異”的觀念，表達(dá)了從文化心理特質(zhì)上的自我確認(rèn)。正因如此，直到今天，數(shù)以千萬計(jì)浪跡天涯的華僑華裔，有的在異國他邦生兒育女，傳宗接代，但他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依，在他們的意識(shí)中，一刻也未曾忘記自己是中華兒女，炎黃子孫。已定居巴拿馬幾代，并且在政界取得顯赫地位的華僑這樣說：“別看我們完全不懂中文，我們的思想、舉止都是非常中國式的。”美籍華裔著名科學(xué)家楊振寧也說：“我覺得中國傳統(tǒng)的社會(huì)制度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛的力量。”
2.重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)
中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化。所謂農(nóng)業(yè)文化，并非說構(gòu)成這種文化的物態(tài)成分中沒有其他產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，而是說整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)。
黃河、長江哺育的亞洲東部這片肥沃的土地，為中華先民從事精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件。幾千年來，中國人的主體——農(nóng)民，“日出而作，日入而息，鑿井而飲”，躬耕田疇，世世代代、年復(fù)一年地從事簡單再生產(chǎn)，成為國家服役的基本承擔(dān)者。這就鑄定了中國古代文化的農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征，并在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)具一格的“實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性”，如重農(nóng)、尚農(nóng)、的社會(huì)共識(shí)，重實(shí)際而罷玄想的務(wù)實(shí)精神，安土樂天的生活情趣，包含循環(huán)與恒久的變易觀念，等等。
在以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通。我國的傳統(tǒng)節(jié)日，包括最隆重的春節(jié)，均來源于農(nóng)事，是由農(nóng)業(yè)節(jié)氣演化而成的，并不像許多其他民族那樣，節(jié)日多源于宗教。在這樣的文化氛圍內(nèi)，重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事情。中國人很早就認(rèn)識(shí)到農(nóng)耕是財(cái)富的來源。“不耕獲，未富也。”務(wù)實(shí)精神是“一分耕耘，一分收獲”的農(nóng)耕生活導(dǎo)致的一種群體趨向。中國民眾在農(nóng)業(yè)勞作過程中領(lǐng)悟到一條樸實(shí)的真理：利無幸至，力不虛擲，說空話無補(bǔ)于事，實(shí)心做事必有所獲。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)作風(fēng)也感染了士人，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”是中國賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。正是這種民族性格使中國人發(fā)展了實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性，而不太注重純理論的玄思，亞里士多德式的不以實(shí)用為目的，而由探求自然奧秘的好奇心所驅(qū)使的文化人，較少在中國產(chǎn)生。作為農(nóng)耕民族的中國人從小農(nóng)業(yè)的簡單再生產(chǎn)過程中形成的思維定勢和運(yùn)思方法是注意切實(shí)領(lǐng)會(huì)，并不追求精密謹(jǐn)嚴(yán)的思辯體系，他們被西方人稱為“最善于處理實(shí)際事務(wù)”的民族。農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的能力，因而社會(huì)運(yùn)行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識(shí)，認(rèn)為世界是悠久的、靜定的、中國人往往表現(xiàn)出習(xí)故蹈常的慣性，好常惡變。反映在民間心態(tài)中，便是對用具追求“經(jīng)久耐用”，對統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定受常，對家族祈求延綿永遠(yuǎn)，都是求“久”意識(shí)的表現(xiàn)。
3.以家族為本位的宗法集體主義文化
中國古史的發(fā)展脈絡(luò)，不是以奴隸制的國家代替由氏族血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法社會(huì)，而是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成一種“家國一體”的格局。這樣，氏族社會(huì)的解體在我國完成得很不充分，因而氏族社會(huì)的宗法制度及其意識(shí)形態(tài)的殘余大量積淀下來，幾千年中，全社會(huì)并未長期存在如同古代印度和歐洲中世紀(jì)那樣森嚴(yán)的等級制度，社會(huì)組織主要是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來。
宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，還由于此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的村社構(gòu)成中國社會(huì)的細(xì)胞群，而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉(xiāng)黨兩大網(wǎng)絡(luò)，由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國家。（中國人注重族姓源流）
以家族為本位的社會(huì)關(guān)系的基本單元是“宗族”。在宗族內(nèi)，每一個(gè)人都不被看作是獨(dú)立的個(gè)體，而起碼要和上下兩代人（即父、子）發(fā)生關(guān)聯(lián)，這樣，父親、自己、兒子就形成三代，這是一個(gè)以“自己”為核心的最基本的“宗族”。如此，可以在劃同心圓。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個(gè)人首先要考慮的，是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。
從“親親”的觀念出發(fā)，可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等等關(guān)系的一整套處理原則，這些處理原則是以“義務(wù)”觀念為核心的。正是由于傳統(tǒng)文化重家族輕個(gè)人、重群體輕個(gè)體，因而總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在群體重的義務(wù)和責(zé)任，而忽略了個(gè)人在社會(huì)重的權(quán)利，也就使得“人皆可以為堯舜”這樣的道德平等意識(shí)僅僅成為一種理想，而“法制”在這樣的系統(tǒng)之內(nèi)也沒有用武之地。
4.尊君重民相反相成的政治文化
長期運(yùn)作于中國的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，是一種少有商品交換、彼此孤立的經(jīng)濟(jì)。在這種土壤中生長起來的極度分散的社會(huì)，需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以抗御外敵合自然災(zāi)害，而人格化的統(tǒng)合力量則來自專制君主。另一方面，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂業(yè)，家國方得以保全，否則便有覆滅崩潰的危險(xiǎn)。因此，“民為邦本”的思想傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物。“尊君”和“重民”相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。
中國農(nóng)業(yè)社會(huì)由千百個(gè)彼此雷同、極端分散的村落和城鎮(zhèn)組成。但是，對外抗御游牧人的侵襲，對內(nèi)維持社會(huì)安定又是這個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的全民性需要（天候地理、治理黃河、賑災(zāi)恤鄰），這就又建立統(tǒng)一的、權(quán)威巨大的帝國的必要。例如，韓非子從天下“定于一尊”的構(gòu)想出發(fā)，提出了“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”的中央集權(quán)的政治設(shè)計(jì)。
與集權(quán)主義相伴生，中國農(nóng)業(yè)社會(huì)又培養(yǎng)了另一影響深遠(yuǎn)的政治意識(shí)，這便是“民本主義”。民本主義嚴(yán)格劃分“治人者”與“治于人者”，它是從治人者的長治久安出發(fā)，才注意民眾的力量和人心向背的。中國歷代封建統(tǒng)治者及其知識(shí)分子，一方面強(qiáng)調(diào)“國以民為本”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“民以君為主”，在他們看來，“尊君”與“重民”是統(tǒng)一的。
5.擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念
同世界上任何民族一樣，在中國的遠(yuǎn)古時(shí)期，也產(chǎn)生過原始的宗教以及對天命鬼神的絕對崇拜。直到殷商，在意識(shí)形態(tài)上仍有“尊天事鬼”的特點(diǎn)，“卜辭”中所記載的，就是殷商貴族的宗教占卜活動(dòng)。但是西周之后就發(fā)生了很大的變化，在西周人的觀念中，從宗法中產(chǎn)生道德，而道德成為維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。宗法道德觀念的確立，使神學(xué)獨(dú)斷的觀念削弱以至被擺脫了。這是中國傳統(tǒng)文化與西方文化、印度文化等相區(qū)別的一個(gè)突出特點(diǎn)。
在歐洲以及印度，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄托。而最高的善，生活的目標(biāo)，人們行為的準(zhǔn)則，都是從宗教的神的誡命或啟示而來的。例如猶太教把“摩西十誡“說成是永恒的道德規(guī)范和社會(huì)的基本準(zhǔn)則，并且說這是上帝耶和華親自向摩西頒布，與猶太人約法的（《舊約全書》）。又如，基督教的耶穌既被視為上帝之子，也是上帝的化身，他傳布福音，教化世人，成為人間倫理道德的榜樣和楷模。總之，在西方以及印度文化中，道德來源于宗教神啟，宗教的神是神圣不可侵犯的。
和歐洲、印度文化中的這種神學(xué)獨(dú)斷相比，中國文化顯示了它的理性的一面。它沒有把人的道德情感引導(dǎo)向外在的崇拜對象或莫測的境界，而是把它消溶在以親子關(guān)系為核心的人與人的世間關(guān)系之中，也就是平常人、平常事、平常心而已，全然不必去建立另外的神學(xué)信仰大廈。道德教育摒棄了清規(guī)戒律和冰冷的說教，肯定正常情欲的合理性，強(qiáng)調(diào)對它的合理引導(dǎo)。
由于中國傳統(tǒng)文化自先秦就具有擺脫神學(xué)獨(dú)斷的特點(diǎn)，所以在中國歷史上，未出現(xiàn)過象歐洲中世紀(jì)基督教占思想統(tǒng)治地位的“黑暗時(shí)代”。中國傳統(tǒng)的民間宗教信仰，有極大的實(shí)用性，而在民間的“燒香拜佛”這樣的口頭語中，“佛”的含義既可能是釋迦牟尼、觀音菩薩，也可以是“土地”、“老君”、“子孫娘娘”、“媽祖”……。這和西方文化中宗教的嚴(yán)格排他性，迥然不同。
6.重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向
中國文化以“人”為核心，它表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色。但是，在對于自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造方面，卻受到忽視。儒家思想在這方面表現(xiàn)特別明顯。以孔子為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中有關(guān)自然這是的材料共54條，涉及天文、物理、化學(xué)、動(dòng)植物、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等方面的現(xiàn)象，不可謂不豐富，但究其內(nèi)容都是“利用自然知識(shí)以說明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的”。例如，孔子說，“仁者樂山，智者樂水”。相反，樊遲問稼穡之事，卻被鄙為“小人也”。
儒家這種重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向，對中國文化的影響是十分深遠(yuǎn)的。唐太宗品評大臣是“一曰德性，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰詞藻，五曰書翰”。
當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，從漢唐到宋元明，中國的科學(xué)技術(shù)在相當(dāng)長的時(shí)間里居世界領(lǐng)先地位，但是，當(dāng)16、17世紀(jì)近代自然科學(xué)在西方產(chǎn)生并大踏步前進(jìn)的時(shí)候，中國卻落后了。這其中的原因是多方面的，從文化史的角度看，中國傳統(tǒng)文化重人倫而輕自然的傾向，也是其中原因之一。由于儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的廣泛影響，在古代學(xué)術(shù)史上，關(guān)于嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論，關(guān)于技術(shù)性控制的實(shí)驗(yàn)，以及二者之間相互聯(lián)系驗(yàn)證的操作，都沒有得到重視和發(fā)展。
7.經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域
中國倫理型文化還有一個(gè)突出的外在形式上的特點(diǎn)，這就是它的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。所謂經(jīng)學(xué)，是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。
中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，就其分別而言，在先秦，是諸子百家之學(xué)；在兩漢，是經(jīng)學(xué)；而后又有魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。但從客觀上去考察，自漢代以后，一直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國二千余年的學(xué)術(shù)發(fā)展，卻是以經(jīng)學(xué)為一大主流。中國文化的發(fā)展，不論是哲學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)，還是醫(yī)學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，都與經(jīng)學(xué)有著十分密切的關(guān)系。可以說，在中國古代，作為一個(gè)知識(shí)分子，不論他的學(xué)習(xí)興趣與研究方向最終怎樣，他的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)經(jīng)書，不可能有其它的選擇（如五四時(shí)期的眾多新文化健將）。
中國文化的這些特點(diǎn)，與西方文化有很大的不同。在古希臘，文化的發(fā)展雖然還帶有綜合性的特點(diǎn)，但是已出現(xiàn)明顯的學(xué)科分支，在數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等方面，幾乎都有相對獨(dú)立的發(fā)展。亞里士多德的一個(gè)重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，就是他在知識(shí)分類方面的功勞。“這時(shí)的科學(xué)世界已大到足夠配置出為數(shù)不多的篤好妙悟的優(yōu)秀任務(wù)，來撰寫天文學(xué)和數(shù)學(xué)上極專門的著作，專門到甚至受過平均教育的公民都讀不懂，而下層階級只好懷著敬畏和猜疑望著它們。這樣就使得科學(xué)家能夠大膽探索復(fù)雜而精微的辯難，并由互相批評而得到偉大而迅速的進(jìn)展。”相比之下，中國文化的發(fā)展，在秦以后兩千余年，卻一直籠罩在經(jīng)學(xué)的氣氛之中。
經(jīng)（也有學(xué)者稱其為“元典”），本來是孔子所整理的古代文化的典籍。孔子是中國第一個(gè)創(chuàng)立私學(xué)的偉大教育家，他對古代文獻(xiàn)搜集整理，成為他進(jìn)行教育的內(nèi)容，同時(shí)也延續(xù)和保存了中國古代文化。孔子編輯整理的古籍稱為“六經(jīng)”，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《樂》、《春秋》。這些典籍，包容了政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂、典章制度等豐富的內(nèi)涵。
到了漢代，武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“經(jīng)”的地位大大提高了。訓(xùn)解和闡述六經(jīng)及儒家經(jīng)典的學(xué)問，稱為“經(jīng)學(xué)”，是學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問，成為漢以后歷代的官學(xué)。僅據(jù)清代乾隆年間的《四庫全書》總目》，“經(jīng)部”的著錄就有1773部，20427卷。可以說，中國文化在漢代以后的發(fā)展，經(jīng)學(xué)是最重要的形式。
中國文化的這種經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響呢？
首先，是儒家思想對中國文化各個(gè)方面的廣泛滲透。在先秦，儒學(xué)不過是諸子百家中的一家，但是一旦成為“經(jīng)”，在政治力量的推動(dòng)下，便滲透在精神文化和物質(zhì)文化的各個(gè)領(lǐng)域。不論是史學(xué)、哲學(xué)、教育、科學(xué)、藝術(shù)、法律，無一不滲透著經(jīng)學(xué)的影響。
其次，在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立。經(jīng)學(xué)是一門籠統(tǒng)的學(xué)科，雖然經(jīng)學(xué)本身并不排斥自然科學(xué)，相反，儒學(xué)中的理性主義以及某些思辯方法，對自然科學(xué)甚至還有啟發(fā)作用。但問題的關(guān)鍵是，經(jīng)學(xué)以它自成一套的體系，凌駕于知識(shí)之上，無形中排斥了科學(xué)的獨(dú)立。
再次，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展，也產(chǎn)生著一定影響。在世界各文化體系中，宗教都占有重要的地位。如基督教在歐洲、伊斯蘭教在中東阿拉伯廣大地區(qū)、佛教在印度及東南亞地區(qū)，影響都極其深遠(yuǎn)。而在中國古代，宗教的影響相對而言就比較薄弱。雖然原因可從多方面研究探索，但從歷史的事實(shí)來看，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對宗教發(fā)展的制約則是顯而易見的原因。
二、中國文化的基本精神
中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。
1.和合的字源和理念
“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合。“和合”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實(shí)現(xiàn)，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。
中國傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識(shí)，表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。“天人和一”旨在承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來。“中庸”則強(qiáng)調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識(shí)，有利于處理現(xiàn)代社會(huì)各種矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。
在中國，以廣泛深厚的和合文化為基礎(chǔ)的追求社會(huì)和諧的思想源遠(yuǎn)流長。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十二章），認(rèn)為道蘊(yùn)涵陰陽兩個(gè)相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構(gòu)成和。這是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。《論語?學(xué)而》：“禮之用，和為貴。”把和作為處事、行禮的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述。“和合”概念在先秦時(shí)期基本形成。隨著“和合”概念的形成，中國的原創(chuàng)文化也經(jīng)過“百家爭鳴”，逐漸“和合”形成儒、道兩大顯學(xué)，并且在兩漢之際“和合”地接納了由印度原創(chuàng)的崇尚“因緣和合”“圓融無礙”的佛教文化。因緣和合論成為佛教的重要理論，在歷史上也產(chǎn)生了重要影響。從此，“和合”概念被中國傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，同時(shí)也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運(yùn)用。西漢董仲舒為適應(yīng)“大一統(tǒng)”杜會(huì)發(fā)展的需要，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，實(shí)則以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽五行說等各家思想，主張把禮治與法治相結(jié)合，明顯受到燕齊文化的影響。
錢穆先生說：中國人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個(gè)特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。西方人好分，是近他的性之所欲，中國人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國文化乃至中國人的特性。
2.天人合一
“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。
老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?二十五章》），認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與天為一”，《莊子?達(dá)生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與天合為一體的自然無為境界。《周易?文言》明確提出：“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系。《春秋繁露?陰陽義》即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也”。在宋代理學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙?誠明》云：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣”。
中國醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出“天人相應(yīng)”的命題，強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應(yīng)。書中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等。
在美學(xué)上，和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國美學(xué)智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架。有人指出，縱觀中國古代美學(xué)基本特征（如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識(shí)與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性。“和合”文化，是中國古代詩性智慧之根。
3.中庸之道
中庸之道是“和合文化”在為人處世方面的具體準(zhǔn)則，它在儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。
“中庸”最早見于《論語》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語?雍也》）他的“五美”之說實(shí)際上也是講中庸：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語?堯曰》）
何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。面對現(xiàn)實(shí)人生很多具體的兩極選擇，人們試圖有效地在對立的兩極之間找到了一個(gè)均衡的支點(diǎn)，并使對立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實(shí)踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。在今日的語境下，“中庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。中庸之道的真諦在于：堅(jiān)守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。
協(xié)和萬邦是和合文化的又一實(shí)踐。“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”這是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。從中國先秦時(shí)期老子主張大國理應(yīng)謙下(“大者宜為下”、“大國者下流”)，到西漢董仲舒主張“洽四國”，唐代高祖李淵主張對周邊鄰國行“宏仁恕之道”，等等。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實(shí)踐目標(biāo)。在這種和合的文化下，中國數(shù)千年的歷史中極少對外用兵。
和而不同是和合思想的一個(gè)特征。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和。”“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一。可見此種和的境界有三個(gè)特點(diǎn)。
第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個(gè)性，而不必舍棄個(gè)性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個(gè)別屬性.
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