嗔——憤怒，這是一股自我保護(hù)的力量，是自我守護(hù)的力量，是對(duì)外界的反抗。是對(duì)外界不如己意的一種表達(dá)方式。所以憤怒不是發(fā)生在外面，是發(fā)生在里面。
當(dāng)憤怒來(lái)臨時(shí)，基本上都是被這股能量和情緒抓著，在其中不斷起伏，少有覺察。有宗教信仰或者是受傳統(tǒng)道德教育的人，會(huì)一方面內(nèi)心憤怒不斷，一方面又自我譴責(zé)，拼命在訓(xùn)誡自己：不能這樣發(fā)火，火燒功德林。就這樣拼命壓制，一個(gè)對(duì)外的力量，和一個(gè)壓制的力量猛烈的相逢，帶來(lái)的只有更加的痛苦，其結(jié)果無(wú)外乎要么更加猛烈的爆發(fā)出來(lái)，要么被囫圇吞棗的壓抑下去，長(zhǎng)此以往，不是狂躁癥就是抑郁癥。
憤怒的出現(xiàn)是每個(gè)人都會(huì)遇到的，這其實(shí)是生命的一個(gè)禮物，是我們了解自己生命的一個(gè)很好的時(shí)機(jī)。在憤怒生起時(shí)，不妨自己觀察，自己內(nèi)心有著怎樣的獨(dú)白：“他們?cè)趺茨苓@樣……太過分了……混蛋！忘恩負(fù)義”這是對(duì)外的攻擊；“我怎么會(huì)這樣，我真是瞎了眼……當(dāng)初應(yīng)該……”這是對(duì)內(nèi)的自我攻擊。基本上就是如此，所以在憤怒時(shí)就走進(jìn)自己的內(nèi)心，看看自己的憤怒背后隱藏著怎樣的信念，基本上都是“人生應(yīng)該怎樣，我應(yīng)該怎樣，他人應(yīng)該怎樣”，都是因?yàn)橛兄@樣的堅(jiān)持，或者說有著這樣的對(duì)于這些信念的執(zhí)著，而產(chǎn)生的憤怒。所以憤怒這個(gè)“感受”背后是有一個(gè)自我堅(jiān)持的“想法”，如果不能看下去，只是在表面去壓抑或者逃避或者攻擊表達(dá)，那什么問題也解決不了，只會(huì)對(duì)自己和他人造成更大的傷害。
在認(rèn)為“人生應(yīng)該怎樣，我應(yīng)該怎樣，他人應(yīng)該怎樣”的背后其實(shí)是一個(gè)試圖操控主宰人生和世界的意愿，也就是認(rèn)為自己是能夠也應(yīng)該做主的。當(dāng)初牛頓坐在蘋果樹下，被蘋果擊中，發(fā)現(xiàn)了地心引力。換做不覺的我們，大約只是憤怒的罵一句“他媽的！”，除此之外，什么也發(fā)現(xiàn)不了。蘋果因?yàn)槌墒欤驗(yàn)榈匦囊Γ驗(yàn)槟阏眠x擇坐在樹下，而砸中，這是因緣和合，這是一個(gè)不可改變的事實(shí)，而我們對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，往往熟視無(wú)睹，只是活在自己的顛倒夢(mèng)想當(dāng)中，活在自己創(chuàng)建的“心理事實(shí)”當(dāng)中，不斷編織著自己對(duì)于世界的看法、想法、評(píng)價(jià)。因此會(huì)對(duì)于一個(gè)落在自己頭上的蘋果憤怒。這就是佛教中對(duì)于嗔的解釋：“于違情境上，起于嗔心，而不自已，由此嗔惑。”因?yàn)橥饨绨l(fā)生的事情不合符自己的心意，不能依照自己的想法發(fā)展，不受自己的控制，如此引發(fā)的情緒就是憤怒。所以憤怒背后是有一個(gè)自己堅(jiān)持的想法，堅(jiān)持世界或自己應(yīng)該是符合自己內(nèi)心意象的。這是什么？這就是眾生的顛倒夢(mèng)想，世界的存在怎么會(huì)以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移？存在就是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，傷害你的不是外在事物，不是他人，是你自己堅(jiān)持認(rèn)為的那個(gè)信念，是自己的顛倒夢(mèng)想，是自己被自己這個(gè)夢(mèng)想遮避而看不見事實(shí)，事實(shí)就是已經(jīng)存在的。用自己的一個(gè)想法和已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)去搏斗，結(jié)果只有慘敗，只有憤怒，無(wú)論這個(gè)憤怒是指向外界還是自己，第一個(gè)感到痛苦只有你自己，所以傷害你的沒有別人，只有你自己。當(dāng)你覺得受到傷害時(shí)，這是一個(gè)好機(jī)會(huì)，看看自己究竟在堅(jiān)持什么信念。
在堅(jiān)持人生是可以掌控的這個(gè)顛倒夢(mèng)想背后是什么？是無(wú)法面對(duì)生命本來(lái)就是無(wú)常的恐懼。無(wú)常是生命的常態(tài)，只是我們一直在試圖用各種方式去回避，去否定的事實(shí)，骨子里這種堅(jiān)持和掌控不離我見與我執(zhí)，而我見與我執(zhí)真是對(duì)于生命最大的顛倒夢(mèng)想，是對(duì)于人生實(shí)相的無(wú)視。生命本來(lái)就是變化無(wú)常，或者說是問題不斷，認(rèn)為人生應(yīng)該沒有問題大約就是最大的問題，認(rèn)為人生應(yīng)該幸福美滿大約就是最大的痛苦根源。世尊說人生即是苦，每一個(gè)迷夢(mèng)中的我們?cè)谛牡讌群暗膮s是“人生應(yīng)該沒有痛苦”，就是這樣顛顛倒倒。事實(shí)就是事實(shí)，事實(shí)是中性的，沒有好壞。所有的解讀都來(lái)源于你自己，而你所有的感受也來(lái)源于自我解讀。我們是不是可以試著看清，這三界的存在真的就是無(wú)常，我們生命的存續(xù)也是無(wú)常的變化，所有的一切存在只是因緣假合，沒有一定，無(wú)常變化就是這個(gè)世界外表的變化狀態(tài)，接受無(wú)常，是接納生命的開始，也是真正走向覺悟的一個(gè)開始，借助這份接納，得以漸漸消除我們的做主之心，化解我們內(nèi)心的期許，化解內(nèi)心的一份恐懼，消融因不如意而帶來(lái)的一份憤怒和煩惱。你也可以真實(shí)的發(fā)現(xiàn)，你的情緒和堅(jiān)持的信念不過只是一個(gè)個(gè)生滅的念頭組成，它什么也不是，只是剎那生滅的念頭而已。小小的念頭沒什么力量，所有的力量都來(lái)源于你的賦予：你認(rèn)為那個(gè)念頭就是你。你的這份存在怎么會(huì)是一個(gè)剎那生滅的念頭了？這真是天大的笑話。
生命的覺醒是由對(duì)于生命覺察的開始，穿透我們自己內(nèi)心建構(gòu)的顛倒迷夢(mèng)一分，你就有一分的覺醒。有一天，當(dāng)你能如實(shí)的觀察生命，或許才能透過這種種無(wú)常變化的生命現(xiàn)象背后瞥見那本來(lái)長(zhǎng)存，無(wú)動(dòng)無(wú)搖的本來(lái)面目——沒有做主，沒有操控，沒有期許的無(wú)我如來(lái)藏。當(dāng)然這一切都源于你對(duì)于當(dāng)下生命現(xiàn)象生起的一份好奇，對(duì)你的存在好奇，對(duì)你的憤怒好奇，對(duì)你的沮喪好奇，對(duì)你的煩惱好奇，那是什么？為什么會(huì)這樣？帶著這份好奇的探究，生命的實(shí)相有一天才會(huì)與你相逢。
蘋果為什么會(huì)落在我的頭上?
附：三界過客網(wǎng)友跟貼
當(dāng)一個(gè)人火冒三丈，瞋心生起時(shí)，通常是無(wú)法返觀自己內(nèi)心的！
如果他還能返觀自己內(nèi)心的瞋心種子之生起，那么就表示他已經(jīng)有一定的定力基礎(chǔ)在，所以可以在瞋心生起的當(dāng)下或不久后，即觀察到自己已經(jīng)生起瞋心！
當(dāng)觀察到瞋心的種子生起后即可以種種如理作意的思維來(lái)化解并清凈帶有瞋心之種子！當(dāng)種子愈來(lái)愈清凈，起瞋的時(shí)機(jī)就會(huì)愈來(lái)愈少，起瞋的時(shí)間也會(huì)愈來(lái)愈短！即能漸漸邁向二果(指已證初果者)，這就是種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子之理！
所以娑婆世界修行可以較快速，因?yàn)樵阪镀攀澜缬泻芏鄼C(jī)會(huì)可以讓您歷緣對(duì)凈去修除掉您不好的種子；而在凈土，有多少機(jī)會(huì)可以讓您直接面對(duì)您的一些不好的種子而直接加以凈除呢？例如有多少機(jī)會(huì)能讓您起瞋呢？
回歸正傳，如果要能在瞋心或其他不好的種子起現(xiàn)行時(shí)或起現(xiàn)行不久后就能觀察到，并且以如理作意之思維轉(zhuǎn)變他，要如何才能呢？
要有一定的動(dòng)中定力才行！
如何培養(yǎng)動(dòng)中的定力呢？
無(wú)相憶佛拜佛是培養(yǎng)動(dòng)中定力的極佳法們！
諸位菩薩大德，想要斷我見證初果嗎？
想要進(jìn)修二果嗎？
想要證如來(lái)藏嗎？
無(wú)相念佛拜佛是基礎(chǔ)！
有了扎實(shí)的基礎(chǔ)，欲證上述所說必定事半功倍！
若無(wú)扎實(shí)的基礎(chǔ)，欲證上述所說必定事倍功半！就算勉強(qiáng)得證，亦極可能不保而退轉(zhuǎn)！
南無(wú)阿彌陀佛
三界過客合十
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