應務
閑暇時留心不成，倉卒時措手不得。胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過后依然如昨世之人。如此者，百人而百也。
凡事豫則立，此五字極當理會。
道眼在是非上見，情眼在愛憎上見，物眼無別白，渾沌而已。
實見得是時，便要斬釘截鐵，脫然爽潔，做成一件事，不可拖泥帶水，靠壁倚墻。
人定真足勝天。今人但委于天，而不知人事之未定耳。夫冬氣閉藏不能生物，而老圃能開冬花，結春實；物性蠢愚不解人事，而鳥師能使雀奕棋，蛙教書，況于能為之人事而可委之天乎？
責善要看其人何如，其人可責以善，又當自盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言，犯此六戒，雖忠告，非善道矣。其不見聽，我亦且有過焉，何以責人？
余行年五十，悟得五不爭之味。人問之。曰：“不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。”
眾人之所混同，賢者執之；賢者之所束縛，圣人融之。
做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。專欲難成，眾怒難犯。此八字者，不獨妄動人宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然后動有成，事可久。盤庚遷殷，武王伐紂，三令五申猶恐弗從。蓋恒情多暗于遠識，小人不便于己私；群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。
辨學術，談治理，直須窮到至處，讓人不得，所謂宗廟朝廷便便言者。蓋道理，古今之道理，政事，國家之政事，務須求是乃已。我兩人皆置之度外，非求伸我也，非求勝人也，何讓人之有？只是平心易氣，為辨家第一法。才聲高色厲，便是沒涵養。
五月繅絲，正為寒時用；八月績麻，正為暑時用；平日涵養，正為臨時用。若臨時不能駕御氣質、張主物欲，平日而曰“我涵養”，吾不信也。夫涵養工夫豈為涵養時用哉？故馬蹷而后求轡，不如操持之有常；輻拆而后為輪，不如約束之有素。
其備之也若迂，正為有時而用也。
膚淺之見，偏執之說，傍經據傳也近一種道理，究竟到精處都是浮說陂辭。所以知言必須胸中有一副極準秤尺，又須在堂上，而后人始從。不然，窮年聚訟，其誰主持耶？
纖芥眾人能見，置纖芥于百里外，非驪龍不能見，疑似賢人能辨，精義而至入神，非圣人不解辨。夫以圣人之辨語賢人，且滋其感，況眾人乎？是故微言不入世人之耳。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
因之一字妙不可言。因利者無一錢之費，因害者無一力之勞，因情者無一念之拂，因言者無一語之爭。或曰：“不幾于徇乎？”曰：“此轉入而徇我者也。”或曰：“不幾于術乎？”曰：“此因勢而利導者也。”故惟圣人善用因，智者善用因。
處世常過厚無害，惟為公持法則不可。
天下之物紆徐柔和者多長，迫切躁急者多短。故烈風驟雨無祟朝之威，暴漲狂瀾無三日之勢，催拍促調非百板之聲，疾策緊銜非千里之轡。人生壽夭禍福無一不然，褊急者可以思矣。
干天下事無以期限自寬。事有不測，時有不給，常有馀于期限之內，有多少受用處！
將事而能弭，當事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；未事而知其來，始事而要其終，定事而知其變，此之謂長慮，此之謂識。
凡禍患，以安樂生，以憂勤免；以奢肆生，以謹約免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎動免。
任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
撼大摧堅，要徐徐下手，久久見功，默默留意，攘臂極力，一犯手自家先敗。
昏暗難諭之識，優柔不斷之性，剛慎自是之心，皆不可與謀天下之事。智者一見即透，練者觸類而通，困者熟思而得。
三者之所長，謀事之資也，奈之何其自用也？
事必要其所終，慮必防其所至。若見眼前快意便了，此最無識，故事有當怒，而君子不怒；當喜，而君子不喜；當為，而君子不為，當已，而君子不已者，眾人知其一，君子知其它也。
柔而從人于惡，不若直而挽人于善；直而挽人于善，不若柔而挽人于善之為妙也。
激之以理法，則未至于惡也，而奮然為惡；愧之以情好，則本不徙義也，而奮然向義。此游說者所當知也。
善處世者，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得？
失人自然之情，則何所不失？不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得。
察言觀色，度德量力，此八字處世處人一時少不得底。
人有言不能達意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。君子現人與其過察而誣人之心，寧過恕以逃人之情。
人情天下古今所同，圣人防其肆，特為之立中以的之。故立法不可太極，制禮不可太嚴，責人不可太盡，然后可以同歸于道。不然，是驅之使畔也。
天下之事，有速而迫之者，有遲而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有憤而激之者，有喻而悟之者，有獎而歆之者，有甚而談之者，有順而緩之者，有積誠而感之者，要在相機。 因時舛施，未有不敗者也。
論眼前事，就要說眼前處置，無追既往，無道遠圖，此等語雖精，無裨見在也。
我益智，人益愚；我益巧，人益拙。何者？相去之遠而相責之深也。惟有道者，智能諒人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。
天下之事，只定了便無事。物無定主而爭，言無定見而爭，事無定體而爭。
至人無好惡，圣人公好惡，眾人隨好惡，小人作好惡。
仆隸下人昏愚者多，而理會人意，動必有合，又千萬人不一二也。后上者往往以我責之，不合則艴然怒，甚者繼以鞭答，則被愈惶惑而錯亂愈甚。是我之過大于彼也，彼不明而我當明也，彼無能事上而我無量容下也，彼無心之失而我有心之惡也。
若忍性平氣，指使而面命之，是兩益也。彼我無苦而事有濟，不亦可乎？《詩》曰：“匪怒伊教。”《書》曰：“無忿疾于頑。”此學者涵養氣質第一要務也。
或問：“士大夫交際禮與？”曰：“禮也。古者，睦鄰國有享禮，有私覿”士大夫相見各有所贄，鄉黨亦然，婦人亦然，何可廢也？“曰：”近者嚴禁之，何也？“曰：”非禁交際，禁以交際行賄賂者也。夫無緣而交，無處而饋，其饋也過情，謂之賄可也。
豈惟嚴禁，即不禁，君子不受焉。乃若宿在交，知情猶骨肉，數年不見，一飯不相留，人情乎？數千里來，一揖而告別，人情乎？則彼有饋遺，我有贈送，皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己自有法度，絕人逃世，情所不安。余謂秉大政者貴持平，不貴一切。持平則有節，一切則愈潰，何者？勢不能也。“
古人愛人之意多，今日惡人之意多。愛人，故人易于改過；而視我也常親，我之教常易行；惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言益不入。
觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，現一言而知識之是非，現一事而知心之邪正。
論理要精詳，論事要剴切，論人須帶二三分渾厚。若切中人情，人必難堪。故君子不盡人之情，不盡人之過，非直遠禍，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機，養人體面之馀，亦天地涵蓄之氣也。
“父母在難，盜能為我救之，感乎？”曰：“此不世之恩也，何可以弗感？”“設當用人之權，此人求用，可薦之乎？”曰：“何可薦也？天命有德，帝王之公典也，我何敢以私恩奸之？”“設 當理刑之職，此人在獄，可縱之乎？”曰：“何可縱也？天討有罪，天下之公法也，我何敢以私恩骫之？”曰：“何以報之？”曰：“用吾身時，為之死可也；用吾家時，為之破可也。其它患難與之共可也。”
凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣。兩個動氣，一對小人一般受禍。
喜奉承是個愚障。彼之甘言、卑辭、隆禮、過情，冀得其所欲，而免其可罪也，而我喜之，感之，遂其不當得之欲，而免其不可已之罪。以自蹈于廢公黨惡之大咎；以自犯于難事易悅之小人。是奉承人者智巧，而喜奉承者愚也。乃以為相沿舊規，責望于賢者，遂以不奉承恨之，甚者羅織而害之，其獲罪國法圣訓深矣。此居要路者之大戒也。雖然，奉承人者未嘗不愚也。使其所奉承而小人也，則可果；君子也，彼未嘗不以此觀人品也。
疑心最害事。二則疑，不二則不疑。然則圣人無疑乎？曰，“圣人只認得一個理，因理以思，順理以行，何疑之有？賢人有疑惑于理也，眾人多疑惑于情也。”或曰：“不疑而為人所欺奈何？”曰：“學到不疑時自然能先覺。況不疑之學，至誠之學也，狡偽亦不忍欺矣。”
以時勢低昂理者，眾人也；以理低昂時勢者，賢人也；推理是視，無所低昂者，圣人也。
貧賤以傲為德，富貴以謙為德，皆賢人之見耳。圣人只看理當何如，富貴貧賤除外算。
成心者，見成之心也。圣人胸中洞然清虛，無個見成念頭，故曰絕四。今人應事宰物都是成心，縱使聰明照得破，畢竟是意見障。
凡聽言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者識見，又要知言者氣質，則聽不爽矣。
不須犯一口說，不須著一意念，只恁真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚，熏之善良，遍為爾德者矣。堿蓬生于堿地，燃之可堿；鹽蓬生于鹽地，燃之可鹽。
世人相與，非面上則口中也。人之心固不能掩于面與口，而不可測者則不盡于面與口也。故惟人心最可畏，人心最不可知。此天下之陷阱，而古今生死之衢也。余有一拙法，推之以至誠，施之以至厚，持之以至慎，遠是非，讓利名，處后下，則夷狄鳥獸可骨肉而腹心矣。將令深者且傾心，險者且化德，而何陷阱之予及哉？不然，必予道之未盡也。
處世只一恕字，可謂以已及人，視人猶己矣。然有不足以 盡者。天下之事，有已所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者。
這里還須理會，有無限妙處。
寧開怨府，無開恩竇。怨府難充，而恩竇易擴也；怨府易閉，而恩竇難塞也。閉怨府為福，而塞恩竇為禍也。怨府一仁者能閉之，思竇非仁、義、禮、智、信備不能塞也。仁考布大德，不干小譽；義者能果斷，不為姑息；禮者有等差節文，不一切以苦人情；智者有權宜運用，不張皇以駭聞聽；信者素孚人，舉措不生眾疑，缺一必無全計矣。
君子與小人共事必敗，君子與君子共事亦未必無敗，何者？
意見不同也。今有仁者、義者、禮者、智者、信者五人焉，而共一事，五相濟則事無不成，五有主，則事無不敗。仁者欲寬，義者欲嚴，智者欲巧，信者欲實，禮者欲文，事胡以成？此無他，自是之心勝，而相持之勢均也。歷觀往事，每有以意見相爭至亡人國家，釀成禍變而不顧。君子之罪大矣哉！然則何如？
曰：“勢不可均。勢均則不相下，勢均則無忌憚而行其胸臆。三軍之事，卒伍獻計，偏裨謀事，主將斷一，何意見之敢爭？然則善天下之事，亦在乎通者當權而已。
萬弊都有個由來，只救枝葉成得甚事？
與小人處，一分計較不得，須要放寬一步。
處天下事，只消得安詳二字。雖兵貴神速，也須從此二字做出。然安詳非遲緩之謂也，從容詳審養奮發于凝定之中耳。
是故不閑則不忙，不逸則不勞。若先怠緩，則后必急躁，是事之殃也。十行九悔，豈得謂之安詳？
果決人似忙，心中常有馀閑；因循人似閑，心中常有馀累。
君子應事接物，常贏得心中有從容閑暇時便好。若應酬時勞擾，不應酬時牽掛，極是吃累的。
為善而偏于所向，亦是病。圣人之為善，度德量力，審勢順時，且如發棠不勸，非忍萬民之死也，時勢不可也。若認煞民窮可悲，而枉巳徇人，便是欲矣。
分明不動聲色，濟之有馀，卻露許多痕跡，費許大張皇，最是拙工。
天下有兩可之事，非義精者不能擇。若到精處，畢竟只有一可耳。
圣人處事，有變易無方底，有執極不變底，有一事而所處不同底，有殊事而所處一致底，惟其可而已。自古圣人，適當其可者，堯、舜、禹、文、周、孔數圣人而已。當可而又無跡，此之謂至圣。
圣人處事，如日月之四照，隨物為影；如水之四流，隨地成形，己不與也。
使氣最害事，使心最害理，君子臨事平心易氣。
昧者知其一。不知其二，見其所見而不見其所不見，故于事鮮克有濟。惟智者能柔能剛，能圓能方，能存能亡，能顯能藏，舉世懼且疑，而彼確然為之，卒如所料者，見先定也。
字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得。自得者與天遇。
無用之樸，君子不貴。雖不事機械變詐，至于德慧術知，亦不可無。
神清人無忽語，機活人無癡事。
非謀之難，而斷之難也。謀者盡事物之理，達時勢之宜，意見所到不思其不精也，然眾精集而兩可，斷斯難矣。故謀者較尺寸，斷者較毫厘；謀者見一方至盡，斷者會八方取中。故賢者皆可與謀，而斷非圣人不能也。
人情不便處，便要回避。彼雖難于言；而心厭苦之，此慧者之所必覺也。是以君子體悉人情。悉者，委曲周至之謂也。
恤其私、濟其愿、成其名、泯其跡，體悉之至也，感人淪于心骨矣。故察言觀色者，學之粗也；達情會意者，學之精也。
天下事只怕認不真，故依違觀望，看人言為行止。認得真時，則有不敢從之君親，更那管一國非之，天下非之。若作事先怕人議論，做到中間一被謗誹，消然中止，這不止無定力，且是無定見。民各有心，豈得人人識見與我相同；民心至愚，豈得人人意思與我相信。是以作事君子要見事后功業，休恤事前議論，事成后眾論自息。即萬一不成，而我所為者，合下便是當為也，論不得成敗。
審勢量力，固智者事，然理所當為，而值可為之地，圣人必做一番，計不得成敗。如圍成不克，何損于舉動，竟是成當墮耳。孔子為政于衛，定要下手正名，便正不來，去衛也得。
只事這個，事定姑息不過。今人做事只計成敗，都是利害心害了是非之公。
或問：“慮以下人，是應得下他不？”曰：“若應得下他，如子弟之下父兄，這何足道？然亦不是卑諂而徇人以非禮之恭，只是無分毫上人之心，把上一著，前一步，盡著別人占，天地間惟有下面底最寬，后面底最長。”
士君子在朝則論政，在野則論俗，在廟則論祭禮，在喪則論喪禮，在邊國則論戰守，非其地也，謂之羨談。
處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；后面常馀出一分，此之謂裕。如此則事無不濟，而心有馀樂。若扣殺分數做去，必有后悔處。人亦然，施在我有馀之恩，則可以廣德，留在人不盡之情，則可以全好。
非首任，非獨任，不可為禍福先。福始禍端，皆危道也。
士君子當大事時，先人而任，當知慎果二字；從人而行，當知明哲二字。明哲非避難也，無裨于事而只自沒耳。
養態，士大夫之陋習也。古之君子養德，德成而見諸外者有德容。見可怒，則有剛正之德容；見可行，則有果毅之德容。
當言，則終日不虛口，不害其為默；當刑，則不宥小故，不害其為量。今之人，士大夫以寬厚渾涵為盛德，以任事敢言為性氣，銷磨憂國濟時者之志，使之就文法，走俗狀，而一無所展布。
嗟夫！治平之世宜爾，萬一多故，不知張眉吐膽、奮身前步者誰也？此前代之覆轍也。
處事先求大體，居官先厚民風。
臨義莫計利害，論人莫計成敗。
一人覆屋以瓦，一人覆屋以茅，謂覆瓦者曰：“子之費十倍予，然而蔽風雨一也。”覆瓦者日：“茅十年腐，而瓦百年不碎，子百年十更，而多以工力之費、屢變之勞也。”嗟夫！天下之患莫大于有堅久之費，貽屢變之勞，是之謂工無用，害有益。天下之思，亦莫大于狃朝夕之近，忘久遠之安，是之謂欲速成見小利。是故樸素渾堅，圣人制物利用之道也。彼好文者，惟樸素之恥而靡麗，夫易敗之物，不智甚矣。或曰：“糜麗其渾堅者可乎？”曰：“既渾堅矣，靡麗奚為？茍以靡麗之費而為渾堅之資，豈不尤渾堅哉？是故君子作有益，則輕千金；作無益，則惜一介。假令無一介之費，君子亦不作無益，何也？不敢以耳目之玩，啟天下民窮財盡之禍也。”
遇事不妨詳問、廣問，但不可有偏主心。
輕言驟發，聽言之大戒也。
君子處事主之以鎮靜有主之心，運之以圓活不拘之用，養之以從容敦大之度，循之以推行有漸之序，待之以序盡必至之效，又未嘗有心勤效遠之悔。今人臨事，才去安排，又不耐躊腸，草率含糊，與事拂亂，豈無幸成？競不成個處事之道。
君子與人共事，當公人己而不私。茍事之成，不必功之出自我也；不幸而敗，不必咎之歸諸人也。
有當然、有自然、有偶然。君子盡其當然，聽其自然，而不感于偶然；小人泥于偶然，拂其自然，而棄其當然。噫！偶然不可得，并其當然者失之，可哀也。
不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。彼悅之則悅，怒之則怒，淺衷狹量，粗心浮氣，婦人孺子能笑之，而欲有所樹立，難矣。何也？其所以待用者無具也。
明白簡易，此四字可行之終身。役心機，擾事端，是自投劇網也。
水之流行也，礙于剛，則求通于柔；智者之于事也，礙于此，則求通于被。執礙以求通，則愚之甚也，徒勞而事不濟。
計天下大事，只在緊要處一著留心用力，別個都顧不得。
譬之奕棋，只在輸贏上留心，一馬一卒之失渾不放在心下，若觀者以此預計其高低，奕者以此預亂其心目，便不濟事。況善籌者以與為取，以喪為得；善奕者餌之使吞，誘之使進，此豈尋常識見所能策哉？乃見其小失而遽沮撓之，擯斥之，英雄豪杰可為竊笑矣，可為慟惋矣。
夫勢，智者之所藉以成功，愚者之所逆以取敗者也。夫勢之盛也，天地圣人不能裁，勢之衰也，天地圣人不能振，亦因之而已。因之中寓處之權，此善用勢者也，乃所以裁之振之也。
士君子抱經世之具，必先知五用。五用之道未將，而漫嘗試之，此小丈夫技癢、童心之所為也，事必不濟。是故貴擇人。
不擇可與共事之人，則不既厥心，不堪其任。或以虛文相欺，或以意見相傾，譬以玉杯付小兒，而奔走于崎嶇之峰也。是故貴達時。時者，成事之期也。機有可乘，會有可際，不先不后，則其道易行。不達于時。譬投種于堅凍之候也。是故貴審勢。
者，成事之藉也。登高而招，順風而呼，不勞不費，而其易就。不審于勢，譬行舟于平陸之地也。是故貴慎發。左盼望，長慮卻顧，實見得利矣，又思其害，實見得成矣，又慮其敗，萬無可虞則執極而不變。不慎所發，譬夜射儀的也。是故貴宜物。夫事有當蹈常襲故者，有當改弦易轍者，有當興廢舉墜者，有當救偏補救者，有以小棄大而卒以成其大者，有理屈于勢而不害其為理者，有當三令五申者，有當不動聲色者。不宜于物，譬苗莠兼存，而玉石俱焚也。溠夫！非有其具之難，而用其具者之難也。
腐儒之迂說，曲士之拘談，俗子之庸識，躁人之淺覓，譎者之異言，憸夫之邪語，皆事之成也，謀斷家之所忌也。
智者之于事，有言之而不行者，有所言非所行者，有先言而后行者，有先行而后言者，有行之既成而始終不言其故者，要亦為國家深遠之慮，而求以必濟而已。
善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用財者就財，夫是之謂乘。乘者，知幾之謂也。失其所乘，則倍勞而力不就，得其所乘，則與物無忤，于我無困，而天下享其利。
凡酌量天下大事，全要個融通周密，憂深慮遠。營室者之正方面也，遠視近視，日有近視正而遠視不正者；較長較短，曰有準于短而不準于長者；應上應下，曰有合于上而不合于下者；顧左顧右，曰有協于左而不協于右者。既而遠近長短上下左右之皆宜也，然后執繩墨、運木石、鳩器用以定萬世不拔之基。今之處天下事者，粗心浮氣，淺見薄識，得其一方而固執以求勝。以此圖久大之業，為治安之計，難矣。
字經三書，未可遽真也；言傳三口，未可遽信也。
巧者，氣化之賊也，萬物之禍也，心術之蠹也，財用之災也，君子不貴焉。
君子之處事有真見矣，不遽行也，又驗眾見，察眾情，協諸理而協，協諸眾情、眾見而協，則斷以必行；果理當然，而眾情、眾見之不協也，又委曲以行吾理。既不貶理，又不駭人，此之謂理術。噫！惟圣人者能之，獵較之類是也。
干天下大事非氣不濟。然氣欲藏，不欲露；欲抑，不欲揚。
掀天揭地事業不動聲色，不驚耳目，做得停停妥妥，此為第一妙手，便是入神。譬之天地當春夏之時，發育萬物，何等盛大流行之氣！然視之不見，聽之不聞，豈無風雨雷霆，亦只時發間出，不顯匠作萬物之跡，這才是化工。
疏于料事，而拙于謀身，明哲者之所懼也。
實處著腳，穩處下手。
姑息依戀，是處人大病痛，當義處，雖處骨肉亦要果斷；鹵莽徑宜，是處事大病痛，當緊要處，雖細微亦要檢點。
正直之人能任天下之事。其才、其守小事自可見。若說小事且放過，大事到手才見擔當，這便是飾說，到大事定然也放過了。松柏生，小便直，未有始曲而終直者也。若用權變時另有較量，又是一副當說話。
無損損，無益益，無通通，無塞塞，此調天地之道，理人物之宜也。然人君自奉無嫌于損損，于百姓無嫌于益益；君子擴理路無嫌于通通，杜欲竇無嫌于塞塞。
事物之理有定，而人情意見千歧萬徑，吾得其定者而行之，即形跡可疑，心事難白，亦付之無可奈何。若惴惴畏譏，瑣瑣自明，豈能家置一喙哉？且人不我信，辯之何益？人若我信，何事于辯？若事有關涉，則不當以緘默妨大計。
處人、處已、處事都要有馀，無馀便無救性，此里甚難言。
悔前莫如慎始，悔后莫如改圖，徒悔無益也。
居鄉而囿于數十里之見，硁硁然守之也，百攻不破，及游大都，見千里之事，茫然自失矣。居今而囿于千萬人之見，硁硁然守之也，百攻不破，及觀墳典，見千萬年之事，茫然自失矣。是故囿見不可狃，狃則狹，狹則不足以善天下之事。
事出于意外，雖智者亦窮，不可以苛責也。
天下之禍多隱成而卒至，或偶激而遂成。隱成者貴預防，偶激者貴堅忍。
當事有四要：際畔要果決，怕是綿；執持要堅耐，怕是脆；機括要深沉，怕是淺；應變要機警，伯是遲。
君子動大事十利而無一害，其舉之也，必矣。然天下無十利之事，不得已而權其分數之多寡，利七而害三則吾全其利而防其害。又較其事勢之輕重，亦有九害而一利者為之，所利重而所害輕也，所利急而所害緩也，所利難得而所害可救也，所利久遠而所害一時也。此不可與淺見薄識者道。
當需莫厭久，久時與得時相鄰。若憤其久也，而決絕之，是不能忍于斯須，而甘棄前勞，坐失后得也。此從事者之大戒也。若看得事體審，便不必需，即需之久，亦當速去。
朝三暮四，用術者誠詐矣，人情之極致，有以朝三暮四為便者，有以朝四暮三為便者，要在當其所急。猿非愚，其中必有所當也。
天下之禍非偶然而成也，有輳合，有搏激，有積漸。輳合者，雜而不可解，在天為風雨雷電，在身為多過，在人為朋奸，在事為眾惡遭會，在病為風寒暑濕，合而成痹。搏激者，勇而不可御，在天為迅雷大雹，在身為忿狠，在人為橫逆卒加，在事為驟感成兇，在病為中寒暴厥。積漸者，極重而不可反，在天為寒暑之序，在身為罪惡貫盈，在人為包藏待逞，在事為大敝極壞，在病為血氣衰羸、痰火蘊郁，；奄奄不可支。此三成者，理勢之自然，天地萬物皆不能外，禍福之來，恒必由之。故君子為善則籍眾美，而防錯履之多，奮志節而戒一朝之怒，體道以終身，孜孜不倦，而絕不可長之欲。
再之略，不如一之詳也；一之詳，不如再之詳也，再詳無后憂矣。
有徐，當事之妙道也。故萬無可慮之事備十一，難事備百一，大事備千一，不測之事備萬一。
在我有馀則足以當天下之感，以不足當感，未有不困者。
識有馀，理感而即透；才有馀，事感而即辦；力有馀，任感而即勝；氣有馀，變感而不震；身有馀，內外感而不病。
語之不從，爭之愈勍，名之乃驚。不語不爭，無所事名，忽忽冥冥，吾事已成，彼亦懵懵。昔人謂不動聲色而措天下于泰山，予以為動聲色則不能措天下于泰山矣。故曰默而成之，不言而信，存乎德行。
天下之事，在意外者常多。眾人見得眼前無事都放下心，明哲之士只在意外做工夫，故每萬全而無后憂。
不以外至者為榮辱，極有受用處，然須是里面分數足始得。
今人見人敬慢，輒有喜慍，心皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
有一介必吝者，有千金可輕者，而世之論取與動，曰所直幾何？此亂語耳。
才猶兵也，用之伐罪吊民，則為仁義之師；用之暴寡凌弱，則為劫奪之盜。是故君子非無才之患，患不善用才耳。故惟有德者能用才。
藏莫大之害，而以小利中其意；藏莫大之利，而以小害疑其心。此思者之所必墮，而智者之所獨覺也。
今人見前輩先達作事不自振拔，輒生嘆恨，不知渠當我時也會嘆恨人否？我當渠時能免后人嘆恨否？事不到手，責人盡易，待君到手時，事事努力不輕放過便好。只任嘵嘵責人，他日縱無可嘆恨，今日亦浮薄子也。
區區與人較是非，其量與所較之人相去幾何？
無識見底人，難與說話；偏識見底人，更難與說話。
兩君子無爭，相讓故也；一君子一小人無爭，有容故也。
爭者，兩小人也。有識者奈何自處于小人？即得之未必榮，而況無益于得以博小人之名，又小人而愚者。
方嚴是處人大病痛。圣賢處世離一溫厚不得，故曰泛愛眾，曰和而不同，曰和而不流，曰群而不黨，曰周而不比，曰愛人，曰慈樣，曰豈弟，曰樂只，曰親民，曰容眾，曰萬物一體，曰天下一家，中國一人。只恁踽踽涼涼冷落難親，便是世上一個礙物。即使持正守方，獨立不茍，亦非用世之才，只是一節狷介之土耳。
謀天下后世事最不可草草，當深思遠慮。眾人之識，天下所同也，淺昧而狃于目前，其次有眾人看得一半者，其次豪杰之士與練達之人得其大概者，其次精識之人有曠世獨得之見者，其次經綸措置、當時不動聲色，后世不能變易者，至此則精矣，盡矣，無以復加矣，此之謂大智，此之謂真才。若偶得之見，借聽之言，翹能自喜而攘臂直言天下事，此老成者之所哀，而深沉者之所懼也。
而今只一個茍字支吾世界，萬事安得不廢弛？
天下事要乘勢待時，譬之決癰待其將潰，則病者不苦而癰自愈，若虺蝮毒人，雖即砭手斷臂，猶遲也。
飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。
參苓歸芪本益人也，而與身無當，反以益病；親厚懇切本愛人也，而與人無當，反以速禍，故君子慎焉。
兩相磨蕩，有皆損無俱全，特大小久近耳。利刃終日斷割，必有缺折之時；砥石終日磨礱，亦有虧消之漸。故君子不欲敵人以自全也。
見前面之千里，不若見背后之一寸。故達現非難，而反觀為難；見見非難，而見不見為難；此舉世之所迷，而智者之獨覺也。
譽既汝歸，毀將安辭？利既汝歸，害將安辭？巧既汝歸，罪將安辭？
上士會意，故體人也以意，觀人也亦以意。意之感人也深于骨肉，怠之殺人也毒于斧鉞。鷗鳥知漁父之機，會意也，可以人而不如鷗乎？至于征色發聲而不觀察，則又在色斯舉矣之下。
士君子要任天下國家事，先把本身除外。所以說策名委質，言自策名之后身已非我有矣，況富貴乎？若營營于富貴身家，卻是社稷蒼生委質于我也，君之賊臣乎？天之僇民乎？
圣賢之量空闊，事到胸中如一葉之泛滄海。
圣賢處天下事，委曲紆徐，不輕徇一已之情，以違天下之欲，以破天下之防。是故道有不當直，事有不必果者，此類是也。
譬之行道然，循曲從遠順其成跡，而不敢以欲速適已之便者，勢不可也。若必欲簡捷直遂，則兩京程途正以繩墨，破城除邑，塞河夷山，終有數百里之近矣，而人情事勢不可也。是以處事要遜以出之，而學者接物怕徑情直行。
熱鬧中空老了多少豪杰，閑淡滋味惟圣賢嘗得出，及當熱鬧時也只以這閑淡心應之。天下萬事萬物之理都是閑淡中求來，熱鬧處使用。是故，靜者，動之母。
胸中無一毫欠缺，身上無一些點染，便是羲皇以上人，即在夷狄患難中，何異玉燭春臺上？
圣人掀天揭地事業只管做，只是不費力；除害去惡只管做，只是不動氣；蹈險投艱只管做，只是不動心。
圣賢用剛，只夠濟那一件事便了；用明，只夠得那件情便了；分外不剩分毫。所以作事無痕跡，甚渾厚，事既有成，而亦無議。
圣人只有一種才，千通萬貫隨事合宜，譬如富貴只積一種錢，貿易百貨都得。眾人之材如貨，輕縠雖美，不可御寒；輕裘雖溫，不可當暑。又養才要有根本，則隨遇不窮；運才要有機括，故隨感不滯；持才要有涵蓄，故隨事不敗。
坐疑似之跡者，百口不能自辨；犯一見之真者，百口難奪其執。此世之通患也。圣〔人〕虛明通變吻合人情，如人之肝肺在其腹中，既無遁情，亦無誣執。故人有感泣者，有愧服者，有歡悅者。故曰惟圣人為能通天下之志，不能如圣人，先要個虛心。
圣人處小人不露形跡，中間自有得已，處高崖陡塹，直氣壯頄皆偏也，即不論取禍，近小文夫矣。孟子見樂正子從王驩，何等深惡！及處王驩，與行而不與比，雖然，猶形跡矣。孔子處陽貨只是個紿法，處向魋只是個躲法。
君子所得不問，故其所行亦異。有小人于此，仁者憐之，義者惡之，禮者處之不失禮，智者處之不取禍，信者推誠以御之而不計利害，惟圣人處小人得當可之宜。
被發于鄉鄰之斗，豈是惡念頭？但類于從井救人矣。圣賢不為善于性分之外。
仕途上只應酬無益人事，工夫占了八分，更有甚精力時候修正經職業？我嘗自喜行三種方便，甚于彼我有益：不面謁人，省其疲于應接；不輕寄書，省其困于裁答；不乞求人看顧，省其難于區處。
士君子終身應酬不止一事，全要將一個靜定心酌量緩急輕重為后先。若應轇轕情處紛雜事，都是一味熱忙，顛倒亂應，只此便不見存心定性之功，當事處物之法。
儒者先要個不俗，才不俗又怕乖俗。圣人只是和人一般，中間自有妙處。
處天下事，先把我字閣起，千軍萬馬中，先把人字閣起。
處毀譽，要有識有量。今之學者，盡有向上底，見世所譽而趨之，見世所毀而避之，只是識不定；聞譽我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣。真善惡在我，毀譽于我無分毫相干。
某平生只欲開口見心，不解作吞吐語。或曰：“恐非其難其慎之義。”予矍然驚謝曰：“公言甚是。但其難其慎在未言之前，心中擇個是字才脫口，更不復疑，何吞吐之有？吞吐者，半明半暗，似于開成心三字礙。”
接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
天下之事常鼓舞不見罷勞，一衰歇便難振舉。是以君子提醒精神不令昏眩，役使筋骨不令怠惰，懼振舉之難也。
實官、實行、實心，無不孚人之理。
當大事，要心神定，心氣足。
世間無一處無拂意事，無一日無拂意事，椎度量寬弘有受用處，彼局量褊淺者空自懊恨耳。
聽言之道徐審為先，執不信之心與執必信之心，其失一也。
惟圣人能先覺，其次莫如徐審。
君子之處事也，要我就事，不令事就我；其長民也，要我就民，不令民就我。
上智不悔，詳于事先也；下愚不悔，迷于事后也。惟君子多悔。雖然，悔人事，不悔天命，悔我不悔人。我無可悔，則天也、人也，聽之矣。
某應酬時有一大病痛，每于事前疏忽，事后點檢，點檢后輒悔吝；閑時慵獺，忙時迫急，迫急后輒差錯。或曰：“此失先后著耳。”肯把點檢心放在事前，省得點檢，又省得悔吝。肯把急迫心放在閑時，省得差錯，又省得牽掛。大率我輩不是事累心，乃是心累心。一謹之不能，而謹無益之謹；一勤之不能，而勤無及之勤，于此心倍苦，而于事反不詳焉，昏懦甚矣！書此以自讓。
無謂人唯唯，遂以為是我也；無謂人默默，遂以為服我也，無謂人煦煦，遂以為愛我也；無謂人卑卑，遂以為恭我也。
事到手且莫急，便要緩緩想；想得時切莫緩，便要急急行。
我不能寧耐事，而令事如吾意，不則躁煩；我不能涵容人，而令人如吾意，不則譴怒。如是則終日無自在時矣，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以損，此謂至愚。
有由衷之言，有由口之言；有根心之色，有浮面之色。各不同也，應之者貴審。
富貴，家之災也；才能，身之殃也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之藉也。故惟處順境為難。只是常有懼心，遲一步做，則免于禍。
語云一錯二誤最好理會。凡一錯者，必二誤，蓋錯必悔怍，悔怍則心凝于所悔，不暇他思，又錯一事。是以無心成一錯，有心成二誤也。禮節應對間最多此失。茍有錯處，更宜鎮定，不可忙亂，一忙亂則相因而錯者無窮矣。
沖繁地，頑鈍人，紛雜事，遲滯期，拂逆時，此中最好養火。若決裂憤激，悔不可言；耐得過時，有無限受用。
當繁迫事，使聾瞽人；值追逐時，騎瘦病馬；對昏殘燭，理爛亂絲，而能意念不躁，聲色不動，亦不后事者，其才器吾誠服之矣。
義所當為，力所能為，心欲有為，而親友挽得回，妻拏勸得止，只是無志。
妙處先定不得，口傳不得，臨事臨時，相幾度勢，或只須色意，或只須片言，或用疾雷，或用積陰，務在當可，不必彼覺，不必人驚，卻要善持善發，一錯便是死生關。
意主于愛，則詬罵撲擊皆所以親之也；意主于惡，則獎譽綢繆皆所以仇之也。
養定者，上交則恭而不迫，下交則泰而不忽，處親則愛而不狎，處疏則真而不厭。
有進用，有退用，有虛用，有實用，有緩用，有驟用，有默用，有不用之用，此八用者，宰事之權也。而要之歸于濟義，不義，雖濟，君子不貴也。
責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
今子弟受父兄之責也，尚有所不堪，而況他人乎？孔子曰：“忠告而善道之，不可則止。”此語不止全交，亦可養氣。
禍莫大于不仇人而有仇人之辭色，恥莫大于不恩人而詐恩人之狀態。“
柔勝剛，訥止辯，讓愧爭，謙伏傲。是故退者得常倍，進者失常倍。
余少時曾泄當密之語，先君責之，對曰：“已戒聞者使勿泄矣。”先君曰：“子不能必子之口，而能必人之口乎？且戒人與戒己孰難？小子慎之。”
中孚，妙之至也。格天動物不在形跡言語。事為之末；茍無誠以孚之，諸皆糟粕耳，徒勤無益于義；鳥抱卵曰孚，從爪從子，血氣潛入而子隨母化，豈在聲色？豈事造作？學者悟此，自不怨天尤人。
應萬變，索萬理，惟沉靜者得之。是故水止則能照，衡定則能稱。世亦有昏昏應酬而亦濟事，夢夢談道而亦有發明者，非資質高，則偶然合也，所不合者何限？
禍莫大于不體人之私而又苦之，仇莫深于不諱人之短而又訐之。
肯替別人想，是第一等學問。
不怕千日密，只愁一事疏。誠了再無疏處，小人掩著，徒勞爾心矣。譬之于物，一毫欠缺，久則自有欠缺承當時；譬之于身，一毫虛弱，久則自有虛弱承當時。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以觀利害之變。
余觀察晉中，每升堂，首領官凡四人，先揖堂官，次分班對揖，將退則余揖手，四人又一躬而行。一日，三人者以公出？
一人在堂，偶忘對班之無人，又忽揖下，起，愧不可言，群吏忍口而笑。余揖手謂之曰：“有事不妨先退。”揖者退，其色頓平。
昔余今大同日，縣丞到任，余讓筆揭手，丞他顧而失瞻，余面責簿吏曰：“奈何不以禮告新官？”丞愧謝，終公宴不解容，余甚悔之。偶此舉能掩人過，可補前失矣。因識之以充忠厚之端云。
善用人底，是個人都用得；不善用人底，是個人用不得。
以多惡棄人，而以小失發端，是藉棄者以口實而自取不韙之譏也。曾有一隸怒撻人，余杖而恕之；又竊同舍錢，又杖而恕之。且戒之曰：“汝慎，三犯不汝容矣。”一日在燕醉而寢，余既行矣，而呼之不至，既至，托疾，實醉也。余逐之出。語人曰：“余病不能從，遂逐我。”人曰：“某公有德器，乃以疾逐人耶？”不知余惡之也，以積愆而逐之也，以小失則余之拙也。雖然，彼借口以自白，可為他日更主之先容，余拙何悔？
手段不可太闊，太闊則填塞難完；頭緒不可太繁，太繁則照管不到。
得了真是非，才論公是非。而今是非不但捉風捕影，且無風無影，不知何處生來，妄聽者遽信是實以定是非。曰：我無私也。噫 ！固無私矣，彩苓止棘、暴公巷伯，孰為辯之？
固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。曉人當如是耶？
不要使人有過。
謙忍皆居尊之道，儉樸皆居富之道。故曰：卑不學恭，貧不學儉。
豪雄之氣雖正多粗，只用他一分，便足濟事，那九分都多了，反以憤事矣。
君子不受人不得已之情，不苦人不敢不從之事。
教人十六字：誘掖，獎勸，提撕，警覺，涵育；熏陶，鼓舞，興作。
水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激者。愧之，則小人可使為君子，激之，則君子可使為小人。
事前忍易，正事忍難；正事悔易，事后悔難。
說盡有千說，是卻無兩是。故談道者必要諸一是而后精，謀事者必定于一是而后濟。
世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大；易事多忽，忽易則失難。存心君子自得之體驗中耳。
到一處問一處風俗，果不大害，相與循之，無與相忤。果于義有妨，或不言而默默轉移，或婉言而徐徐感動，彼將不覺而同歸于我矣。若疾言厲色，是己非人，是激也，自家取禍不惜，可惜好事做不成。
事有可以義起者，不必泥守舊例；有可以獨斷者，不必觀望眾人。若舊例當，眾人是，莫非胸中道理而彼先得之者也，方喜舊例免吾勞，方喜眾見印吾是，何可別生意見以作聰明哉？
此繼人之后者之所當知也。
善用明者，用之于暗；善用密者，用之于疏。
你說底是我便從，我不是從你，我自從是，仍私之有？你說底不是我便不從，不是不從你，我自不從不是，何嫌之有？
日用酬酢，事事物物要合天理人情。所謂合者，如物之有底蓋然，方者不與圓者合，大者不與小者合，欹者不與正者合。
覆諸其上而不廣不狹，旁視其隙而若有若無。一物有一物之合，不相苦窳；萬物各有其合，不相假借。此之謂天則，此之謂大中，此之謂天下萬事萬物各得其所，而圣人之所以從容中，賢者之所以精一求，眾人之所以醉心夢意、錯行亂施者也。
事有不當為而為者，固不是；有不當悔而悔者，亦不是。
圣賢終始無二心，只是見得定了。做時原不錯，做后如何悔？
即有兇咎，亦是做時便大[ 扌棄] 如此。
心實不然，而跡實然。人執其然之跡，我辨其不然之心，雖百口，不相信也。故君子不示人以可疑之跡，不自誣其難辨之心。何者？正大之心孚人有素，光明之行無所掩覆也。倘有疑我者，任之而已，嘵嘵何為？
大丈夫看得生死最輕，所以不肯死者，將以求死所也。死得其所，則為善用死矣。成仁取義，死之所也，雖死賢于生也。
將祭而齊其思慮之不齊者，不惟惡念，就是善念也是不該動的。這三日里，時時刻刻只在那所祭者身上，更無別個想頭，故曰精白一心。才一毫雜便不是精白，才二便不是一心，故君子平日無邪夢，齊日無雜夢。
彰死友之過，此是第一不仁。生而告之也，望其能改，彼及聞之也，尚能自白，死而彰之，夫何為者？雖實過也，吾為掩之。
爭利起于人各有欲，爭言起于人各有見。惟君子以淡泊自處，以知能讓人，胸中有無限快活處。
吃這一箸飯，是何人種獲底？穿這一匹帛，是何人織染底？
大廈高堂，如何該我住居？安車駟馬，如何該我乘坐？獲飽暖之休，思作者之勞；享尊榮之樂，思供者之苦，此士大夫日夜不可忘情者也。不然，其負斯世斯民多矣。
只大公了，便是包涵天下氣象。
定、靜、安、慮、得，此五字時時有，事事有，離了此五字便是孟浪做。
公人易，公己難；公己易，公己于人難；公已于人易，忘人己之界而不知我之為誰難。公人處，人能公者也；公已處，己亦公者也。至于公己于人，則不以我為嫌時，當貴我富我。
泰然處之而不嫌于尊己事，當逸我利我。公然行之而不嫌于厲民，非富貴我，逸利我也。我者，天下之我也。天下名分紀綱于我乎寄，則我者，名分紀綱之具也。何嫌之有？此之謂公己于人，雖然，猶未能忘其道，未化也。圣人處富貴逸利之地，而忘其身；為天下勞苦卑因，而亦忘其身。非曰我分當然也，非曰我志欲然也。譬痛者之必呻吟，樂者之必談笑，癢者之必爬搔，自然而已。譬蟬之鳴秋，雞之啼曉，草木之榮枯，自然而已。夫如是，雖負之使灰其心，怒之使薄其意，不能也；況此分不盡，而此心少怠乎？況人情未孚，而惟人是責乎？夫是之謂忘人己之界，而不知我之為誰。不知我之為誰，則亦不知人之為誰矣。不知人我之為誰，則六合混一，而太和元氣塞于天地之間矣。必如是而后謂之仁。
才下手便想到究竟處。
理、勢、數皆有自然。圣人不與自然斗，先之不敢于之，從之不敢迎之，待之不敢奈之，養之不敢強之。功在凝精不攖其鋒，妙在默成不揭其名。夫是以理、勢、數皆為我用，而相忘于不爭。噫！非善濟天下之事者，不足以語此。
心一氣純，可以格天動物，天下無不成之務矣。
握其機使自息，開其竅使自噭，發其萌使自崢，提其綱使自張，此老氏之術乎？曰：非也。二帝三王御世之大法不過是也。解其所不得不動，投其所不得不好，示其所不得不避。天下固有抵死而惟吾意指者，操之有要而敁敪其心故也。化工無他術，亦只是如此。
對憂人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？此是孟子大排遣。初愛敬人時，就安排這念頭，再不生氣。余因擴充排遺橫逆之法，此外有十：一曰與小人處，進德之資也。彼侮愈甚，我忍愈堅，于我奚損哉？《詩》曰：“他山之石，可以攻玉。”二曰不遇小人，不足以驗我之量。《書》曰：“有容德乃大。”三曰彼橫逆者至于自反，而忠猶不得免焉。其人之頑悖甚矣，一與之校必起禍端。兵法云：“求而不得者，挑也無應。”四曰始愛敬矣，又自反而仁禮矣，又自反而忠矣。我理益直，我過益寡。其卒也乃不忍于一逞以掩舊善，而與彼分惡，智者不為。太史公曰：“無棄前修而祟新過。”五曰是非之心，人皆有之。彼固自昧其天，而責我無已，公論自明，吾亦付之不辯；古人云：“桃李不言，下自成蹊。”六曰自反無闕。彼欲難盈，安心以待之，緘口以聽之，彼計必窮。
兵志曰：“不應不動，敵將自靜。”七曰可避則避之，如太王之去邠；可下則下之，如韓信之跨下。古人云：“身愈詘，道愈尊。”
又曰：“終身讓畔，不失一段。”八曰付之天。天道有知，知我者其天乎？《詩》曰：“投彼有昊。”九曰委之命。人生相與，或順或忤，或合或離，或疏之而親，或厚之而疑，或偶遭而解，或久構而危。魯平公將出而遇臧倉，司馬牛為弟子而有桓魋，豈非命耶？十曰外寧必有內憂。小人侵陵則懼患、防危、長慮、卻顧，而不敢侈然。有肆心則百禍潛消。孟子曰：“出則無敵國外患者，國恒亡。”三自反后，君子存心猶如此。彼愛人不親禮，人不答而遽怒，與夫不愛人、不敬人而望人之愛敬己也，其去。
橫逆能幾何哉？
過責望人，亡身之念也。君子相與，要兩有退心，不可兩有進心。自反者，退心也。故剛兩進則碎，柔兩進則屈，萬福皆生于退反。
施者不知，受者不知，誠動于天之南，而心通于海之北，是謂神應；我意才萌，彼意即覺，不俟出言，可以默會，是謂念應；我以目授之，彼以目受之，人皆不知，商人獨覺，是謂不言之應；我固強之，彼固拂之，陽異而陰同，是謂不應之應。
明乎此者，可以談兵矣。
卑幼有過，慎其所以責讓之者：對眾不責，愧悔不責，暮夜不則，正飲食不責，正歡慶不責，正悲憂不責，疾病不責。
舉世之議論有五：求之天理而順，即之人情而安，可按圣賢，可質神明，而不必于天下所同，曰公論。情有所便，意有所拂，逞辯博以濟其一偏之說，曰私論。心無私曲，氣甚豪雄，不察事之虛實、勢之難易、理之可否，執一隅之見，狃時俗之習，既不正大，又不精明，蠅哄蛙嗷，通國成一家之說，而不可與圣賢平正通達之識，曰妄論。造偽投奸，滃訾詭秘，為不根之言，播眾人之耳，千口成公，久傳成實，卒使夷由為蹻跖，曰誣論。稱人之善，胸無秤尺，惑于小廉曲謹，感其照意象恭，喜一激之義氣，悅一霎之道言，不觀大節，不較生平，不舉全體，不要永終，而遽許之，曰無識之論。嗚呼！議論之難也久矣，聽之者可弗察與？
簡靜沉默之人發用出來不可當，故停蓄之水一決不可御也，蟄處之物其毒不可當也，潛伏之獸一猛不可禁也。輕泄驟舉，暴雨疾風耳，智者不懼焉。
平居無事之時，則丈夫不可繩以婦人之守也，及其臨難守死，則當與貞女烈婦比節；接人處眾之際，則君子未嘗示人以廉隅之跡也，及其任道徒義，則當與壯士健卒爭勇。
禍之成也必有漸，其激也奮于積。智者于其漸也絕之，于其積也消之，甚則決之。決之必須妙手，譬之瘍然，郁而內潰，不如外決；成而后決，不如早散。
涵養不定的，惡言到耳先思馭氣，氣平再沒錯的。一不平，饒你做得是，也帶著五分過失在。
疾言、遽色、厲聲、怒氣，原無用處。萬事萬物只以心平氣和處之，自有妙應。余褊，每坐此失，書以自警。
嘗見一論人者云：“渠只把天下事認真做，安得不敗？”余聞之甚驚訝，竊意天下事盡認真做去，還做得不象，若只在假借面目上做工夫，成甚道理？天下事只認真做了。更有甚說？何事不成？方今大病痛，正患在不肯認真做，所以大綱常、正道理無人扶持，大可傷心。嗟夫！武子之愚，所謂認真也與？
人人因循昏忽，在醉夢中過了一生，壞廢了天下多少事！
惟憂勤惕勵之君子，常自惺惺爽覺。
明義理易，識時勢難；明義理腐儒可能，識時勢非通儒不能也。識時易，識勢難；識時見者可能，識勢非蚤見者不能也。
識勢而蚤圖之，自不至于極重，何時之足憂？
只有無跡而生疑，再無有意而能掩者，可不畏哉？
令人可畏，未有不惡之者，惡生毀；令人可親，未有不愛之者，愛生譽。
先事體怠神昏，事到手忙腳亂，事過心安意散，此事之賊也。兵家尤不利此。
善用力者，舉百鈞若一羽，善用眾者，操萬旅若一人。
沒這點真情，可惜了繁文侈費；有這點真情，何嫌于二簋一掬？
百代而下，百里而外，論人只是個耳邊紙上，并跡而誣之，那能論心？嗚呼！文士尚可輕論人乎哉？此天譴鬼責所系，慎之！
或問：“怨尤之念，底是難克，奈何？”曰：“君自來怨尤，怨尤出甚的？天之水旱為虐不怕人怨，死自死耳，水旱白若也；人之貪殘無厭不伯你尤，恨自恨耳，貪殘自若也。此皆無可奈何者。今且不望君自修自責，只將這無可奈何事惱亂心腸，又添了許多痛苦，不若淡然安之，討些便宜。”其人大笑而去。
見事易，任事難。當局者只怕不能實見得，果實見得，則死生以之，榮辱以之，更管甚一家非之，全國非之，天下非之。
人事者，事由人生也。清心省事，豈不在人？
閉戶于鄉鄰之斗，雖有解紛之智，息爭之力，不為也，雖忍而不得謂之楊朱。忘家于懷襄之時，雖有室家之憂，骨肉之難，不顧也，雖勞而不得謂之墨翟。
流俗污世中真難做人，又跳脫不出，只是清而不激就好。
恩莫到無以加處：情薄易厚，愛重成隙。
欲為便為，空言何益？不為便不為，空言何益？
以至公之耳聽至私之口，舜、跖易名矣；以至公之心行至私之聞，黜陟易法矣。故兼聽則不蔽，精察則不眩，事可從容，不必急遽也。
某居官，厭無情者之多言，每裁抑之。蓋無厭之欲，非分之求，若以溫顏接之，彼懇乞無已，煩瑣不休，非嚴拒則一日之應酬幾何？及部署日看得人有不盡之情，抑不使通，亦未盡善。嘗題二語于私署云：“要說的盡著都說，我不嗔你；不該從未敢輕從，你休怪我。”或曰：“畢竟往日是。”
同途而遇，男避女，騎避步，輕避重，易避難，卑幼避尊長。
勢之所極，理之所截，圣人不得而毫發也。故保辜以時刻分死生，名次以相鄰分得失。引繩之絕，墮瓦之碎，非必當斷當敝之處，君子不必如此區區也。
制禮法以垂萬世、繩天下者，須是時中之圣人斟酌天理人情之至而為之。一以立極，無一毫矯拂心，無一毫懲創心，無一毫一切心，嚴也而于人情不苦，寬也而于天則不亂，俾天下肯從而萬世相安。故曰：“禮之用，和為貴。”和之一字，制禮法時合下便有，豈不為美？《儀禮》不知是何人制作，有近于迂闊者，有近于迫隘者，有近于矯拂者，大率是個嚴苛繁細之圣人所為，胸中又帶個懲創矯拂心，而一切之。后世以為周公也，遂相沿而守之，畢竟不便于人情者，成了個萬世虛車。是以繁密者激人躁心，而天下皆逃于闊大簡直之中；嚴峻者激人畔心，而天下皆逃于逍遙放恣之地。甚之者，乃所驅之也。此不可一二指。余讀《禮》，蓋心不安而口不敢道者，不啻百馀事也。而宋儒不察《禮》之情，又于節文上增一重鎖鑰，予小子何敢言？
禮無不報，不必開多事之端怨；無不酬，不可種難言之恨。
舟中失火，須思救法。
象箸夾冰丸，須要夾得起。
相嫌之敬慎，不若相忘之怒詈。
士君子之相與也，必求協諸禮義，將世俗計較一切脫盡。今世號為知禮者全不理會圣賢本意，只是節文習熟，事體諳練，燦然可觀，人便稱之，自家欣然自得，泰然責人。嗟夫！自繁文彌尚而先王之道湮沒，天下之苦相責，群相逐者，皆末世之靡文也。求之于道，十九不合，此之謂習尚。習尚壞人，如飲狂泉。
學者處事處人，先要識個禮義之中。正這個中正處，要析之無毫厘之差，處之無過不及之謬，便是圣人。
當急遽冗雜時，只不動火，則神有余而不勞事，從容而就理。一動火，種種都不濟。
予平生處人處事，淚切之病廾居其九，一向在這里克，只憑消磨不去。始知不美之質變化甚難，而況以無恒之志、不深之養，如何能變化得？若志定而養深，便是下愚也移得一半。
予平生做事發言，有一大病痛，只是個盡字，是以無涵蓄，不渾厚，為終身之大戒。
凡當事，無論是非邪正，都要從容蘊藉，若一不當意便忿恚而決裂之，此人終非遠器。
以淚而發者，必以無而癈，此不自涵養中來，算不得有根本底學者。涵養中人，遇當為之事，來得不徙，若懶若遲，持得甚堅，不移不歇。彼攘臂抵掌而任天下之事，難說不是義氣，畢竟到盡頭處不全美。
天地萬物之理皆始于從容，而卒于急促。急促者盡氣也，從容者初氣也。事從容則有余味，人從容則有余年。
凡人應酬多不經思，一向任情做去，所以動多有悔。若心頭有一分檢點，便有一分得處，智者之忽固不若愚者之詳也。
日日行不怕千萬里，常常做不怕千萬事。
事見到無不可時便斬截做，不要留戀，兒女子之情不足以語辦大事者也。
斷之一事，原謂義所當行，郄念有牽纏，事有掣礙，不得脫然爽潔，才痛煞煞下一個斷字，如刀斬斧齊一般。總然只在大頭腦處成一個是字，第二義又都放下，況兒女情、利害念，那顧得他？若待你百可意、千趁心，一些好事做不成。
先眾人而為，后眾人而言。
在邪人前發正論，不問有心無心，此是不磨之恨。見貪者談廉道，已不堪聞；又說某官如何廉，益難堪；又說某官貪，愈益難堪；況又勸汝當廉，況又責汝如何貪，彼何以當之？或曰：“當如何？”曰：“位在，則進退在我，行法可也。位不在，而情意相關，密諷可也。若與我無干涉，則鉗口而已。”禮入門而問諱，此亦當諱者。
天下事最不可先必而豫道之，已定矣，臨時還有變更，況未定者乎？故寧有不知之名，無貽失言之悔。
舉世囂囂兢兢不得相安，只是抵死沒自家不是耳。若只把自家不是都認，再替別人認一分，便是清寧世界，兩忘言矣。
人人自責自盡，不直四海無爭，彌宇宙間皆太和之氣矣。
當處都要個自強不息之心，天下何事不得了？天下何人不能處？
規模先要個闊大，意思先要個安閑，古之人約己而豐人，故群下樂為之用，而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處世之大礙也。
凡人初動一念是如此，及做出來郄不是如此，事去回顧又覺不是如此，只是識見不定。圣賢才發一念，始終如一，即有思索，不過周詳此一念耳。蓋圣賢有得于豫養，故安閑；眾人取辦于臨時，故昡惑。
處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。
天下無難處之事，只消得兩個“如之何”；天下無難處之人，只消得三個“必自成”。
人情要耐心體他，體到悉處，則人可寡過，我可寡怨。
事不關系都歇過到關系時悔之何及？事幸不敗都饒過，到敗事時懲之何益？是以君子不忽小防，其敗也不恕敗，防其再展。此心與旁觀者一般，何事不濟？
世道、人心、民生、國計，此是士君子四大責任。這里都有經略，都能張主，此是士君子四大功業。
情有可通，莫于舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫于舊無者妄增設，以開多事之門。若理當革、時當興，合于事勢人情，則非所拘矣。
毅然奮有為之志，到手來只做得五分。渠非不自信，未臨事之志向雖篤，既臨事之力量不足也。故平居觀人以自省，只可信得一半。
辦天下大事，要精詳，要通變，要果斷，要執持。才松軟怠弛，何異鼠頭蛇尾？除天下大奸，要顧慮，要深沉，要突卒，要潔絕，才張皇疏慢，是攖虎欿龍鱗。
利害死生間有毅然不奪之介，此謂大執持。驚急喜怒事無卒然遽變之容，此謂真涵養。
力負邱山未足雄，地負萬山，此身還負地。量包滄海不為大，天包四海，吾量欲包天。
天不可欺，人不可欺，何處瞞藏些子？性分當盡職分當盡，莫教久缺分毫。
何是何非，何長何短，但看百忍之圖。不喑不瞽，不癡不聾，自取一朝之忿。
植萬古綱常，先立定自家地步；做兩間事業，先推開物我藩籬。
捱不過底事，莫如早行；悔無及之言，何似休說。
茍時不茍真不茍，忙處無忙再無忙。
《謙》六爻，畫畫皆吉；恕一字，處處可行。
才逢樂處須知苦，既沒閑時那有忙。
生來不敢拂吾發，義到何妨斷此頭。
量嫌六合隘，身負五岳輕。
休買貴后賤，休逐眾人見。
難乎能忍，妙在不言。
休忙休懶，不懶不忙。
養生
夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄。
惟智者知泄。
天地間之禍人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽，美物令人多貪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留，美趣令人多思，皆禍媒也。不美則不令人多。不多則不令人敗。予有一室，題之曰“遠美軒”，而扁其中曰“冷淡”。非不愛美，懼禍之及也。
夫魚見餌不見鉤，虎見羊不見阱。猩猩見酒不見人，非不見也，迷于所美而不暇顧也。此心一冷，則熱鬧之景不能入；一淡，則艷冶之物不能動。夫能知困窮、抑郁、貧賤，坎坷之為詳，則可與言道矣。
以肥甘愛兒女而不思其傷身，以姑息愛兒女而不恤其敗德，
甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆婦人之仁也。噫！舉世之自愛而陷于自殺者，又十人而九矣。
五閉，養德養生之道也。或問之曰：“視、聽、言、動、思將不啟與？”曰：“常閉而時啟之，不弛于事可矣。此之謂夷夏關。”
今之養生者，餌藥、服氣、避險、辭難、慎時、寡欲，誠要法也。嵇康善養生，而其死也卻在所慮之外。乃知養德尤養生之第一要也。德在我，而蹈白刃以死，何害其為養生哉？
愚愛談醫，久則厭之，客言及者，告之曰：“以寡欲為四物，以食淡為二陳，以清心省事為四君于。無價之藥，不名之醫，取諸身而已。”
仁者壽，生理完也；默者壽，元氣定也；拙者壽，元神固也。反比皆妖道也。其不然，非常理耳。
盜為男戎，色為女戎。人皆知盜之劫殺為可畏。而忘女戎之劫殺。悲夫！
太樸，天地之命脈也。太樸散而天地之壽妖可卜矣。故萬物蕃，則造化之元精耗散。木多實者根傷，草出莖者根虛，費用廣者家貧，言行多者神竭，皆妖道也。老子受用處，盡在此中看破。
饑寒痛癢，此我獨覺，雖父母不之覺也；衰老病死，此我獨當，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴哉？
氣有為而無知，神有知而無為。精者，無知無為，而有知有為之母也。精天一也，屬水，水生氣；氣純陽也，屬火，火生神；神太虛也，屬無，而麗于有。精盛則氣盛，精衰則氣衰，故甑涸而不蒸。氣存則神存，氣亡則神亡，故燭盡而火滅。
氣只夠喘息底，聲只夠聽聞底，切莫長馀分毫，以耗無聲無臭之真體。
語云：“縱欲忘身”，忘之一字最宜體玩。昏不省記謂之忘，欲迷而不悟，情勝而不顧也。夜氣清明時，都一一分曉，著迷處，便思不起，沉溺者可以驚心回首矣。
在篋香韞，在幾香損，在爐香燼。
書室聯：“曙枕酣余夢，旭窗閑展書。”
天地
濕溫生物，濕熱長物，燥熱成物，凄涼殺物，嚴寒養物。
濕溫，沖和之氣也；濕熱，蒸發之氣也；燥熱，燔灼之氣也；凄涼，殺氣，陰壯而陽微也，嚴寒，斂氣，陰外激而陽內培也。
五氣惟嚴寒最仁。
渾厚，天之道也。是故處萬物而忘言，然不能無日月星辰以昭示之，是寓精明于渾厚之中。
精存則生神，精散則生形。太乙者，天地之神也；萬物者，天地之形也。太乙不盡而天地存，萬物不已而天地毀。人亦然。
天地只一個光明，故不言而人信。
天地不可知也，而吾知天地之所生，觀其所生，而天地之性情形體懼見之矣。是故觀子而知父母，觀器而知模范。天地者，萬物之父母而造物之模范也。
天地之氣化，生于不齊，而死于齊。故萬物參差，萬事雜揉，勢固然耳，天地亦主張不得。
觀七十二候者，謂物知時，非也，乃時變物耳。
天地盈虛消息是一個套子，萬物生長收藏是一副印板。
天積氣所成，自吾身以上皆天也。日月星辰去地八萬四千里，囿于積氣中，無纖隔微礙，徹地光明者，天氣清甚無分毫渣滓耳。故曰太清。不然，雖薄霧輕煙，一里外有不見之物矣。
地道，好生之至也，凡物之有根種者，必與之生。盡物之分量，盡己之力量，不至寒凝枯敗不止也、故曰坤稱母。
四時惟冬是天地之性，春夏秋皆天地之情。故其生萬物也，動氣多而靜氣少。
萬物得天地之氣以生，有宜溫者，有宜微溫者，有宜太溫者，有宜溫而風者，有宜溫而濕者，有宜溫而燥者，有宜溫而時風時濕者。何氣所生，則宜何氣，得之則長養，失之則傷病。
氣有一毫之爽，萬物陰受一毫之病。其宜涼、宜寒、宜暑，無不皆然。飛潛動植，蠛蠓之物，無不皆然。故天地位則萬物育，王道平則萬民遂。
六合中洪纖動植之物，都是天出氣、地出質熔鑄將出來，都要消磨無跡還他。故物不怕是金石，也要歸于無。蓋從無中生來，定要都歸無去。譬之一盆水，打攪起來大小浮漚以千萬計，原是假借成的，少安靜時，還化為一盆水。
先天立命處，是萬物自具的，天地只是個生息培養。只如草木原無個生理，天地好生亦無如之何。
天地間萬物，都是陰陽兩個共成的。其獨得于陰者，見陽必避，蝸牛壁蘚之類是也；其獨得于陽者，見陰必枯，夏枯草之類是也。
陰陽合時只管合，合極則離；窩時只管離，離極則合。不極則不離不合，極則必離必合。
定則水，燥則火，吾心自有水火；靜則寒，動則熱，吾身自有冰炭。然則天地之冰炭誰為之？亦動靜為之。一陰生而宇宙入靜，至十月閉塞而成寒；一陽生而宇宙入動，至五月熏蒸而成暑。或曰，“五月陰生矣，而六月大暑，十一月陽生矣，而十二月大寒；何也？”曰：“陽不極則不能生陰，陰不極則不能生陽，勢窮則反也。微陰激陽，則陽不受激而愈熾；微陽激陰，則陰不受激而愈溢，氣逼則甚也。至七月、正月，則陰陽相戰，客不勝主，衰不勝旺，過去者不勝方來。故七月大火西流，而金漸生水；正月析木用事，而水漸生火。蓋陰陽之氣續接非直接，直接則絕，父母死而子始生，有是理乎？漸至非驟至，驟至則激，五谷種而能即熟，有是理乎？二氣萬古長存，萬物四時成遂，皆續與漸為之也。惟續，故不已；惟漸，故無跡。
既有個陰氣，必有聚結，故為月；既有個陽氣，必有精華，故為日。晦是月之體，本是純陰無光之物，其光也映日得之，客也，非主也。
天地原無晝夜，日出而成晝，日入而成夜。星常在天，日出而不顯其光，日入乃顯耳。古人云星從日生。細看來，星不借日之光以為光。嘉靖壬寅日食，既滿天有星，當是時，日且無光，安能生星之光乎？
水靜柔而動剛，金動柔而靜剛，木生柔而死剛，火生剛而死柔。土有剛有柔，不剛不柔，故金、木、水、火皆從鐘焉，得中故也，天地之全氣也。
噓氣自內而之外也，吸氣自外而之內也。天地之初噓為春，噓盡為夏，故萬物隨噓而生長；天地之初吸為秋，吸盡為冬，故萬物隨吸而收藏。噓者，上升陽氣也，陽主發；吸者，下降陰氣也，陰主成。噓氣溫，故為春夏；吸氣寒，故為秋冬。一噓一吸，自開辟以來至混沌之后，只這一絲氣有毫發斷處，萬物滅，天地毀。萬物，天地之于也，一氣生死無不肖之。
風惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其嚴凝而已，水惟知其流行而已，火惟知其燔灼而已。不足則屏息而各藏其用，有馀則猖狂而各恣其性。卒然而感則強者勝，若兩軍交戰，相下而后已。是故久陰則權在雨，而日月難為明；久旱則權在風，而云雨難為澤，以至水火霜雪莫不皆然。誰為之？
曰：明陽為之。陰陽誰為之？曰：自然為之。
陰陽征應，自漢儒穿鑿附會，以為某災樣應某政事，最迂。
大抵和氣致祥，戾氣致妖，與作善降樣，作惡降殃，道理原是如此。故圣人只說人事，只盡道理，應不應，在我不在我都不管。若求一一征應，如鼓答桴，堯、舜其猶病矣。大叚氣數有一定的，有偶然的，天地不能違，天地亦順之而已。旱而雩，水而滎，彗孛而禳，火而祓，日月食而救，君子畏天威，謹天戒當如是爾。若云隨禱輒應，則日月盈虧豈系于救不救之間哉？
大抵陰陽之氣一偏必極，勢極必反。陰陽乖戾而分，故孤陽亢而不下陰則旱，無其極，陽極必生陰，故久而雨；陰陽和合而留，故淫陰升而不舍陽則雨，無其極，陰極必生陽，故久而睛。
草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫婦朋友失好不能遽合，合不至遽乖。天道物理人情自然如此是一定的，星隕地震，山崩雨血，火見河清此是偶然的。吉兇先見，。自非常理，故臣子以修德望君，不必以災異恐之。若因災而懼，困可修德。一有祥瑞使可謂德已足而罷修乎？乃若至德回天，災祥立應，桑谷枯，彗星退，冤獄釋而驟雨，忠心白而反風，亦間有之。但曰必然事，吾不能確確然信也。
氣化無一息之停，不屬進，就屬退。動植之物其氣機亦無一息之停，不屬生，就屬死，再無不進不退而止之理。
形生于氣。氣化沒有底，天地定然沒有；天地沒有底，萬物定然沒有。
生氣醇濃渾濁，殺氣清爽澄澈；生氣牽戀優柔，殺氣果決脆斷；生氣寬平溫厚，殺氣峻隘涼薄。故春氣絪缊，萬物以生：夏氣熏蒸，萬物以長；秋氣嚴肅，萬物以入；冬氣閉藏，萬物以亡。
一呼一吸，不得分毫有馀，不得分毫不足；不得連呼，不得連吸；不得一呼無吸，不得一吸無呼，此盈虛之自然也。
水質也，以萬物為用；火氣也，以萬物為體。及其化也，同歸于無跡。水性徐，火性疾，故水之入物也，因火而疾。水有定氣，火無定氣，放火附剛則剛，附柔則柔，水則入柔不入剛也。
陽不能藏，陰不能顯。才有藏處，便是陽中之陰：才有顯處，便是陰中之陽。
水能實虛，火能虛實。
乾坤是毀的，故開辟后必有混沌所以主宰？乾坤是不毀的，故混沌還成開辟。主宰者何？元氣是已。元氣亙萬億歲年終不磨滅，是形化氣化之祖也。
天地全不張主，任陰陽；陰陽全不擺布，任自然。世之人趨避祈禳徒自苦耳。其奪自然者，惟至誠。
天地發萬物之氣到無外處，止收斂之氣到無內處。止不至而止者，非本氣不足，則客氣相奪也。
靜生動長，動消靜息。總則生，生則長，長則消，消則息。
萬物生于陰陽，死于陰陽。陰陽于萬物原不相干，任其自然而已。雨非欲潤物，旱非欲熯物，風非欲撓物，雷非欲震物，陰陽任其氣之自然，而萬物因之以生死耳。《易》稱“鼓之以雷霆，潤之以風雨”，另是一種道理，不然，是天地有心而成化也。若有心成化，則寒暑災樣得其正，乃見天心矣。
天極從容，故三百六十日為一噓吸；極次第，故溫暑涼寒不驀越而雜至；極精明，故晝有容光之照而夜有月星；極平常，寒暑旦夜、生長收藏，萬古如斯而無新奇之調；極含蓄，并包萬象而不見其滿塞；極沉默，無所不分明而無一言；極精細，色色象象條分縷析而不厭其繁；極周匹，疏而不漏；極凝定，風云雷雨變態于胸中，悲歡叫號怨德于地下，而不惡其擾；極通變，普物因材不可執為定局；極自然，任陰陽氣數理勢之所極所生，而已不與；極堅耐，萬古不易而無欲速求進之心，消磨曲折之患；極勤敏，無一息之停；極聰明，亙古今無一人一事能欺罔之者，極老成，有虧欠而不隱藏；極知足，滿必損，盛必定；極仁慈，雨露霜雪無非生物之心；極正直，始終計量，未嘗養人之奸、容人之惡；極公平，抑高舉下，貧富貴賤一視同仁；極簡易，無瑣屑曲局示人以繁難；極雅淡，青蒼自若，更無炫飾；極靈爽，精誠所至，有感必通；極謙虛，四時之氣常下交；極正大，擅六合之恩威而不自有；極誠實，無一毫偽妄心，虛假事；極有信，萬物皆任之而不疑。故人當法天。人，天所生也。如之者存，反之者亡，本其氣而失之也。
春夏后看萬物繁華，造化有多少淫巧，多少發揮，多少張大，元氣安得不斲喪？機緘安得不窮盡？此所以虛損之極，成否塞，成渾沌也。
形者，氣之橐囊也。氣者，形之線索也。無形，則氣無所憑籍以生；無氣，則形無所鼓舞以為生。形須臾不可無氣，氣無形則萬古依然在宇宙間也。
要知道雷霆霜雪都是太和。
濁氣醇，清氣漓；濁氣厚，清氣薄；濁氣同，清氣分；濁氣溫，清氣寒；濁氣柔，清氣剛；濁氣陰，消氣陽；濁氣豐，清氣嗇；濁氣甘，清氣苦；濁氣喜，清氣惡；濁氣榮，清氣枯；濁氣融，清氣孤；濁氣生，清氣殺。
一陰一陽之謂道。二陰二陽之謂駁。陰多陽少、陽多陰少之謂偏。有陰無陽、有陽無陰之謂孤。一陰一陽，乾坤兩卦，不二不雜，純粹以精，此天地中和之氣，天地至善也。是道也，上帝降衷，君子衷之。是故繼之即善，成之為性，更無偏駁，不假修為，是一陰一陽屬之君子之身矣。故曰，君子之道，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，此之謂偏。百勝日用而不知，此之謂駁。至于孤氣所生，大乖常理。孤陰之善，慈悲如母，惡則險毒如虺；孤陽之善，嫉惡如仇，惡則兇橫如虎。此篇夫子論性純以善者言之，與性相近，稍稍不同。
天地萬物只是一個漸，故能成，故能久。所以成物悠者，漸之象也；久者，漸之積也。天地萬物不能頓也，而況于人乎？
故悟能頓，成不能頓。
盛德莫如地，萬物于地，惡道無以加矣。聽其所為而莫之憾也，負菏生成而莫之厭也。故君子卑法地，樂莫大焉。
日正午，月正圓，一呼吸間耳。呼吸之前，未午未圓；呼吸之后，午過圓過。善觀中者，此亦足觀矣。
中和之氣，萬物之所由以立命者也，故無所不宜；偏盛之氣，萬物之所由以盛衰者也，故有宜有不宜。
祿、位、名、壽、康、寧、順、適、子孫賢達，此天福人之大權也。然嘗輕以與人，所最靳而不輕以與人者，惟名。福善禍淫之言，至名而始信。大圣得大名，其次得名，視德無分毫爽者，惡亦然。祿、位、壽、康在一身，名在天下；祿、位、壽、康在一時，名在萬世。其惡者備有百福，惡名愈著；善者備嘗艱苦，善譽日彰。桀、封、幽、厲之名，孝子慈孫百世不能改。此固天道報應之微權也。天之以百福予人者，恃有此耳。
彼天下萬世之所以仰慕欽承痰惡笑罵，其禍福固亦不小也。
以理言之，則當然者謂之天，命有德討有罪，奉三尺無私是已；以命言之，則自然者謂之天，莫之為而為，莫之致而至，定于有生之初是已；以數言之，則偶然者謂之天，會逢其適，偶值其際是已。
造物之氣有十：有中氣，有純氣，有雜氣，有戾氣，有似氣，有大氣，有細氣，有間氣，有變氣，有常氣，皆不外于五行。中氣，五行均調，精粹之氣也，人鐘之而為堯、舜、禹、文、周、孔，物得之而為鱗鳳之類是也。純氣，五行各具純一之氣也，人得之而為伯夷、伊尹、柳下惠，物得之而為龍虎之類是也。雜氣，五行交亂之氣也。戾氣，五行粗惡之氣也。
似氣，五行假借之氣也。大氣，磅磅渾淪之氣也。細氣，纖蒙浮渺之氣也。間氣，積久充溢會合之氣也。變氣，偶爾遭逢之氣也。常氣，流行一定之氣也。萬物各有所受以為生，萬物各有所屬以為類，萬物不自由也。惟有學問之功，變九氣以歸中氣。
火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚，其生物也亦然。
太和在我，則天地在我，何動不臧？何往不得？
彌六合皆動氣之所為也，靜氣一粒伏在九地之下以胎之。
故動者靜之死鄉，靜者動之生門。無靜不生，無動不死。靜者常施，動者不還。發大造之生氣者動也，耗大造之生氣者亦動也。圣人主靜以涵元理，道家主靜以留元氣。
萬物發生，皆是流于既溢之馀，萬物收斂，皆是勞于既極之后。天地一歲一呼吸，而萬物隨之。
天地萬物到頭來皆歸于母。故水、火、金、木有盡，而土不盡。何者？水、火、金、木，氣盡于天，質盡于地，而土無可盡。故真氣無歸，真形無藏。萬古不可磨滅，滅了更無開辟之時。所謂混沌者，真氣與真形不分也。形氣混而生天地，形氣分而生萬物。
天欲大小人之惡，必使其惡常得志。彼小人者，惟恐其惡之不遂也，故貪天禍以至于亡。
自然謂之天，當然謂之天，不得不然謂之天；陽亢必旱，久旱必陰，久陰必雨，久雨必晴，此之謂自然。君尊臣卑，父坐子立，夫唱婦隨，兄友弟恭，此之謂當然。小役大，弱役強，貧役富，賤役貴，此之謂不得不然。
心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須向蒼蒼上面討。
天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命，命者，各物之天。命定而吉兇禍福隨之也，由不得天，天亦再不照管。
天地萬物只是一氣聚散，更無別個。形者，氣所附以為凝結；氣者，形所托以為運動。無氣則形不存，無形則氣不住。
天地既生人物，則人物各具一天地。天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。人各任其氣質之天地至于無涯牿，其降衷之天地幾于澌盡，天地亦無如之何也已。其吉兇禍福率由自造，天何尤乎而怨之？
吾人渾是一天，故日用起居食總念念時時事事便當以天自處。
朱子云：“天者，理也。”余曰：“理者，天也。”
有在天之天，有在人之天。有在天之先天，太極是已；有在天之后天，陰陽五行是已。有在人之先天，元氣、無理是已；有在人之后天，血氣、心知是已。
問：“天地開辟之初，其狀何似？”曰：“未易形容。”因指齋前盆沼，令滿貯帶沙水一盆，投以瓦礫數小塊，雜谷豆升許，令人攪水渾濁，曰：“此是混沌未分之狀。待三日后再來看開辟。”
至日而濁者清矣，輕清上浮，曰：“此是天開于子。沉底渾泥，此是地辟于丑。中間瓦礫出露，此是山陵，是時谷。豆芽生月馀，而水中小蟲浮沉奔逐，此是人與萬物生于寅。徹底是水，天包乎地之象也。地從上下，故山上銳而下廣，象糧谷堆也。
氣化日繁華，日廣侈，日消耗，萬物毀而生機微，天地雖不毀，至亥而又成混沌之世矣。“
雪非熏蒸之化也。天氣上升，地氣下降，是干涸世界矣。
然陰陽之氣不交則絕，故有留滯之馀陰，始生之嫩陽，往來交結，久久不散而迫于嚴寒，遂為雪為霰。白者，少明之色也，水之母也。盛則為雪，微則為霜，冬月片瓦半磚之下著濕地，皆有霜，陰氣所呵也，土干則否。
兩間氣化，總是一副大蒸籠。
天地之于萬物，因之而已，分毫不與焉。
世界雖大，容得千萬人忍讓，容不得一兩個縱橫。
天地之于萬物原是一貫。
輕清之氣為霜露，濃濁之氣為云雨。春雨少者，熏蒸之氣未濃也。春多雨則沁夏之氣，而夏雨必少，夏多雨者，熏蒸之氣有余也。夏少雨則積氣之余，而秋雨必多，此謂氣之常耳。至于霪潦之年，必有亢陽之年，則數年總計也。蜀中之漏天，四時多雨；云中之高地，四時多旱；吳下之水鄉，黃梅之雨為多，則四方互計也。總之，一個陰陽，一般分數，先有余則后不足，此有余則彼不足，均則各足，是謂太和，太和之歲，九有皆豐。
冬者，萬物之夜，所以待勞倦養精神者也。春生、夏長、秋成，而不培養之以冬，則萬物之滅久矣。是知大冬嚴寒，所以仁萬物也。愈嚴凝則愈收斂，愈收斂則愈精神，愈精神則生發之氣愈條暢。譬之人須要安歇，今夜能熟睡，則明日必精神。故曰冬者萬物之所以歸命也。
世運
勢之所在，天地圣人不能違也。勢來時即摧之，未必遽壞；勢去時即挽之，未必能回。然而圣人每與勢忤，而不肯甘心從之者，人事宜然也。
世人賤老，而圣王尊之；世人棄愚，而君子取之；世人恥貧，而高士清之；世人厭淡，而智者味之；世人惡冷，而幽人寶之；世人薄素，而有道者尚之。悲夫！世之人難與言矣。
壞世教者，不是宦官宮安，不是農工商貿，不是衙門市井，不是囗囗。
古昔盛時，民自飽暖之外無過求，自利用之外無異好，安身家之便而不恣耳目之欲。家無奇貨，人無玩物，馀珠玉于山澤而不知寶，贏繭絲于箱篋而不知繡。偶行于途而知貴賤之等，創見于席而知隆殺之理。農于桑麻之外無異聞，士于禮義之外
無羨談；公卿大夫于勸深訓迪之外無簿書。知官之貴，而不知為民之難；知貧之可憂，而不知人富之可嫉。夜行不以兵，遠行不以糇.施人者非欲其我德，施于人者不疑其欲我之德。訴欣渾渾，其時之春乎？其物之胚孽乎？吁！可想也已。
伏羲以前是一截世道，其治任之而已，己無所與也。五帝是一截世道，其治安之而已，不擾民也。三王是一截世道，其治正之而已，不使縱也。秦以后是一截世道，其治劫之而已，愚之而已，不以德也。
世界一般是唐虞時世界，黎民一般是唐虞時黎民，而治不古若，非氣化之罪也。
終極與始接，困極與亨接。
三皇是道德世界，五帝是仁義世界，三王是禮義世界，春秋是威力世界，戰國是智巧世界，漢以后是勢利世界。
士鮮衣美食，浮淡怪說、玩日愒時，而以農工為村鄙；女傅粉簪花、冶容學態、袖手樂游，而以勤儉為羞辱；官盛從豐供、繁文縟節、奔逐世態，而以教養為迂腐。世道可為傷心矣。
喜殺人是泰，愁殺人也是泰。泰之人昏惰侈肆，泰之事廢墜寬罷，泰之風紛華驕蹇，泰之前如上水之篙，泰之世如高竿之頂，泰之后如下坂之車。故否可以致泰，泰必至于否。故圣人憂泰不憂否。否易振，泰難持。
世之衰也，卑幼賤微氣高志肆而無上，子弟不知有父母，婦不知有舅姑，后進不知有先達，士民不知有官師，郎署不知有公卿，偏稗軍士不知有主帥。目空空而氣勃勃，恥于分義而敢于陵駕。嗚呼！世道至此，未有不亂不亡者也。
節文度數，圣人之所以防肆也。偽禮文不如真愛敬，真簡率不如偽禮文。偽禮文猶足以成體，真簡率每至于逾閑；偽禮文流而為象恭滔天，真簡率而為禮法掃地。七賢八達，簡率之極也。舉世牛馬而晉因以亡。近世士風祟尚簡率；蕩然無檢，嗟嗟！吾莫知所終矣。
天下之勢頓可為也，漸不可為也。頓之來也驟驟多無根，漸之來也深深則難撼。頓著力在終，漸著力在始。
造物有涯而人情無涯，以有涯足無涯，勢必爭，故人人知足則天下有馀。造物有定而人心無定，以無定撼有定，勢必敗。
故人人安分則天下無事。
天地有真氣，有似氣。故有鳳皇則有昭明，有粟谷則有稂莠，兔葵似葵，燕麥似麥，野菽似菽，槐藍似槐之類。人亦然皆似氣之所鍾也。
六合是個情世界，萬物生于情死于情。至人無情，圣人調情，君子制情，小人縱情。
變民風易，變士風難；變士風易，變仕風難。仕風變，天下治矣。
古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直，今之居官也尚縠阿。
任俠氣質皆賢者也，使人圣賢繩墨，皆光明俊偉之人。世教不明，紀法陵替，使此輩成此等氣習，誰之罪哉！
世界畢竟是吾儒世界，雖二氏之教雜出其間，而紀綱法度、教化風俗，都是二帝三王一派家數。即百家井出，只要主仆分明，所謂元氣充實，即風寒入肌，瘡瘍在身，終非危癥也。
一種不萌芽，六塵不締構，何須度萬眾成羅漢三千？九邊無夷狄，四海無奸雄，只宜銷五兵鑄金人十二。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
