北齊 貼金彩繪 佛立像
北齊-隋 貼金彩繪 菩薩立像 通高165厘米
菩薩頭戴透雕花蔓冠，面相清秀，雙目低垂，表情莊重，頭發(fā)垂至雙肩，上著對(duì)襟衣，佩項(xiàng)圈披帛托住瓔珞自雙肩垂在腹下交叉上卷。一條提于左手。一條轉(zhuǎn)至身后。下身貼體長(zhǎng)裙，裙側(cè)垂瓔珞。身前的裙帶上飾九方浮雕圖案。菩薩裝飾華麗，給人以高貴、典雅的感覺(jué)。
北齊 貼金彩繪 思惟菩薩像 通高90厘米
頭戴寶冠，寶繒垂肩，面相圓潤(rùn)，清秀，微含笑意。袒上身，頸佩項(xiàng)圈，下著紅色長(zhǎng)裙，半跏趺坐于束腰藤座上。座下雕一飛龍，口銜蓮花托起菩薩一腳。這是一具很具美感的菩薩像，是館藏中我最喜歡的一尊，但遺憾的是由于是團(tuán)隊(duì)行動(dòng)，考慮別人的感受，無(wú)法像自己?jiǎn)为?dú)參觀可以拍細(xì)部。
3000北齊 彩繪 佛立像
高113厘米，石灰石質(zhì)。該佛像從頭身比例上看頭部明顯偏大，頭頂為低平肉髻，表面飾螺紋；面相長(zhǎng)圓豐滿，雙目下視，為龍興寺北齊國(guó)佛像的一般特點(diǎn)，手施無(wú)畏、與愿印、身披低開領(lǐng)的通肩式大衣，內(nèi)有僧祗支，表面不刻衣紋，極淺地同田相袈裟。大衣質(zhì)地顯得輕薄，襯出了寬肩、細(xì)腰、寬胯身段特點(diǎn)，但并沒(méi)有健美的感覺(jué)，這尊像具有十分典型的北齊佛像風(fēng)格。
3428北齊 貼金彩繪 佛立像
造像眉目清秀，面露微笑，手施無(wú)畏與愿印，身著通肩田相袈裟，跣足而立，造像上彩繪保存完好，鮮艷如新。
3004北齊 貼金彩繪 佛立像 貼金彩繪 石灰石質(zhì) 高128厘米
這是一尊身穿通肩式大衣的立佛像，身體表面不刻任何衣紋，緊貼身體的大衣襯托出佛像的寬肩、細(xì)腰、寬胯，胸腹部略鼓起，展示著優(yōu)美而矯健的體態(tài)。特別是他的右腿微屈，以左腿支撐身體重心的作法，更顯得與眾不同。這種佛像樣式也沒(méi)有被北齊普遍接受，所以就顯得異常珍貴。這尊殘像我也比較喜歡，感覺(jué)很有人體美。
3003北齊 貼金彩繪 佛立像 石灰石質(zhì) 116厘米
這尊佛像姿態(tài)嫻雅，閉目沉思，神態(tài)慈祥，微含笑意，給觀者帶來(lái)一種親切之感，他的頭微向左偏，身體的重心放在左腿上，右手施無(wú)畏印，左手施與愿印，整體上給人以動(dòng)感。在形制上則是深受印度笈多藝術(shù)的影響，頭頂?shù)娜怊俚推剑菁y大而偏平，面相豐滿，雙腿胖圓，頸部粗短，但身卻相對(duì)矮小，不著力表現(xiàn)身段優(yōu)美；胸腹平坦，何如與胯的區(qū)分也不十分明顯。身穿質(zhì)地輕薄的袒裸右肩式大衣，表面不刻任何衣紋，雙足下踏圓形仰蓮臺(tái)。雖然充滿了藝術(shù)的魅力，但因印度風(fēng)格過(guò)多，所以這種樣式并沒(méi)有在當(dāng)時(shí)的北齊國(guó)流行，這也許正是它的珍貴之處了。
北齊 貼金彩繪 菩薩立像 石灰石質(zhì) 高77厘米
此菩薩造型很是修長(zhǎng)，比例已有夸張。細(xì)巧的華繩瓔珞在腹前相交繞，卻無(wú)常見的環(huán)璧。下裙則刻出密密的褶紋，顯了絲帛的質(zhì)感，而且增加了菩薩站立的線型。胸前顯得平板，佩懸著細(xì)巧的項(xiàng)飾。
3012北齊 貼金彩繪 菩薩立像 石灰石質(zhì) 高113厘米
此件菩薩殘軀身前裝飾有華繩帶。其胸前佩有項(xiàng)圈，垂有吊珠與忍冬等紋飾，內(nèi)衣僧祇支斜披，腰間束帶系垂而下，長(zhǎng)長(zhǎng)的華繩瓔珞從兩肩垂掛，至腹腿前交叉穿環(huán)而過(guò)，又沿腿部轉(zhuǎn)至身后。坤帶中亦結(jié)有花結(jié)。菩薩雕像多有從腰間撻伐下的坤帶，雕出圖案或飾花結(jié)。花結(jié)雖多卻又絕不重復(fù)，細(xì)節(jié)方面做出種種變化，以求得更完美的裝飾效果
3011北魏-東魏 貼金彩繪 菩薩像 石灰石質(zhì) 高82厘米
這件菩薩像造型上很顯著的特點(diǎn)就是以圓形項(xiàng)光與貼近身體之身光的結(jié)合，綜匯成像后的光飾，而不是常見的舟形背光之飾。菩薩面容特征突出，笑容鮮明。細(xì)長(zhǎng)的眉眼舒展，亮麗，沉思而喜悅自如的神情浮現(xiàn)。頭頂戴冠飾，圓項(xiàng)光的蓮瓣紋凸顯，襯托菩薩頭部，肩部的圓餅狀飾也很突出。天衣覆肩又向下懸掛，交叉展拓在腿膝前，下裙至腳的紋褶細(xì)密，而且向外侈，呈魚尾狀。胸口處的項(xiàng)圈與裙腰的束帶均以很薄的手法雕出。總之，此菩薩裝的衣飾呈現(xiàn)出早期較樸素的特色，雕飾的刻工也很精致，
3010北魏-東魏 貼金彩繪 菩薩像 石灰石質(zhì) 高85厘米
這件菩薩像雕飾已脫離早期樸素之飾，開始懸飾華繩瓔珞等等。菩薩天衣仍覆肩后下懸至膝前交叉回轉(zhuǎn)。華繩瓔珞亦從肩懸下至腹下相交于寶珠環(huán)。項(xiàng)圈下的寶珠忍冬。內(nèi)衣斜披，裙腰束帶又垂至腿下成細(xì)密繁復(fù)的折褶。此像的雕飾細(xì)節(jié)已豐但不若北齊造像處理得成熟有致，其由體型衣飾裝飾向體型寫實(shí)裝飾繁麗過(guò)渡的特征比較明顯。
金漆木雕抱膝羅漢 明（這件不是龍興寺出土的佛教造像,這是隨拍的一件博物館館藏物）
龍興寺始建于北魏時(shí)期，是一處延續(xù)千余年的著名佛教寺院。窖藏坑位于寺院遺址的最北部，南北長(zhǎng) 8.7米、東西寬6.8米，坑內(nèi)有規(guī)律地埋藏有北魏、東魏、北齊至隋、唐、北宋時(shí)期的石灰石、漢白玉、花崗巖、陶、鐵、木及泥塑等各類佛教造像400余尊。其中最大的高320厘米，最小的僅高20厘米。造像雕刻技巧高超，包括浮雕、鏤雕、線刻、貼金、彩繪等多種技法。龍興寺佛教造像窖藏是迄今中國(guó)發(fā)現(xiàn)的、數(shù)量最多的窖藏佛教造像群。龍興寺佛教造像窖藏的發(fā)現(xiàn)，為研究中國(guó)佛教美術(shù)史提供了極為重要的的實(shí)物資料。青州龍興寺窖藏佛教造像的發(fā)掘是近年來(lái)中國(guó)境內(nèi)最重要的發(fā)現(xiàn)之一，它代表了自北魏至宋元時(shí)期中國(guó)佛教藝術(shù)的杰出成就，為研究佛教在我國(guó)的傳播及雕塑、繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供了珍貴資料。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)我館業(yè)務(wù)人員日復(fù)一日地整理、拼接、粘對(duì)，這些曾慘遭破壞的藝術(shù)珍品以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。其中的佛像精品先后在美國(guó)、日本、德國(guó)、瑞士、英國(guó)、香港、北京、上海等地舉辦了精品展或大型專題展。當(dāng)人們看到那些面帶微笑的佛像、衣著雍容華貴的菩薩、呼之欲出的飛天、生動(dòng)活潑的護(hù)法和多姿多彩的荷蓮時(shí)，無(wú)不被其深深折服。
2001年秋天的德國(guó)柏林，亞太文化藝術(shù)節(jié)，來(lái)自中國(guó)的“青州佛教造像藝術(shù)展”，第一次在海外展出，33件展品以異常奪目的光彩征服了世人。這些精美的佛教造像來(lái)自中國(guó)山東濰坊的一個(gè)小城——青州。
發(fā)現(xiàn)
1996年10月，青州一所學(xué)校正在修建操場(chǎng)的施工工地上，轟鳴的推土機(jī)成了一個(gè)巨大驚喜的發(fā)現(xiàn)者：工人們走到車前扒開浮土，青州佛像窖藏隨著這次偶然的發(fā)現(xiàn)被開啟了！窖藏東西長(zhǎng)8．6米，南北寬6．7米，搶救性的青州佛像考古挖掘工作迅速展開，考古人員采用局部發(fā)掘的方式，整整工作了七天七夜，覆蓋著泥土的佛像逐漸顯露出本來(lái)面貌。
謎團(tuán)從考古發(fā)掘的開始便不期而至：這里為什么會(huì)集中埋藏著佛像呢？在窖藏坑被發(fā)現(xiàn)之前，當(dāng)?shù)厝酥肋@里曾存在著一個(gè)古老的寺廟，縣史書上記載叫龍興寺。龍興寺在公元500年前后就已是遠(yuǎn)近聞名的大寺院，此后香火繁盛長(zhǎng)達(dá)800多年。但公元1300年前后，龍興寺卻奇怪地消失了。
在進(jìn)行完修復(fù)和拼對(duì)之后，佛像的總數(shù)達(dá)到400余尊。這是一個(gè)令人驚訝的數(shù)字！一個(gè)面積只有50多平方米，深度不到3米的窖藏坑內(nèi)，為什么會(huì)埋藏著數(shù)量如此之多的佛像呢？
考古學(xué)家從題材和雕刻技法上判定，這批佛教造像絕大多數(shù)完成于公元五到六世紀(jì)，也就是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的南北朝時(shí)期。
歷史探究
青州，地處山東半島，歷史淵源可以追溯到7000年前，曾經(jīng)是中國(guó)古代九州之一。今天的青州，許多留存的遺跡仍在默默講述著這座古城往昔的輝煌，青州佛像的出土又將開啟哪些來(lái)自遙遠(yuǎn)歷史的秘密呢？
自佛教從遙遠(yuǎn)的印度傳入中國(guó)后，中國(guó)人開始了制造佛像的歷史。中國(guó)早期的佛教造像制作先后受到中亞和印度的影響。青州佛教造像中年代最早的是北魏晚期的作品，數(shù)量不多，其中絕大多數(shù)是帶有背屏的造像，佛像大多身材單薄、肩部低垂，是典型的中國(guó)漢人的體態(tài)。佛像面部的顴骨微微突出，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中智者的形象，這樣的造像風(fēng)格被稱為秀骨清像。不僅如此，從印度遠(yuǎn)道而來(lái)的佛只是到了中國(guó)后才穿起寬衣大袖褒衣博帶的長(zhǎng)衫。佛像上的漢化風(fēng)格是當(dāng)時(shí)北方草原民族建立的王朝普遍漢化傾向的一個(gè)縮影。
戰(zhàn)亂與分裂沒(méi)有阻斷南北朝時(shí)期文化的交流，控制北方政權(quán)的草原民族開始向南方王朝的漢族文化學(xué)習(xí)，大規(guī)模的漢化運(yùn)動(dòng)在北魏孝文帝時(shí)期最為活躍。青州自古就地處南北交通的要道，歷史上一度從屬南朝，南北文化長(zhǎng)期在這里交匯，在佛教造像上自然響應(yīng)并且主導(dǎo)了造像的漢化風(fēng)格。接近漢人的體態(tài)和中國(guó)傳統(tǒng)樣式的長(zhǎng)衫，這種瀟灑清秀的風(fēng)格一直延續(xù)到公元六世紀(jì)上半葉的東魏時(shí)期。但當(dāng)我們把目光投向公元六世紀(jì)中期以后北齊時(shí)期的佛教造像時(shí)，第一個(gè)強(qiáng)烈的感覺(jué)就是，秀骨清像的造像特征完全被新的造像風(fēng)格所取代。背屏式的浮雕造像幾乎消失，而單體的圓雕造像，面部大多豐滿圓潤(rùn)，和北魏造像厚重的服飾風(fēng)格相比，北齊造像表現(xiàn)出了完全不同的審美情趣。所有造像的服飾都輕薄貼體，顯露出健康優(yōu)美的身段，早期從印度傳入的藝術(shù)風(fēng)格再次成為主流。
在青州地區(qū)出土的北齊時(shí)代的石刻拓片上，可以清晰地看出，當(dāng)時(shí)胡人已經(jīng)廣泛地進(jìn)入到青州進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)，與異域的交流也體現(xiàn)在同時(shí)期的佛教造像上。一些造像身上用淺浮雕或者彩繪的形式，清晰地勾畫出了胡人的形象。另一些佛像，或是采用凸棱的方式刻出衣紋，好像打濕的衣衫緊貼身體，或是身上沒(méi)有任何皺褶，肌膚的輪廓充分顯現(xiàn)著人體的優(yōu)美，在北方中原一帶的同期作品中，這種造像的樣式極為罕見，他們很可能就是史書文獻(xiàn)中記載過(guò)的“曹衣出水”的樣式。
謎團(tuán)
然而，“曹衣出水”的樣式為什么會(huì)從萬(wàn)里以外的西域傳播到青州，至今仍是眾說(shuō)紛紜。因?yàn)椋谇嘀菀酝獾牡貐^(qū)，同一類型的造像并沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。那么，它們會(huì)是沿著絲綢之路一路而來(lái)，或是像很多史學(xué)家推測(cè)的那樣，是從越南地區(qū)進(jìn)入中國(guó)南方，又從南方沿水路進(jìn)入青州？但不管怎樣，可以肯定的是，這種新的樣式傳入青州后，工匠們用自己所熟悉的技法與之相融合，于是，一批面貌新穎的佛教藝術(shù)造像在北齊時(shí)代出現(xiàn)了。
在古代，制作造像的同時(shí)大都還會(huì)再制造一個(gè)底座，在底座上刻印上有關(guān)這座造像制造的信息。但在青州龍興寺出土的這批佛像中，卻幾乎找不到一件刻印著題記的底座。而佛像底座也沒(méi)有在繼續(xù)的挖掘中出現(xiàn)，它們到底去了哪里？
在青州佛教造像挖掘出土之后，一個(gè)問(wèn)題一直困擾著考古學(xué)家，數(shù)量如此之多的精美佛像為什么被埋入地下，以及佛像被人為砸毀的原因。
在窖藏坑的中部，有一條從坑口深入坑底的斜坡，這應(yīng)該是當(dāng)年的挖掘者特意留下的，為了方便運(yùn)放石像。窖藏坑內(nèi)的造像絕大多數(shù)都被嚴(yán)重毀壞，但這些被毀的造像殘件在坑內(nèi)仍然排放有序，大致按照上中下三個(gè)層次放置。較完整的造像放在中部，殘碎的造像上面用較大的造像殘件覆蓋。在放置于最上層的一些造像的頂部，考古人員發(fā)現(xiàn)了一些葦席留下的紋理，這說(shuō)明在造像掩埋之前曾用葦席覆蓋。種種細(xì)節(jié)說(shuō)明，這是一次有計(jì)劃的、精心安排的掩埋行動(dòng)，掩埋者很可能是對(duì)佛教極其虔誠(chéng)的信徒。他們出于什么樣的原因掩埋佛像，真正砸毀佛像的人又是誰(shuí)呢？ 在一些佛像上可以清晰地看到火燒的痕跡和修復(fù)的痕跡，這很可能是在南北朝時(shí)期的歷次毀佛滅法運(yùn)動(dòng)中被砸毀，又在此后隨著佛教的重新興盛而被修復(fù)。隨著考古工作的進(jìn)展，對(duì)龍興寺佛像埋藏時(shí)間的考證很快出現(xiàn)了新的線索。在龍興寺窖藏坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的幾件造像，根據(jù)鑒定為北宋時(shí)期的佛像。在一件佛像上還發(fā)現(xiàn)了“北宋天圣四年”的字樣，北宋天圣四年也就是公元1026年，距離南北朝時(shí)期的最后一次滅佛運(yùn)動(dòng)已近500年。如果是這樣，那么之前關(guān)于佛像毀于南北朝滅佛運(yùn)動(dòng)并在此后被埋葬的假設(shè)就不會(huì)成立，因?yàn)樵诒彼蔚臍v史上并沒(méi)有關(guān)于滅法毀佛運(yùn)動(dòng)的記載。
石碑與法會(huì)
到底會(huì)是什么原因，讓這些佛像在泥土的隱埋中沉睡了如此漫長(zhǎng)的時(shí)間呢？考古學(xué)家將目光投向了青州附近出土的一塊石碑。
石碑上面的文字或許就是打開青州佛像之謎的鑰匙。
楊泓，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員。他介紹說(shuō)，臨朐縣在上個(gè)世紀(jì)的80年代初，也發(fā)現(xiàn)過(guò)一大批和青州造像基本上時(shí)代和造像特征接近的古代佛教造像。這批造像出土的時(shí)候同時(shí)出了一個(gè)造像記，記述了當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)叫明道寺的廟，里面有僧人看到了一些當(dāng)時(shí)古代已經(jīng)殘破的佛像，就做功德把這些殘樣都收集埋起來(lái)，埋的時(shí)候上面還做了一個(gè)舍利塔。做這個(gè)功德時(shí)，有當(dāng)?shù)氐牡胤焦龠€有周圍大廟的僧人也來(lái)參加，一個(gè)很盛大的法會(huì)，并刻了一塊碑記。石碑上的文字詳細(xì)記錄著 參加法會(huì)的有當(dāng)時(shí)龍興寺的主持義永禪師，而儀式的日期在景德元年，也就是公元1004年，這個(gè)日期與龍興寺的窖藏應(yīng)該屬于同時(shí)期。從這個(gè)線索可以推測(cè)，在北宋這個(gè)時(shí)期，青州地區(qū)的寺院應(yīng)該盛行著一種隆重的法會(huì)，寺院的僧人將早年在各種滅法活動(dòng)中損壞的佛像或者經(jīng)年累月破舊的佛像集中起來(lái)，然后舉行隆重的儀式，將它們埋葬起來(lái)，以積累功德。于是，這也可以解釋為什么在龍興寺的窖藏中，以曾經(jīng)發(fā)生過(guò)滅法運(yùn)動(dòng)的南北朝時(shí)期佛像居多，而隋唐到北宋的佛像卻十分少見的原因了。
疑惑猶在
然而，還有一個(gè)疑惑仍然困擾著人們：假設(shè)這些前代的佛像在北宋時(shí)期被埋葬，歷經(jīng)幾百年時(shí)間，他們身上的貼金彩繪估計(jì)早已褪去了。而直到今天，這些千年以前的佛像仍然散發(fā)著動(dòng)人的光澤和炫目的色彩，這又如何解釋呢？
有關(guān)青州造像的種種猜測(cè)與疑惑至今仍無(wú)法尋找到最終的答案。
或許，答案已不再重要。偉大的藝術(shù)品穿越千年歲月，閃現(xiàn)奇異光彩，這本身就是奇跡。
