總體印象
雕塑，又稱雕刻，雕塑家運用雕、刻、塑三種方法把可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）轉化為藝術品。當雕塑與人像結合時，就可以稱之為“雕像”了，說起雕像，大家免不了想起西方的“大衛”、“維納斯”、“思想者”，反觀中國，要在歷史長河中找雕像，似乎一下子反應不出來有哪些藝術品。原因在于，歷史上中西方的雕像在用途上存在差異：
古埃及的雕像巨大無比，冷峻穩重，但雕像與人體相比顯得很僵硬，制作雕像的目的似乎是為了用堅硬的物質來代替脆弱的生命，即追求“永恒”；古希臘的雕像早期受古埃及的影響，但后續就有了自己的特點，在人體比例和肌肉質感方面都十分接近真實的人體，可見他們追求“真實”；反觀古代中國，除了原始社會時期留存下來那幾個頗有生趣的陶像以外，剩下最具藝術價值的雕像無非兩類，一類是兵馬俑、漢代陶俑、唐三彩俑這樣的明器，“俑”創造出來是代替活人殉葬的，即用于“陪葬”，而另一類是石窟佛像，即用于“傳教”，可見古代中國人并不是從藝術的角度去創造雕像的。
新中國成立以后，雕像藝術方面大家都還在學習西方的審美，要追求“逼真寫實”的時候，吳為山卻是承繼了中國古代精神，創造出了“寫意雕像”，他所創作的一系列歷史名人雕像真的是“形神兼備”。“形神兼備”到什么地步呢？欣賞者不需要看雕像的名字，也能從形象上看出來這是誰。吳為山發揮了雕像的最大作用，他既用堅硬的材質代替了脆弱的生命，又把人物的精神、氣質、情懷凝聚在一處，這使得后代的欣賞者能夠從雕像中讀懂古代的人物，這樣就實現了中華民族精神和文化的傳承。
《孔子》雕像
雕像的相關資料：
高7.9米，石頭基座高1.6米，總高為9.5米，2010年作。曾立于中國國家博物館。國學大師饒宗頤先生特地為塑像題寫“孔子”二字，銘刻于底座。
吳為山在揭幕儀式講話中說：“孔子曰：'為政以德，譬如北辰。’這位偉大的圣人，先知先覺，似乎預見到2500年后，中華大地政通人和，河清海晏。今天，孔子塑像立在了國家博物館的廣場，他祥和、寬厚、智慧、大度。他磅礴、巍然，儼然文化的泰山。他與四海賓朋對話，仿佛由內心發出了個'仁’字。有了仁，世界和諧。這是歷史的聲音，也是時代的聲音；這是中華的聲音，更是世界的聲音。”
我的觀察：
首先從“形似”的角度來談，吳為山應該是有參考孔子畫像的。“身材偉岸，方臉闊耳，面帶微笑，束發
再從“神似”的角度來談，孔子的形象是很特殊的：雖然孔子喜好禮樂和詩文，但并非文弱書生，他的父親叔梁紇勇武得可以力抗城門，他自己也曾任魯國司寇（相當于國防部部長），所以他是個既溫和又有威嚴的人，《論語·述而第七》就有相關的話語：“子溫而厲，威而不猛，恭而安” ；吳為山這個《孔子》雕像，整體厚重，線條剛硬，就連衣袂也不考慮寫實，處理成直線條，這能顯示出孔子的威嚴莊重，再配合上彬彬有禮的肢體語言以及溫和微笑的面容，孔子的氣象就出來了。吳為山沒有見過孔子，但他根據自己對孔子的了解創作出這樣的雕像是十分厲害的。當年司馬遷是讀完了整部《論語》才用一句“'高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之”來評價孔子，但我相信，所有經過這座雕像的中國人，即使沒有讀過《論語》，也能與司馬遷一樣油然而生一種敬意和親近之感。這就是雕塑的力量，不需要通過語言，而只用眼睛和心靈，就能實現不同時空的交流。
《紫氣東來——老子出關》雕像
雕像的相關資料：
99x150x55cm，青銅，2012年作。
吳為山在博客中自敘了此作品的意義，摘錄原文如下：
《史記·老子韓非列傳》記載，老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：'子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”
老子出關，紫氣東來！
老子到何處去？莫知所終。只留下了洋洋灑灑、煌煌五千言的《道德經》。
經中有云“反者道之動”（《道德經》第四十章）、“周行而不殆”（《道德經》第二十五章），這些都表明了老子認為道體是恒動的。經中又云“歸根曰靜”、“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根”（《道德經》第十六章），這表明道體是靜止的，或者說道體在變動性中是穩定并蘊含法則的。
我所塑的《老子出關》著力表現了老子哲思的動靜觀。
函谷關前，紫氣東來，光華東射，仙風道骨的老子騎在青牛上，牛老人老，修行到了猶如枯木的地步，他低著頭，長髯垂胸,牛卻仰頭舉目，都沒有回望。跟隨他的牛亦是得道成仙，皆是物我兩忘的狀態。塑像中老子遒勁而又舒緩，安詳而不失張力。
遠觀，青牛正搖首扭軀，奮力前行，老子亦衣袂飄飄、奔塵絕逸而去；近看，
我的解讀：
老子的家世不可考，生卒年不詳，我們只知道他姓李名耳，字聃，活動在春秋末期，曾經做過周王室的圖書管理員，是個高階知識分子。
藝術品的名字叫“紫氣東來——老子出關”，對應的是老子人生履歷中最精彩的一節：春秋末年，天下大亂，老子打算棄官歸隱，于是騎著青牛西行，到達函谷關時，受關令尹喜之請寫下了《道德經》。
先解釋一下什么叫“東來”，周王室有兩個為人熟知的都城，一個是位于關中平原的宗周鎬京（今陜西西安的西南方），一個是位于洛陽盆地的成周洛邑（今河南洛陽），連接這關中平原和洛陽盆地的咽喉要道叫“崤函古道”，函谷關就在崤函古道之中。我們推測老子的行動路線應該是從洛陽盆地出發，經過崤函古道準備進入關中平原，在函谷關的時候因著書而停留了一會兒。以函谷關的地理位置為定點觀察，洛陽盆地在東方，所以叫“東來”。
再解釋一下“紫氣”，主要是西漢劉向的《列仙傳》中記載：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”
這就是“紫氣東來——老子出關”這個名字的意思。那么，作品如何？吳為山作為創作者已經分析得很深刻了，我作為欣賞者，只談一點：這個
有的傳統版畫把老子形象儒家化，身板厚實，相貌方正，毛發整齊，乍一看倒像是孔子；而有的繪畫把老子形象神仙道教化——穿上黃色里衣，一手捧八卦，一手持絹扇，這未免與老子應有的氣象不符合；還有一些老子騎牛的繪畫，也未能盡其意，把牛和人都畫得皮膚光滑，似乎是得道升仙一般，脫離了歷史真實。
而老子雕像也有很多種類，有的身材偉岸金光閃閃，有的寬袍大袖胡須飄飄，還有重達258噸的世界上最大的老子雕像，可惜的是這雕像仍然還有神仙道教的味道。
吳為山的《紫氣東來——老子出關》雕像則沒有一點神仙道教的因素，給我的感覺就是一個靜默的、瘦弱的老者正騎著牛緩緩前進，牛扭頭看老子，老子佝著背微伸脖子去看牛，牛與人對視這剎那間的動作，構成了一個穩定又富有流動性的畫面。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，老子的智慧是難以用語言表達清楚的，是以其他老子雕像，或豎起食指作講學狀，或神情倨然威儀十足，都恰恰是不得“道”的表現，流于外表。
吳為山將老子的后背塑造得有點佝僂，那么在視覺上老子的前胸就有了空間，所謂“心行處滅，言語道斷”，這才是智者的形象。我很欣賞吳為山這種塑造老子的方式，他的另一個老子雕像《天人合一》就是把老子的身體部分做成中空，內刻《道德經》，獲了盧浮宮美術展的金獎。
作者簡介：
一純，廣州00后。2015年起在家自學國學，2018年至今師從上海交通大學杜保瑞教授學習中國哲學，現師從嶺南學者雍平老師學習古文創作與文字訓詁。
（作品聲明：2022年起，凡《一純國學》網絡平臺所公開發表之文字）
