儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“義”、“禮”、“智”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。而且論語教給了后人如何為人處世的道理。
【注】子:中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。學(xué):孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。時(shí)：用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。習(xí)：指演習(xí)禮、樂;復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。說:音yuè，同悅，愉快、高興的意思。有朋:一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。樂:與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。人不知:此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。慍:音yùn，惱怒，怨恨。君子:《論語》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯】孔子說：“學(xué)習(xí)了（傳統(tǒng)文化典籍）又時(shí)常溫習(xí)，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不惱怒，不也是君子嗎？”
孔子
【注】有子：有若（前505或518～？），春秋末年魯國人。字子有，后被尊稱為有子。他勤奮好學(xué)，能較全面深刻地理解孔子的學(xué)說，尤其重視“孝”道。主張藏富于民，稱“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《顏淵》）因他品學(xué)兼優(yōu)，且“狀似孔子”，孔子死后，曾一度被孔門弟子推舉為“師”。有說《論語》即為有若的學(xué)生編輯而成。唐開元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平陰侯”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢有子”。孝弟：孝順父母，兄弟和睦。鮮：少。犯：冒犯。上：上下級之分，上即下之對。務(wù)：專心、致力于。本：根本。道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯】有子說：”孝順父母，兄弟和睦，而喜歡冒犯上級的人，是很少見的。不喜歡冒犯上級，而喜歡造反作亂的人也是沒有的。君子致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的基本原則就有了。孝順父母，兄弟和睦，這就是仁的根本啊！”
有子
【注】巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
【譯】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁德就很少了。”
【注】三省：省(xǐng)，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查;二是從三個(gè)方面檢查;三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。忠：指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。信：以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。傳：老師傳授給自己的。
【譯】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？”
曾子
【注】道：作動(dòng)詞用，治理。千乘之國：乘（shèng）意為輛，這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群;狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。
【譯】孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國事而又恪守信用，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)士大夫以上各個(gè)階層的人，不要在農(nóng)時(shí)役使百姓”。
【注】弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人;二是指學(xué)生。入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。入是指進(jìn)到父親住處，或說在家。出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有閑暇時(shí)間。文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識(shí)。
【譯】孔子說：“弟子們在家就要孝順父母；出門在外要尊敬師長，言行要寡言謹(jǐn)慎誠實(shí)可信，要廣泛地愛護(hù)眾人，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有閑暇時(shí)間就再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。”
【注】子夏：卜子夏（前507年—前420），姓卜名商，春秋時(shí)晉國人，孔子的學(xué)生，“孔門十哲”之一，“七十二賢”之一。少時(shí)家貧，苦學(xué)而入仕，曾作過魯國太宰。孔子死后，他來到魏國的西河（今山西河津）講學(xué)。授徒三百 ，當(dāng)時(shí)的名流李克、吳起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的學(xué)生，連魏文侯都“問樂于子夏”，尊他為師，這就是有名的“西河設(shè)教”。賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋;一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心;二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。致：盡力。
【譯】子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而看輕女色；侍奉父母能夠竭盡全力；服侍君主能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往說話誠實(shí)守信。這樣的人盡管他自己說沒學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”
子夏
【注】重：莊重。學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固;二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。主忠信：以忠信為主。無：通毋，“不要”的意思。不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。過：過錯(cuò)、過失。憚：（dàn）害怕。
【譯】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要和不忠不信的人交朋友。；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。”
【注】慎終：指對父母之喪要盡其哀。追遠(yuǎn)：指祭祀祖先要致其敬。民德：指民心，民風(fēng)。厚：樸實(shí)，淳厚。
【譯】曾子說：“對父母之喪要盡其哀，祭祀祖先要致其敬。民心自然歸向淳厚。”
子禽
【注】子禽：春秋時(shí)期人，姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。子貢(前520~?)，姓端木，名賜，春秋時(shí)衛(wèi)國人。在孔子七十二門徒中，是最富有的弟子。他在曹魯之間做買賣,發(fā)了大財(cái)。他“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”。司馬遷感慨地說:“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”。夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國家。抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。
【譯】子禽問子貢說：“老師每到一個(gè)國家，總是聽得到這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得還是人家主動(dòng)告訴他的？”子貢說：“老師溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓，所以才得到這種資格，他求得的方法與別人的求法不同？”
子貢
【注】其：他的，指兒子的。行：（xìng）指行為舉止等。三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個(gè)較 長的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。
【譯】孔子說：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)）要觀察他自己的志向；當(dāng)他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親教導(dǎo)的合理部分長期堅(jiān)持不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
【注】禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯】有子說：“禮的應(yīng)用，以遇事做得恰當(dāng)和諧為貴。以前的圣明的君主治理國家，最可貴的地方就在這里。他們做事無論事大事小都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通的時(shí)候，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是不行的。”
【注】近：接近、符合。義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。復(fù)：實(shí)踐。遠(yuǎn)：（yuàn）動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。因：依靠、憑藉。。宗：可靠。
【譯】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）就能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是關(guān)系親密的人，也就可靠了。”
【注】就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：端正。
【譯】孔子說：“君子飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)端正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”
【注】諂：（chǎn）巴結(jié)、奉承。何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器;一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。諸：同之;往：過去的事情;來：未來的事情。
【譯】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但還是不如安貧樂道，雖富裕而又好禮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上說，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細(xì)刻，然后磨光’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，我可以同你談?wù)摗对姟妨耍隳軓奈乙呀?jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三了。”
【注】患：憂慮、怕。人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。
【譯】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
