最近，《國家寶藏》第三季攜勢重來，一開播就取得了某網站9.5的高評分。尤其是最新一期似幻似真的敦煌故事演繹，讓不少人直呼此生一定要來一次敦煌，來看一看莫高窟。
其實，莫高窟之外，敦煌還有西千佛洞和安西榆林窟，它們都是曾經生活在這片土地上的先人的智慧結晶，洞窟內的塑像、壁畫、出土的文物經卷等都是稀世珍寶，具有相當高的歷史價值、文化價值和藝術價值，是中國乃至人類文化遺產的明珠。
但你知道敦煌的石窟是從什么時候開始建造的嗎？建造的人都是誰？他們為什么要在崖壁上開鑿石窟？當我們走進這些洞窟時我們究竟在看什么？
今天，這篇“攻略”文章將為你答疑解惑，
希望能對大家的敦煌之旅有所幫助。
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01
敦煌的石窟是從什么時候開始建造的？
《國家寶藏》有句題詞：
'我們是一檔年輕的節目，究竟有多年輕呢？”
“上下五千年！'
自公元前111年正式登上歷史舞臺【登場了！敦煌】，敦煌作為文明交流之地已有兩千多年歷史了。
漫長的絲路串起了從敦煌至羅馬的歷史文化脈絡，遠至起源于地中海的犍陀羅文明、來自遙遠古印度的風格、遺落在沙漠腹地的西域文明等如流沙般匯入敦煌，形成了今天我們見到的裝飾豐富、色彩多樣、美輪美奐的藝術寶庫——敦煌石窟。
敦煌最早的石窟開鑿于公元四世紀，也就是大約中國前秦時期——“前秦”是一個由北方少數民族建立的政權，與秦始皇統一的秦朝沒有特別關系，只不過統治區域都在秦川故地，包括長安、洛陽、敦煌、成都等城市，著名的淝水之戰就發生在前秦與東晉之間。
前秦皇帝苻堅亦篤信佛法，還曾派遣高僧前往高句麗（朝鮮半島），為小獸林王送去佛經、佛像，推動了佛教文化在朝鮮半島的傳播。
佛教在東漢傳入中國之后，日漸盛行，敦煌當時已是佛教東傳的門戶和核心通道。當時有個名叫樂僔的和尚西行取經，途徑敦煌時，在現在莫高窟對面的三危山上看到“千佛顯圣”的景象。
樂僔和尚被這場景震撼，覺得三危山自有神靈庇護，于是開始在山下的大泉河谷開鑿石窟供奉佛像，這便是傳說中莫高窟的第一個洞窟。
所謂“莫高”，指的就是在沙漠高處的洞窟，莫高窟整體就位于鳴沙山與三危山圍起來的綠洲上。
莫高窟背后，即是連綿不絕的鳴沙山沙漠，這個沙漠因流沙相互撞擊，摩擦發出的聲音而聞名，沙漠西邊，被沙丘團團包圍的地方，據漢代傳說是天馬的誕生地，也就是今天的月牙泉所在。
而在鳴沙山斷崖這一側，石窟開鑿一經開始，歷經千年而不絕，人們穿石鑿壁，共建“窟室一千余龕”，直到明代關閉嘉峪關為止。
02
石窟的建造者都是什么人？
我們都知道敦煌處在絲綢之路的交匯點上，不同國家、不同種族和不同的民族在這里進行買賣交易，他們帶來自己家鄉的物產，用不同的語言交流著，貿易著。
但是前來敦煌在當時是極為不容易的，且不說廣闊無垠常年吹著“黑風”的沙漠，連綿不絕終年積雪的雪山，還有當時出入沙漠的強盜悍匪，變化多端的氣候。為了保佑旅途平安，貿易生活順遂，不少人開始仿照樂尊的做法，開窟造像。
他們之中，有往來絲路的商人，有傳播佛法的僧人、有普通的平民百姓，亦有達觀顯要，王室貴族。富有的開鑿大一點的洞窟，錢少的就修建小一點兒的洞窟，還有的人眾籌集資開窟，或者給人建窟。
像《國家寶藏》里提及的翟氏家族，就是唐代敦煌本地的名門望族。翟氏家族世代崇信佛教，從唐至北宋的幾百年間，一直致力于營建家窟，也就是今天莫高窟第220窟。翟家作為洞窟資助者，就是學者們說的“供養人”。
正如意大利美第奇家族資助藝術家一樣，敦煌石窟藝術也是在這些供養人的支持下得以發展壯大的。不同的是，敦煌石窟的供養人十分廣泛，無論你是上層貴族、將軍大臣，還是士人鄉紳、庶民百姓、歌舞伎人，也不管你是中原人還是胡人。
總之，在開窟這件事上，每個人都是平等的。
03
當我們在看洞窟的時候，
我們在看什么？
還記得道士王圓箓的故事嗎？
都說他“好心辦壞事”造成敦煌經卷流失海外，但后人的評判他早已聽不到了。1300多年里，無數畫工屈身伏地描繪勾勒壁畫，他們的名字我們少有知曉，連他們悉心繪制的作品也曾被漠漠黃沙掩埋。信奉佛法的供養人們，怎么也想不到，當初自己一個決定，會為后世創造出這精妙絕倫的璀璨遺產。
幸運的是，人類的記憶可以延續，我們通過經卷文物可以知道他們的存在，但大漠風沙沒有記憶，號稱千佛洞的莫高窟在連年風沙侵蝕中崩壞，現在只余下七百多個洞窟，其中內有塑像和壁畫的統共為492個洞窟。
建筑、雕塑、壁畫共同構建了敦煌石窟藝術的主要內容。其中，壁畫承載著石窟開鑿的主題、歷史和故事，是最具敦煌文化特色和藝術價值的存在。
以敦煌壁畫中常見的形象“飛天”為例。
這個優雅飄飛的形象，靈動自然地飛在洞窟頂部的藻井上、佛祖說法圖上、光暈上，樓閣門窗、橫梁立柱都有飛天的身影，有的眉清目秀，有的豐神俊朗，有的柔和飄逸，有的圓潤可親。但是他們沒有翅膀，僅憑褒衣博帶飛騰空中。
如果你仔細觀察，就會在這些形態各異的飛天身上，發現各種文明的痕跡。早期的西域式飛天，頭戴寶冠，半裸上身，明顯受印度文明的影響；晚期的中原式飛天，骨相清秀，與中國神話傳說中的羽人形象頗為相似。
從完全異域化的風格轉向完全中國化的形象，飛天的外在演變，就是敦煌歷史和文化的最佳實證。
另一個比較特別的例子是“榆林窟”。
榆林窟現存洞窟中有許多西夏時代的壁畫，因為當時瓜州是西夏管轄。西夏被蒙古所滅，戰爭幾乎毀滅了西夏統治的一切痕跡，身在瓜州的榆林窟躲過一劫，其壁畫中繪制的場景，正好可以作為研究西夏歷史地理、風俗宗教、平民生活、服飾文化的載體。
就像敦煌遺書《歸義軍衙府酒破歷》這件國寶一樣，這些富有生命力的壁畫為我們提供來當時生活方式的一個側寫，幫助我們穿越時空的縫隙，重回歷史現場，窺見過往真相。
同時，看這些壁畫，也能讓我們更清楚腳下這片土地的歷史沿革和我們現在的生活。
比如“臘八節”原本是佛教節日，敦煌壁畫、文獻中都有關于臘八的記載。
古代敦煌，人們燃燈供奉、沐浴更衣、熬煮施粥、舉行臘祭以慶祝臘八節；寺院里的僧人則會吃一些具有疾病治愈功能的藥膳。莫高窟第61窟《牧女獻糜》圖中，牧女所獻的“糜“與今日我們喝的臘八粥有異曲同工之妙。
所以，當我們走進敦煌石窟中時，我們看到眾生百態而知先民風俗習慣，看壁畫遺存而知歷史文化交流，看塑像壁畫塑造的石窟藝術，而知人類文明生生不息的根源所在。
季羨林先生曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是敦煌，再沒有第二個。”
