出自《群書治要》卷九《孝經(jīng)》。
學(xué)了“尚道”之后，就講“孝悌”，是因?yàn)橹袊?guó)古人的學(xué)問稱為“心性之學(xué)”。他們求學(xué)不是為了求知識(shí)、求技能，而是求道。修學(xué)要從孝悌開始做起，這是學(xué)道的次第，《大學(xué)》言“知所先后，則近道矣”。孔老夫子以四科來教導(dǎo)學(xué)生，首德行，次言語、政事、文學(xué)。首重德行，即要“先正其心，后為文學(xué)，游于藝也”，這個(gè)教學(xué)的次序是不能夠顛倒的。求學(xué)的次序是如此，教育的次序也是如此。當(dāng)前的教育之所以出現(xiàn)了很多的弊端，其中一個(gè)最重要的問題就是把教育的次序搞顛倒了。教育的次序，一定是《三字經(jīng)》上所說的“首孝悌，次見聞”，先培養(yǎng)起一個(gè)人的孝悌之心，對(duì)父母老師謙恭有禮的態(tài)度，然后才是知識(shí)、技能，這樣才不會(huì)學(xué)得愈多愈傲慢。
什么是教育？“教”在《禮記·學(xué)記》上解釋為“長(zhǎng)善而救其失者也”，從兩方面理解：一是使人善良的方面不斷地增長(zhǎng)，二是使人的過失得以挽救。而做人的教育、德行的教育是教育的基礎(chǔ)和核心。“育”，《說文解字》上解釋，“養(yǎng)子使作善也”，不僅僅把兒子養(yǎng)大，還必須有良好的人格、高尚的道德。
古代的圣賢人，特別是古代的皇帝也讀圣賢書，教導(dǎo)百姓的時(shí)候，一定依據(jù)正確的順序。譬如康熙皇帝曾經(jīng)頒布了《圣諭十六條》用來教導(dǎo)百姓。圣諭的第一條“敦孝悌以重人倫”，在這一條下面這樣寫道“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌”，“蓋父母生我，有罔極之恩；兄長(zhǎng)先我而生，有同氣之誼。”這里解釋了能夠善待父母就叫做孝，能夠善待兄長(zhǎng)就叫做悌。
“兄長(zhǎng)先我而生，有同氣之誼。”古人把兄弟姐妹之間的情誼也看得非常深重，將這種情誼稱為骨肉之情，手足之情。法昭禪師曾言描寫了兄弟之間的深情厚誼：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。”一家的兄弟姐妹，就像一棵大樹從樹根長(zhǎng)出的不同枝杈，是“同氣連枝”，等他們長(zhǎng)大之后各自都有發(fā)展就是“各自榮”。兄弟姐妹在一起說話的時(shí)候，不要因?yàn)檠哉Z的不謹(jǐn)慎、言語太急，傷害了兄弟姐妹之間的深情厚誼。
“故事父母兄長(zhǎng)者，必內(nèi)盡其誠(chéng)，外將其敬，顯而飲食奉養(yǎng)之間，微而意念思慮之際，一一深愛曲體，以求得其歡心。”因此耐心侍奉父母兄長(zhǎng)的人，不是為了要讓人贊嘆我們對(duì)父母兄長(zhǎng)有多恭敬。而是從內(nèi)心里深深地體會(huì)到父母的恩德。是從內(nèi)心里發(fā)出來的。所以對(duì)父母的照顧、耐心等，都是因?yàn)槟軌蛏钌畹伢w會(huì)父母的恩德。“外將其敬”，容貌言辭之間都要表現(xiàn)出對(duì)父母兄長(zhǎng)的恭敬。“明顯之處”，“顯而飲食奉養(yǎng)之間”，表現(xiàn)在對(duì)父母的飲食奉養(yǎng)之中。“隱微之處”“微而意念思慮之際”“深愛曲體”，表現(xiàn)在心里要常常牽掛著父母、關(guān)愛父母，體會(huì)父母之所需，看看他們對(duì)我們真正的希望是什么，以求得其歡心，這樣才能夠真正地做到養(yǎng)父母之心，讓父母放心和歡心。
《禮記·文王世子》中記載周文王悉心照顧他的父親的故事：“文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：「今日安否何如？」內(nèi)豎曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。”文王在做世子的時(shí)候，每天要到他的父親那里問安三次。早晨天剛剛亮，雞鳴頭遍，他就起床了，穿好衣服，到父母的房門之外，問那些事奉父王的內(nèi)侍：“父王今天的身體健康嗎？沒有什么問題吧？他的起居有沒有和平常異樣的地方？”如果內(nèi)侍回答：“安！”就是他的父王一切都安好，文王就會(huì)很高興；到了中午的時(shí)候，文王又來了；文王從早到晚上都會(huì)到父親那里去問安，而且仔細(xì)認(rèn)真問內(nèi)侍父親身體健康狀況，沒有絲毫的懈怠。
文王在做世子的時(shí)候，每天要到父王那里去問安三次，而且每次問安都不是走形式，是認(rèn)真觀察父親到底需要什么，對(duì)他的飲食發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心。縱使身為天子定會(huì)有眾多仆人，但是侍奉孝順父母之事都是親力親為，這里“親自”兩個(gè)字很重要，就是不讓別人代勞。因?yàn)樽鰞号男⒕锤改高@樁事情，很多時(shí)候是別人代勞不了的，父母的感受是不同的，而且孝敬父母可培養(yǎng)自己的愛心、感恩心，這也是別人取代不了的。古代的圣王給百姓做出了孝親的榜樣，“以順天下，民用和睦，上下無怨”所以“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”，就是真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美。把真誠(chéng)的愛心發(fā)出來能夠感通天地神明，讓四海之內(nèi)都充滿道德的光輝，沒有一個(gè)地方不受孝道的感化，無所不通。
現(xiàn)在的孩子為什么不孝敬父母了？《德育古鑒》上在講孝順的時(shí)候，也給我們總結(jié)了為什么孩子不能夠孝敬父母了，顏光衷曰：“天下哪有不孝的人？”顏光衷先生說，天下哪有不孝順的人？孝是人的天性，這種天性自孩子在襁褓中的時(shí)候，就能觀察得到。孩子對(duì)父母的微笑、親愛、依賴，都是源自于天然，沒有任何的矯揉造作，沒有人教過他。父子有親不是裝出來的，這是天性。“雖有不孝的人，而稱之孝則喜，名之不孝則怒且愧。”即使有不孝的人，如果稱贊他很孝順，他也會(huì)很高興、很歡喜；如果稱他不孝順，他就會(huì)發(fā)怒、很生氣，而且非常地羞愧。“充此良知便是大孝根苗，只是習(xí)心習(xí)氣不能自化，所以依舊不孝也。”把良知良能，本有的孝心、良心擴(kuò)充了，這就是大孝的根本，大孝孝天下之父母。只是人因?yàn)榱?xí)慣了，就不能夠改變不孝的行為，所以依舊去做不孝的事。
顏光衷先生還說：不孝之人，之所以習(xí)以成性，原因有七個(gè)方面：
第一個(gè)原因是嬌寵。因?yàn)閮号艿礁改傅膽z愛太多了，經(jīng)常順著孩子的性子，事事讓兒女占先，做事首先考慮到兒女的需要、兒女的心，所以培養(yǎng)了孩子任性的習(xí)慣。十件事情九件事都讓他滿足了，只有一件事不能夠滿足他，他就不能夠忍受，是一哭二鬧三上吊，就是因?yàn)槠綍r(shí)受嬌寵已經(jīng)習(xí)慣了。
第二個(gè)原因是習(xí)慣。如果一個(gè)人語言粗率慣了，就敢對(duì)父母說一些違逆的話；如果一個(gè)人對(duì)父母的照顧，行為簡(jiǎn)慢慣了，他就敢做一些放肆的事。父母對(duì)待兒女都是習(xí)慣于把好東西先留給兒女吃，自己少吃，甚至不吃，久而久之兒女就習(xí)以為常了，兒女就不再體會(huì)父母吃得是不是習(xí)慣了；父母經(jīng)常拖著重病去做家務(wù)事，久而久之，兒女也已習(xí)以為常，就不再關(guān)心父母的痛癢了。
第三個(gè)原因是樂縱。有的人對(duì)朋友特別地講義氣，經(jīng)常為朋友兩肋插刀，請(qǐng)朋友吃喝還非常地慷慨大方。但是對(duì)于父母呢？“雙老而味薄”，對(duì)父母，出去請(qǐng)一頓飯都覺得浪費(fèi)。對(duì)待朋友不嫌浪費(fèi)，照顧父母就覺得浪費(fèi)。對(duì)待自己喜歡的人，想方設(shè)法討對(duì)方歡心；但是對(duì)待父母的時(shí)候，卻默默無言，無話可說；更有甚者，認(rèn)為父母兄弟都是俗人，自己學(xué)問高，境界高了，就不再愿意和父母兄弟相處。
第四點(diǎn)，就是忘恩，記仇。恩義、情義如果時(shí)間長(zhǎng)了的話，人就容易忘記。古人說：“受人滴水之恩，常思涌泉相報(bào)。”但是常情卻是人們對(duì)我們有恩，時(shí)間長(zhǎng)了就淡忘了，而人與人之間的怨仇，累積起來愈結(jié)愈深，每想起一遍就把自己氣一遍，久久不能忘懷。所以別人幫你一點(diǎn)小忙你可能對(duì)他感恩戴德，但是父母天天為我們付出，把整個(gè)的心都掏給了孩子，我們卻總是忽略了對(duì)父母感恩戴德。
第五個(gè)原因是私財(cái)。也就是把財(cái)產(chǎn)看得太重了。財(cái)?shù)搅俗约旱氖掷铮驼J(rèn)為是自己的了；而在父母的手里，就認(rèn)為應(yīng)該給兒女才對(duì)。錢財(cái)俱足的時(shí)候，忘了父母；錢財(cái)匱乏的時(shí)候，就希望從父母那里得到錢財(cái)；求錢財(cái)求不到的時(shí)候，就怨恨父母；父母親需要兒女贍養(yǎng)的時(shí)候，就更加地厭棄父母。在現(xiàn)代社會(huì)看到很多這樣的事情：一個(gè)父親含辛茹苦地把這個(gè)獨(dú)生子養(yǎng)大了，但是父子為了錢財(cái)卻吵上了法庭，形同陌路。
第六個(gè)原因是戀妻子。“妻子”在古代是指妻子和兒女。因?yàn)橛辛似拮樱辛俗约旱男〖彝ィ透改赣H相處的時(shí)間愈來愈少，更沒有想著去討父母的歡心。有一句話說得很好：“不思子為我子，而我為誰子？”不考慮兒子是我的兒子，可是我又是誰的兒子？自己也是父母的兒子，應(yīng)該去孝養(yǎng)父母才對(duì)。“親子我，而我不顧，則我亦何賴有子哉？”父母親把我當(dāng)成兒子，這樣地倍加關(guān)愛，我卻不能夠照顧父母、贍養(yǎng)父母，那我又怎么能夠依賴兒女來贍養(yǎng)、照顧我呢？孔老夫子說：“己所不欲，勿施于人。”因?yàn)槟氵@樣施于人，以后就有人這樣施于你、回報(bào)于你，所以我們希望自己的兒女怎么樣對(duì)待我們，我們就應(yīng)該怎樣去對(duì)待父母。
第七個(gè)原因是爭(zhēng)妒。父母生的孩子有很多，父母對(duì)于兒女的照顧和愛護(hù)，其實(shí)都是平等的，但是兒女對(duì)于父母卻有順有逆，所以父母對(duì)兒女的愛也是不一樣的。順著父母的，父母對(duì)他們的愛就多一些；違逆父母的，父母對(duì)他的愛就少一些，這也是非常正常的事。
以上這幾種情況，是為人兒女應(yīng)該時(shí)時(shí)警醒、事事檢點(diǎn)、念念克制的，每時(shí)每刻、每一件小事，甚至每一個(gè)起心動(dòng)念，都要從心底里去警覺。“勿以親心之慈，我可自恕”，不要因?yàn)楦改赣H心地很仁慈，不和我們計(jì)較，就可以自己寬恕自己；“勿以世道之薄，我猶勝人”，不要因?yàn)楝F(xiàn)在世風(fēng)日下，人心不古，很多兒女都不贍養(yǎng)父母了，而我還能贍養(yǎng)父母、照顧父母，就認(rèn)為我做得比別人更好。反思古今孝的表現(xiàn)差距甚大，現(xiàn)在的人還自我感覺對(duì)父母已經(jīng)很有孝道了，那是因?yàn)樗且宰约旱臉?biāo)準(zhǔn)來評(píng)判自己的行為，并沒有真正明白什么是孝。
“孝弟也者，其為仁之本與”，孝悌是仁愛之心的根本，正是從愛父母的身上，我們培養(yǎng)起對(duì)一切人發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的關(guān)愛。很多領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)百姓沒有愛心、沒有同情心，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的父母都沒有愛心，怎么可能全心全意地去愛老百姓？若他能夠感受到自己父母的不容易，就能夠感受到天下父母的不容易，對(duì)天下的百姓也會(huì)夠發(fā)自內(nèi)心的去關(guān)愛。
圖文轉(zhuǎn)自 劉余莉老師
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