（一）結(jié)構(gòu)與屬性
1.〖坤為地〗結(jié)構(gòu)：上R-坤·下N-坤。
2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-坤屬性：現(xiàn)實(shí)支持。
3.〖坤為地〗綜合屬性：睿智若愚·厚德載物。其“六爻”和“三才”的結(jié)構(gòu)和屬性見圖：
（二）卦辭與解析
卦辭
坤：元，亨，利，牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
總斷：
〖坤〗格：睿智若愚·厚德載物之人。
〖坤〗格人睿智若愚，厚德載物。具有“元、亨、利、貞”四德。其“貞”德有母馬般的寬容、和善與現(xiàn)實(shí)精神。這種人干事業(yè)搶先易迷失方向。持重緩決則易得成功。以熱情包容的火土屬性處世，會(huì)有許多有識(shí)之士追隨；以冷漠挺直的水木屬性處世，則會(huì)喪失許多朋友。只要保持母馬般純潔、清正、執(zhí)著的美德，將一生吉祥平安。
此君內(nèi)稟人格屬于現(xiàn)實(shí)支持型，認(rèn)知人格屬于大智若愚型。人格六個(gè)要素屬性全部為陰性，堪為一個(gè)徹底的“母性”格，故稱其為〖坤為地〗型人格。
“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。〖坤〗格人純潔、清正、執(zhí)著，包容簡(jiǎn)略，德合無疆。有很高深的智慧和道德境界。
〖解析〗
1.坤——人格類型，屬性：德合無疆，大智若愚。習(xí)稱女性的屬性為坤，本格全部為陰爻，屬于徹底的女性格，故亦稱〖坤為地〗。其卦象是一個(gè)文靜睿智的女性，有寬闊柔順的內(nèi)心世界。
2.元，亨，利，牝馬之貞——解釋同〖乾〗卦。不同之處是，〖坤〗格之“貞”強(qiáng)調(diào)牝馬般的“仁”德。貞德分仁和信兩個(gè)方面，仁德為母性，信德為父性。〖坤〗屬于母性格，應(yīng)側(cè)重于仁德，故稱牝馬之貞。牝馬：母馬。牝（pin）：雌性的鳥獸，寓意仁德。
3.君子有攸往，先迷后得主——道德高尚的人向前做事時(shí)，搶先容易迷失方向，持重緩決容易達(dá)成目標(biāo)，取得領(lǐng)導(dǎo)決策地位。往：去（做事）。先：搶前。后：持重、穩(wěn)重。得主：達(dá)到目的、目標(biāo)，取得決策領(lǐng)導(dǎo)地位。
4.利西南得朋，東北喪朋——以火土屬性處世會(huì)交許多朋友；以水木屬性處世則會(huì)喪失朋友。西南屬性為火土，代表熱情包容。東北屬性為水木，代表冷漠挺直。〖坤〗格的屬性為土，土與土是相助關(guān)系，火與土是相生關(guān)系；而水木與土則是相克關(guān)系。這里指〖坤〗人只要發(fā)揮自己火土屬性的人格特長(zhǎng)，會(huì)有許多朋友會(huì)追隨他。如不善用自己的人格特長(zhǎng)，以冷漠挺直的水木屬性處世，則會(huì)失去追隨者。
5.安貞，吉——平靜地守貞德，吉祥。安：平靜；穩(wěn)定。貞：執(zhí)著的仁信精神。
（三）爻辭與解析
爻辭
初六：履霜，堅(jiān)冰至。
斷：初陰爻，屬性：厚德型合作。
你誠(chéng)信寬容，真誠(chéng)與人合作，即使踏霜而進(jìn)，也在所不辭。但當(dāng)你真誠(chéng)地為一件事情付出代價(jià)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以不陷入極端困境為止。
〖解析〗
1.初六——〖坤〗格人的爭(zhēng)合要素，屬性：厚德型合作。在〖坤〗格人的人格六要素中，都具有“厚德”的仁信屬性，故稱初六為“厚德型合作”。
2.履霜——在寒冷的霜地上行走。比喻〖坤〗人在合作做事時(shí)，不怕艱苦，即使踏霜而進(jìn)，也在所不辭。履：踐；走過；踩在上面。霜：接近地面的水蒸氣在零度以下結(jié)成的細(xì)冰粒。
3.堅(jiān)冰——極低溫下水凝固成堅(jiān)硬的固體冰。形容寒冬臘月，萬物處于死寂狀態(tài)。這里指事情已困難到極點(diǎn)。
4.至——極限度，到此為止。
六二：直、方、大，不習(xí)無不利。
斷：二陰爻，屬性：厚德型表現(xiàn)。
你是一個(gè)外向愛表現(xiàn)的人，心里有事想要說，也想去作。只要保持純正的仁信之德，按照通常合情的原則處世，以寬容的心態(tài)待人，不用學(xué)習(xí)世俗的那一套也不會(huì)不利。
〖解析〗
1.六二——〖坤〗格人的隱現(xiàn)要素，屬性：厚德型表現(xiàn)。見“初六”的解釋。
2.直——純正的仁信。
3.方——處世的原則。
4.大——寬闊包容的心。
5.不習(xí)無不利——不用學(xué)習(xí)世俗的那一套也不會(huì)不利。習(xí)：學(xué)過后再溫故，反復(fù)地使熟練。
六三：含章可貞。或從王事，無成有終。
斷：三陰爻，屬性：厚德型現(xiàn)實(shí)。
你是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的人，但只要以含蓄的語(yǔ)言和行為待人處事，就可保持你的仁信美德。如果去從政，無功也會(huì)有好的結(jié)果。
〖解析〗
1.六三——〖坤〗格人的理念要素，屬性：厚德型現(xiàn)實(shí)。見“初六”的解釋。
2.含章可貞——含蓄的語(yǔ)言和行為可堅(jiān)定保持美德。含章：有文采；指〖坤〗人的行為非常含蓄得體的意思。可貞：可保持美德。貞：仁信之德。
3.或從王事——或許去從政。或：或許。王事：侍候帝王的事，引“政治事務(wù)”。
4.無成有終——沒有大的成就也會(huì)有好的結(jié)局。成：成功，成就。終：結(jié)局，結(jié)果。
六四：括櫜，無咎，無譽(yù)。
斷：四陰爻，屬性：厚德型聰明。
你聰慧又很仁信。不該說的話不說，不該作的事不作，能將自己的言行把握得像扎緊的口袋一樣謹(jǐn)慎嚴(yán)密。因此，雖然沒有榮譽(yù)，但也不會(huì)有過失。
〖解析〗
1.六四——〖坤〗格人的智慧要素，屬性：厚德型聰明。見“初六”的解釋。
2.括囊——扎緊口袋。括：扎，束。囊：口袋，布袋。有的古籍將“囊”（nang）寫成“櫜”（gao），其詞義解釋相同。
3.無咎，無譽(yù)——沒有什么過失，也不會(huì)有什么大的榮譽(yù)。
六五：黃裳，元吉。
斷：五陰爻，屬性：厚德型低欲。
你沒有私欲，總是那樣的中庸謙和。因此一生吉祥。
〖解析〗
1.六五——〖坤〗格人的欲望要素，屬性：厚德型低欲。見“初六”的解釋。
2.黃裳——黃色的下服。引喻中庸謙和。黃：五行之土的顏色；土居中方，引喻中庸。裳：古人將上服為衣，下服稱裳。“裳”引喻謙和。
3.元吉—— 一生平安。元：構(gòu)成整體的（一生）。
上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
斷：六陰爻，屬性：厚德型仁信。
你認(rèn)知了道德的重要，在你的人格中，對(duì)于那些野蠻失禮之人，那些有悖于公德之事，你能以“龍”一樣的性格和威力與之搏斗。但搏斗時(shí)，在你那看上去是黑色的血液里，依然有黃色的仁善之細(xì)胞。你能以德用刑兵，因此，將無往而不勝。
〖解析〗
1.上六——〖坤〗格人的道德要素，屬性：厚德型仁信。見“初六”的解釋。
2.龍戰(zhàn)于野——以“龍”一樣的威力與不道德的野蠻勢(shì)力作斗爭(zhēng)。在拙著《H管理理論》中，筆者總結(jié)了情緒人格的演化規(guī)律，認(rèn)為任何一種屬性的人格在超壓力情緒區(qū)，都將發(fā)生人格屬性的錯(cuò)變演化。〖坤〗人在超壓力情緒區(qū)將錯(cuò)變成〖乾〗，具有“龍”一樣的戰(zhàn)斗力。〖坤〗人在野蠻惡勢(shì)力面前挺身而出，像乾“龍”一樣敢于斗爭(zhēng)。故稱“龍戰(zhàn)于野”。野：野蠻。引喻不道德、不公正之人和事。
3.其血玄黃——在黑色的血液里，依然夾有黃色的仁善之細(xì)胞。這里指〖坤〗人秉性慈善，即使像龍一樣與惡勢(shì)力搏斗，仍能以德用刑兵，不失“牝馬之貞”的品德。黑：引喻野蠻，兇狠。黃：引喻寬厚，善良。
用六：利永貞。
斷：擁有全陰爻的人格：R-坤·N-坤，屬性：德合無疆，包容簡(jiǎn)約。
你只要持之以恒地保持“牝馬之貞”德，就非常有利于人格發(fā)展。
〖解析〗
1.用六——擁有全陰爻屬性的人格。即認(rèn)知格為R-坤，內(nèi)稟格也為N-坤。用：擁有，使用。六：陰爻，代表陰性屬性。
2.利永貞——宜持之以恒保持“牝馬之貞”德。利：宜；適合；有利。永：永遠(yuǎn)；恒久，持之以恒。貞：堅(jiān)定守貞德。指〖坤〗人屬性中的“牝馬之貞”品德。
【地火明夷】——熱血夷滅之格
（一）結(jié)構(gòu)與屬性
1.〖地火明夷〗結(jié)構(gòu)：上R-坤·下N-離。
2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-離屬性：理想包容。
3.〖地火明夷〗綜合屬性：垂翼而飛·焦慮壓抑。其“六爻”和“三才”的結(jié)構(gòu)和屬性見圖：
（二）卦辭與解析
卦辭
明夷：利，艱貞。
（注：按易傳義，本卦辭應(yīng)為“明夷：利艱貞。”筆者對(duì)此作了調(diào)整。）
總斷：
〖明夷〗格：垂翼而飛·焦慮壓抑之人。
〖明夷〗格人禮義得體合宜，有很高的道德情操（利）。但他的這種情操表現(xiàn)得十分艱辛，給人一種在難熬的壓抑中，仍堅(jiān)持不懈發(fā)揮其禮義的人格形象。（艱貞）。
這是一個(gè)內(nèi)稟格與認(rèn)知格在屬性上非常矛盾的結(jié)構(gòu)。上卦認(rèn)知格R-坤的屬性安詳寧?kù)o，下卦內(nèi)稟格N-離的屬性狂熱表白。他心靈中光明熱烈的N-離屬性被安詳寧?kù)o的R-坤屬性壓抑著，仿佛已被夷滅了一樣。他那充滿理想的道德之心常以“初登于天，后入于地”告終。此類結(jié)構(gòu)的人格稱〖明夷〗格。“明夷”是光明被夷滅的意思。
〖解析〗
1.明夷——人格類型，屬性：內(nèi)熱外冷，焦慮壓抑。表現(xiàn)為心靈受到創(chuàng)傷的人格特點(diǎn)。也稱【地火明夷】。其卦象是一個(gè)文靜有睿智的女性，胸懷熱烈的激情之火不能釋放。明：光明。夷：夷滅。
2.利，艱貞——有很好的禮義道德，但顯得既艱辛壓抑，又堅(jiān)持不懈的形象。這里指【明夷】人的人格特征。描述其禮義才德發(fā)揮得很艱辛，即使如此，仍能堅(jiān)持不懈。利：禮義。道德的顯在屬性，代表一個(gè)人的組織協(xié)調(diào)能力和行為舉止。艱：艱辛，艱難。貞：堅(jiān)定，堅(jiān)持不懈。艱貞：在艱難中堅(jiān)持不懈。指【明夷】人禮義行為的一種特征。
（三）爻辭與解析
爻辭
初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
斷：初陽(yáng)爻，屬性：壓抑型競(jìng)爭(zhēng)。
你是一個(gè)天生光明熱烈性格已被后天認(rèn)知格夷滅的人。當(dāng)你以競(jìng)爭(zhēng)姿態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，總是像一只受了傷的飛鳥，垂著翅膀飛翔。道德高尚的人做起事來廢寢忘食，可以三天不吃。之所以能如此，是因?yàn)槟愕淖孕愿駥傩訬-離是你的人格之主。在這一屬性支配下，你踏上了人生之路。
〖解析〗
1.初九——【明夷】人的爭(zhēng)合要素，屬性：壓抑型競(jìng)爭(zhēng)。在【明夷】人格的六要素中，都具有被壓抑的屬性，故稱初九為“壓抑型競(jìng)爭(zhēng)”。
2.明夷于飛，垂其翼——光明熱烈精神已夷滅，以壓抑的情態(tài)表達(dá)初九的競(jìng)爭(zhēng)，總是像受傷的飛鳥，垂著翅膀艱難地飛翔。明夷：光明夷滅。初九原本的屬性是N-離的熱情包容型競(jìng)爭(zhēng)，但在上卦R-坤壓抑下其熱情已被夷滅。垂其翼：像受傷的鳥，垂翼而飛。
3.君子于行，三日不食——道德高尚的人行動(dòng)時(shí)，可以三天不吃飯。【明夷】人往往以廢寢忘食的方式，表達(dá)他內(nèi)心被壓抑的熱情。
4.有攸往，主人有言——這樣去做事，是聽從了主宰他人格，但已被夷滅了的N-離的狂熱屬性。主人：主導(dǎo)一個(gè)組織的人；這里指〖明夷〗的內(nèi)稟人格。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
斷：二陰爻，屬性：壓抑型表現(xiàn)。
啊！【明夷】人，六二是你心靈中最積極光明的表現(xiàn)屬性，但它像你的左大腿一樣被夷滅了，令你不能表現(xiàn)。盡情地發(fā)揮你的表現(xiàn)（六二）屬性吧，它是拯救你心靈創(chuàng)傷的一匹健壯的母馬，對(duì)你非常有利。
〖解析〗
1.六二——【明夷】人的隱現(xiàn)要素，屬性：壓抑型表現(xiàn)。見“初九”的解釋。
2.明夷，夷于左股——啊！【明夷】人，那被夷滅了的光明屬性正是你的左大腿。六二與六五是互動(dòng)爻，六五的低欲壓抑著六二的表現(xiàn)屬性。“夷于左股”是指【明夷】人滿腔熱情的表現(xiàn)屬性受到壓抑。左：面南左手方位為東方，代表積極向上的光明方位。股：大腿。左股：左大腿；代表六二是人格中積極行動(dòng)的一個(gè)要素。
3.用拯馬壯，吉——用健壯的母馬來拯救，有利。拯：援救，救助。馬壯：健壯的母馬。在易學(xué)五行理論中，馬為乾，牛為坤。因六二是女性的表現(xiàn)屬性，這里解釋為“母馬”是教導(dǎo)【明夷】人，應(yīng)當(dāng)用男子漢精神發(fā)揮女性的“表現(xiàn)”屬性，頑強(qiáng)地表現(xiàn)才有利。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
斷：三陽(yáng)爻，屬性：壓抑型理想。
九三的理想理念使你成為“離火”型內(nèi)稟格，它是主導(dǎo)你全部人格的首領(lǐng)。理想理念的實(shí)現(xiàn)應(yīng)待時(shí)而舉，不可操之過急。急于執(zhí)著地想實(shí)現(xiàn)它，則會(huì)適得其反。
〖解析〗
1.九三——【明夷】人的理念要素，屬性：壓抑型理想。見“初九”的解釋。
2.明夷于南狩——【明夷】人在南方打獵。意指【明夷】人用N-離屬性處世做事。于：介詞，在。南：南方，指“離”格。在易學(xué)的五行理論中，離為火，方位在南方，故稱“南狩”。狩：打獵，引“處世做事”。于南狩：用離火屬性處世做事。
3.得其大首——【明夷】人獲得了主導(dǎo)他人格的首領(lǐng)。得：獲得。九三代表理念要素的屬性“理想”，這樣，初九、六二、九三就構(gòu)成了N-離格。N-離格中的三要素朋比互助，使這種人格具有為理想而熱情飽滿奮斗的人格精神，是很好的內(nèi)稟格。故稱“大首”。大首：大頭目；這里指主導(dǎo)人生處世態(tài)度的“N-離”屬性。
4.不可疾貞——不可太急切太執(zhí)著。指【明夷】人內(nèi)心像火一樣的飽滿熱情，急切執(zhí)著地要為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗。這對(duì)于【明夷】人而言萬不可取。故說“不可疾貞”。疾：急切；急于求成的意思。貞：執(zhí)著，固執(zhí)，堅(jiān)定。“疾貞”是指心理活動(dòng)。描述【明夷】人為心中的“理想”理念，表現(xiàn)一種堅(jiān)毅固執(zhí)，急于求成的心理情結(jié)。
六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
斷：四陰爻，屬性：壓抑型聰明。
你有鑒別復(fù)雜事物是非真?zhèn)蔚穆斆鲗傩浴．?dāng)這種能力進(jìn)入到你那火熱的心腹時(shí)，它將捕獲你那顆愛表現(xiàn)的心。于是，那個(gè)被壓抑的表現(xiàn)屬性就會(huì)從你的心扉走出來。
〖解析〗
1.六四——【明夷】人的智慧要素，屬性：壓抑型聰明。見“初九”的解釋。
2.入于左腹，獲明夷之心——六四的聰明屬性進(jìn)入到九三的理念要素中，正中【明夷】人理想理念的下懷。六四與九三是平衡爻，九三的理想理念得到六四聰明屬性互補(bǔ)，更堅(jiān)定了他追求理想的決心。九三屬于心靈層面要素，代表有思想的理念。故稱六四與九三互補(bǔ)如獲明夷之心。左腹：追求光明，追求向上的心稱左腹。左腹與六二的左股寓意相同。左股代表六二的表現(xiàn)屬性；左腹則代表九三的理想屬性。從行為到思想，都是描述【明夷】人的內(nèi)心世界有著強(qiáng)烈追求真理，愛好表現(xiàn)的“左”傾屬性。
3.于出門庭——于是從心扉中走出來。門庭：心扉，心靈之門。這里指原先被夷滅的九三理想理念從心扉走了出來。歷史上有許多【明夷】格的仁人志士，充滿理想，在聰明屬性誘導(dǎo)下，敞開心扉，指點(diǎn)江山，評(píng)判是非。如箕子，屈原等。
六五：箕子之明夷，利貞。
斷：五陰爻，屬性：壓抑型低欲。
你沒有私欲，也不想支配別人。但你有像箕子以正道規(guī)諫商紂王的那種心思。你要知道，想做箕子式的【明夷】人，宜恬靜守貞，不宜熱情表白。
〖解析〗
1.六五——【明夷】人的欲望要素，屬性：壓抑型低欲。見“初九”的解釋。
2.箕子之明夷，利貞——像箕子那樣的【明夷】人，靜守貞德有利。六五與六二是互動(dòng)爻，盡管六五是低欲屬性，但在六二表現(xiàn)屬性支配下，每當(dāng)聰明屬性俘獲理想理念時(shí)，總是會(huì)以“明夷于飛，垂其翼”的姿態(tài)表達(dá)欲望。這是告誡【明夷】人不要聰明反被聰明誤，以“明夷”屬性去指點(diǎn)當(dāng)政者不會(huì)有好結(jié)果。宜以恬靜守貞為本。箕（ji）子：相傳是商紂王時(shí)代的知識(shí)分子，與商王有同姓之親。箕子以【明夷】格的聰明和理想主義精神向商王規(guī)諫，結(jié)果被貶為奴。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
斷：六陰爻，屬性：壓抑型仁信。
你的仁信之德建立在已被夷滅的N-離格基礎(chǔ)上。這是一種不會(huì)見到光明，最后也一定會(huì)遭倒霉的德性。如果不調(diào)整，盡管你的動(dòng)機(jī)如登天堂那樣高貴，而其結(jié)局卻總是會(huì)像被打入地獄那樣的悲慘！
〖解析〗
1.上六——【明夷】人的道要素，屬性：壓抑型仁信。見“初九”的解釋。
2.不明晦——見不到光明，會(huì)有倒霉下場(chǎng)的屬性。指上六的壓抑型仁信屬性。這種仁信屬性不僅不會(huì)被人接納，反而會(huì)有麻煩。不明：不見光明。晦：不順利，倒霉。
3.初登于天，后入于地——?jiǎng)訖C(jī)如登天那樣高貴，結(jié)局卻會(huì)如入地獄那樣悲慘。初：初衷。指行為的動(dòng)機(jī)。后：最后。指行為的結(jié)局。
【地風(fēng)升】——攀貴允升之格
（一）結(jié)構(gòu)與屬性
1.〖地風(fēng)升〗結(jié)構(gòu)：上R-坤·下N-乾。
2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-巽屬性：現(xiàn)實(shí)包容。
3.〖地風(fēng)升〗綜合屬性：沉穩(wěn)老練·理智厚道。其“六爻”和“三才”的結(jié)構(gòu)和屬性見圖：
（二）卦辭與解析
卦辭
升：元、亨，用見大人。勿恤。南征吉。
總斷：
〖升〗格：沉穩(wěn)老練·理智厚道之人。
〖升〗格人有很高的智慧，其聰明（元）、通達(dá)（亨）能力常用追隨有地位人的方法得到發(fā)揮，不用擔(dān)心不會(huì)成功（用見大人，勿恤）。選擇離火型當(dāng)政者最好，去他那里馬上會(huì)吉祥如意（南征吉）。
這是認(rèn)知人格為R-坤，內(nèi)稟人格為N-巽結(jié)構(gòu)的人物。他那大智若愚型認(rèn)知格給人一種憨厚寬容的形象。他的內(nèi)稟格N-巽從Z-震錯(cuò)變而來，故其所有要素都有修飾的屬性。N-巽代表風(fēng)，具有飄忽無定的特征。但對(duì)于〖升〗格人而言，在R-坤屬性指導(dǎo)下N-巽已不再像【姤】格人那樣飄忽無定。相反，這種人格能給人一種沉穩(wěn)老練、理智厚道的印象。由于內(nèi)稟格是從“震”錯(cuò)變而來，該類人具有一種先天的與人交往能力。這是〖升〗格人追隨當(dāng)權(quán)者能夠得到升遷的結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)。故《易經(jīng)》稱這種人格為〖升〗格，也稱〖地風(fēng)升〗。
〖解析〗
1.升——人格類型，屬性：允善追隨，守貞冥升。由于此類人有依附他人獲得晉升的特點(diǎn)，故稱〖升〗。其卦象是一個(gè)文靜睿智的女性，內(nèi)心有依附他人而實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的屬性。升：向上移動(dòng)，提高（等級(jí)）；有依靠臺(tái)階上升之意。
2.元、亨，用見大人——既聰明又通達(dá)的智慧，用依靠有地位的人提攜的方法來施展才能。元：智慧要素中的聰明屬性。亨：智慧要素中的通達(dá)屬性。用見大人：用依靠有地位人提攜的方法。用：使用；施展。見：遇到；碰見；引“依靠…提攜”。大人：有地位的人；當(dāng)政者。
3.勿恤——不要憂慮；不必?fù)?dān)心，指〖升〗格人用依靠當(dāng)權(quán)者提攜的方法來施展才華肯定會(huì)成功。恤：憂慮；擔(dān)心。
4.南征吉——向南方尋求發(fā)展有利。這是告誡〖升〗人應(yīng)選擇〖離〗格人作為提攜自己的“大人”有利。南：離火的方位；這里指人格的類型。南征：到“離火”屬性的人那里去。吉：有利。
（三）爻辭與解析
爻辭
初六：允升，大吉。
斷：初陰爻，屬性：追隨型合作。
你以公允得當(dāng)?shù)暮献髯藨B(tài)與人合作，越發(fā)揚(yáng)光大這種屬性，對(duì)你越有利。
〖解析〗
1.初六——〖升〗格人的爭(zhēng)合要素，屬性：追隨型合作。〖升〗格人的內(nèi)稟格是“震錯(cuò)巽”而來，初六、九二、九三都有修飾的偽裝特征。在坤格指導(dǎo)下，外表已很守靜，但內(nèi)心依然有現(xiàn)實(shí)/競(jìng)爭(zhēng)的秉性。它的動(dòng)機(jī)不以自強(qiáng)的方式，而以追隨別人的方式來表達(dá)。其六個(gè)人格要素，都烙有追隨的秉性，故稱初六為“追隨型合作”。
2.允升——〖升〗格人公允的合作屬性。允：公平的，得當(dāng)?shù)模趿c六四是互動(dòng)爻，六四的聰明屬性能推動(dòng)初六進(jìn)行聰明的合作動(dòng)機(jī)表達(dá)。故能做到“允升”。
3.大吉——發(fā)揚(yáng)光大（公允）有利。大：廣度、深度和數(shù)量多的。引“發(fā)揚(yáng)光大”。吉：有利。
九二：孚乃利。用禴，無咎。
斷：二陽(yáng)爻，屬性：追隨型自持。
你那理智型人格形象，創(chuàng)造了一種給人有信用感的屬性，這是你順利升遷的好屬性。你以這種“格”去會(huì)見有地位的人，即使只準(zhǔn)備很微薄的禮品，也不會(huì)失敗。
〖解析〗
1.九二——〖升〗格人的隱現(xiàn)要素，屬性：追隨型自持。解釋見“初六”。
2.孚乃利——有信用的人格形象乃是你順利升遷的好屬性。九二與六五是互動(dòng)爻，九二自持與六五低欲在互動(dòng)中，使人格變得更安定守靜，塑造了一種與世無爭(zhēng)，很講信用的人格形象。故爻辭對(duì)九二詮注稱“孚乃利”。孚：信用。乃：是。利：順利。
3.用禴——原意是用微薄的祭品祭祀，這里指〖升〗人去見有地位的人時(shí)，只要準(zhǔn)備一些薄禮就可以。禴（yue）：祭祀時(shí)的微薄的祭品。
4.無咎——沒有兇險(xiǎn)，引“不會(huì)失敗”。
九三：升，虛邑。
斷：三陽(yáng)爻，屬性：追隨型理想。
表面上你是以理想理念去依附別人尋求升遷，而事實(shí)上，在你心府中真正的理念是現(xiàn)實(shí)（虛邑）。
〖解析〗
1.九三——〖升〗格人的理念要素，屬性：追隨型理想。解釋見“初六”。
2.升——依附別人得到提升。升：提升，指攀附著提升。
3.虛邑——空虛的城市。這里指心府中的“現(xiàn)實(shí)”屬性。〖升〗的下卦是從自然格Z-震錯(cuò)變而來，故九三的原本的自然屬性是六三現(xiàn)實(shí)，而不是理想。故稱九三為“虛邑”。虛：空虛；虛線。指九三陽(yáng)實(shí)線中仍然有陰虛線的屬性，即Z-震六三現(xiàn)實(shí)屬性。邑：心靈中的地盤，即“心府”。
六四：王用，亨于岐山，吉。無咎。
斷：四陰爻，屬性：追隨型聰明。
你那聰明的智慧被你的欲望要素所用，奠定了你能夠晉升的基礎(chǔ)。就像周文王用智慧奠定了周朝的八百年王業(yè)根基一樣。用這一屬性去做事很吉祥。不會(huì)有錯(cuò)。
〖解析〗
1.六四——〖升〗格人的智慧要素，屬性：追隨型聰明。解釋見“初六”。
2.王用——君王用六四的智慧去建立基業(yè)。王：統(tǒng)治者，主宰者。這里指五爻的欲望要素。欲望是主宰人格優(yōu)劣的要素，是人格之“王”。在人格表現(xiàn)時(shí)，欲望需依靠智慧達(dá)到目的，故稱“王用”。
3.亨于岐山，吉——就像周文王用智慧創(chuàng)立周朝的根據(jù)那樣，吉祥有利。亨：智慧要素中的通達(dá)屬性，一種理解和處理事物的能力。于：介詞，對(duì)，對(duì)于。岐山：周朝八百年基業(yè)的發(fā)源地。
4.無咎——不會(huì)有錯(cuò)。咎：犯錯(cuò)。這是對(duì)〖升〗人用追隨型聰明屬性處世做事態(tài)度的一種肯定。
六五：貞吉。升階。
斷：六陰爻；屬性：追隨型低欲。
你應(yīng)執(zhí)著堅(jiān)守六五的追隨型寡欲屬性，這樣才有利。這是你一步一步高升的階梯。
〖解析〗
1.六五——〖升〗格人的欲望要素，屬性：追隨型低欲。解釋見“初六”。
2.貞吉——堅(jiān)定寡欲不動(dòng)搖有利。指六五的追隨型低欲屬性。
3.升階—— 一步一步高升的階梯。指六五的低欲是〖升〗人高升的階梯。
上六：冥升，利于不息之貞。
斷：六陰爻，屬性：追隨型仁信。
上六的仁信之德冥冥中一直幫助著你不斷地晉升。你應(yīng)當(dāng)永不停息，永不懈怠地堅(jiān)持這個(gè)德行。
〖解析〗
1.上六——〖升〗格人的道德要素，屬性：追隨型仁信。解釋見“初六”。
2.冥升——冥冥中的升遷。冥：迷信稱人死后進(jìn)入一個(gè)灰朦的境界，即“靈魂”所在地“冥”界。這里指上六的道德屬性能召喚“靈魂”幫助，使有德行的人不斷地高升。
3.利不息之貞——永不停息的堅(jiān)定態(tài)度有利。這里指對(duì)待上六的追隨型仁信屬性，宜以不懈怠的態(tài)度堅(jiān)持。利：有利，宜……。不息：不停息，引“不懈怠”。之：助詞。貞：堅(jiān)定，堅(jiān)持。
【澤天夬】——憨孚唹
（一）結(jié)構(gòu)與屬性
1.〖澤天夬〗結(jié)構(gòu)：上R-兌·下N-乾。
2. 上R-兌屬性：高欲技能；下N-乾屬性：理想控制。
3.〖澤天夬〗綜合屬性：孚號(hào)有厲·剛愎自用。其“六爻”和“三才”的結(jié)構(gòu)和屬性見圖：
（二）卦辭與解析
卦辭
夬：揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲。告自邑：不利即戎；利有攸往。
總斷：
【夬】格：孚號(hào)有厲，剛愎自用之人。
【夬】格人經(jīng)常在當(dāng)政者的廳堂里趾高氣揚(yáng)（揚(yáng)于王庭），以誠(chéng)信自居，太過分地當(dāng)面大聲嚎叫（孚號(hào)有厲）。在他自己所管轄的領(lǐng)地內(nèi)，又經(jīng)常簡(jiǎn)單地向手下人表明（告自邑）：對(duì)我們不利的就去揍他（不利即戎）；有利的則有所交往（利有攸往）！
本卦的結(jié)構(gòu)由認(rèn)知格R-兌和內(nèi)稟格N-乾綜合而成。由于在R-兌格中缺少聰明和禮義屬性，而下卦的N--乾又屬于一種獨(dú)斷專行的理想控制型人格。這就很自然地塑造了一種自認(rèn)為有理想、仁信、膽識(shí)，不怕任何人不懼任何場(chǎng)合的“硬漢子”。其顯著特征是簡(jiǎn)單粗暴，剛愎自用。故《易經(jīng)》將這類人格命名為【夬】格。“夬”是虎虎吵吵高聲說話的一種神態(tài)，一般用于描述憨厚老實(shí)人不善表白，又急于做事時(shí)的一種暴躁情結(jié)。
〖解析〗
1.夬——人格類型，屬性：剛愎自用，簡(jiǎn)單粗暴。也稱【澤天夬】。其卦象是一個(gè)有技能的智人，內(nèi)心剛硬如金，自以為是，氣勢(shì)洶洶地做事。夬（guai）：勃夬；形容説話高昂，但不懂得人際交往規(guī)則人的一種處世形象。
2.揚(yáng)于王庭——在當(dāng)政者的廳堂里趾高氣揚(yáng)。揚(yáng)：高舉，向上。形容趾高氣揚(yáng)，傲慢不恭的神態(tài)。王庭：古代的朝廷。這里統(tǒng)指當(dāng)政者的工作場(chǎng)所。
3.孚號(hào)有厲——以有信用自居，太過分地大聲嚎叫。孚號(hào)：抱著誠(chéng)信之心大聲喊叫。有厲：有些太過分。厲：過分，過甚。
4.告自邑——向自己管轄的行政區(qū)發(fā)布命令。邑：城鎮(zhèn)，指行政區(qū)域。
5.不利即戎——對(duì)自己不利時(shí)就用武力征服。戎：武器，武裝。這里指用暴力對(duì)付不利形勢(shì)。
6.利有攸往——有利的就有所交往。攸：虛詞，所。
（三）爻辭與解析
爻辭
初九：壯于前趾，往不勝。為咎。
斷：初陽(yáng)爻，屬性：夬夬型競(jìng)爭(zhēng)。
你以健壯有力的腳步搶前與人競(jìng)爭(zhēng)。用這樣的姿態(tài)去做事，肯定不會(huì)成功。你應(yīng)當(dāng)自責(zé)這種行為的愚蠢性。
〖解析〗
1.初九——【夬】格人的爭(zhēng)合要素，屬性：夬夬型競(jìng)爭(zhēng)。內(nèi)稟格“乾”在一種不太聰明、不太懂得禮義，但又有一技之長(zhǎng)的認(rèn)知格指導(dǎo)下，蛻變成一種粗暴驕橫，剛愎自用的男子漢格。此類人的所有人格要素，都烙有虎虎吵吵處世做事的特征。故初九的屬性為“夬夬型競(jìng)爭(zhēng)”。“夬夬”是極端虎虎吵吵，極端剛愎自用的意思。
2.壯于前趾——以健壯有力的腳步向前。壯：健壯的，有力的。前趾：前進(jìn)的腳步。趾：腳。
3.往不利——前往不會(huì)有利，意即肯定不會(huì)成功。
4.為咎——一種應(yīng)當(dāng)自責(zé)的錯(cuò)誤。告誡【夬】人應(yīng)當(dāng)自責(zé)那種粗暴的競(jìng)爭(zhēng)方式。
九二：惕號(hào)。莫夜有戎，勿恤。
斷：二陽(yáng)爻，屬性：夬夬型自持。
九二的“自持”屬性能夠控制你小心謹(jǐn)慎地去喊叫。有了這個(gè)晝夜都隨在身上的武器保護(hù)，就不要有憂慮。
〖解析〗
1.九二——【夬】格人的隱現(xiàn)要素，屬性：夬夬型自持。解釋見“初九”。
2.惕號(hào)——謹(jǐn)慎地呼喊。這里指【夬】人的九二屬性，自持不善于表白，能迫使他小心謹(jǐn)慎地喊叫。惕（ti）：小心，警惕。號(hào)：呼喊，大聲哭。
3.莫夜有戎，勿恤——晝夜都可使用的武器在身上，故不要擔(dān)心憂慮。莫：無，沒有。夜：與白天對(duì)應(yīng)的時(shí)間。莫夜：無夜間，始終是白天。這里指【夬】人的自持屬性始終隨在身上。戎：武器；指自持屬性像防身武器一樣。
九三：壯于頄，有兇。君子夬夬獨(dú)行，遇雨若濡，有慍無咎。
斷：三陽(yáng)爻，屬性：夬夬型理想。
你的理念屬性是“理想”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)利益，你并不太在乎。但你把這種理想理念表現(xiàn)在你的臉上，使顴骨都突起來了。這種表現(xiàn)會(huì)有兇險(xiǎn)。但對(duì)于道德高尚的人，雖然經(jīng)常虎虎吵吵地為理想而獨(dú)往獨(dú)來，即使像遇到大雨被沾濕，發(fā)泄憤怒和怨恨也不會(huì)受到別人的責(zé)難。
〖解析〗
1.九三——【夬】格人的理念要素，屬性：夬夬型理想。解釋見“初九”。
2.壯于頄 ——表現(xiàn)在臉上，使顴骨突起。頄（kui）：顴骨。
3.君子夬夬獨(dú)行——有道德的人虎虎吵吵獨(dú)往獨(dú)來。君子：道德高尚的人。這里指【夬】人雖然虎虎吵吵，但沒有卑鄙的不軌行為。夬夬：虎虎吵吵的神態(tài)。
4.遇雨若濡，有慍無咎——遇雨因被雨沾濕，有些怨氣也沒有人會(huì)責(zé)難。。濡（ru）：沾濕，沾上。慍（yun）：怒，怨恨。
九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。
斷：四陽(yáng)爻，屬性：夬夬型通達(dá)。
在你的智慧中缺少聰明屬性。故當(dāng)你做事時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)像屁股上沒有皮膚，走路走得很慢一樣。你那剛愎自用的性格，常常會(huì)出現(xiàn)類似你硬拉著羊向前跑，別人告訴你,羊被你拖死了，你還不信那樣的后悔。
〖解析〗
1.九四——【夬】格人的智慧要素，屬性：夬夬型通達(dá)。解釋見“初九”。
2.臀無膚，其行次且——解釋同【姤】卦。且（ju）：古漢語(yǔ)助詞。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的‘啊’。
3.牽羊悔亡，聞言不信——牽著羊往前跑，有人喊羊拖死了，不相信，結(jié)果羊果然死了，真后悔。牽羊的要訣，是跟在后面，讓羊自由自在的走。如果硬在前面拖拉，就會(huì)被拖死。別人告訴他羊死了，他還不相信。本爻辭描述【夬】人智慧中缺少聰明屬性，道德中缺少禮義屬性，處世簡(jiǎn)單粗暴，做事剛愎自用。在高欲屬性支配下，依仗自己一技之長(zhǎng)進(jìn)行人格表現(xiàn)。對(duì)其“臀無膚，其行次且”的人格形象，進(jìn)行入木三分的揭示。
九五：莧陸。夬夬中行，無咎。
斷：五陽(yáng)爻，屬性：夬夬型高欲。
你的高欲屬性好像是濕漉漉的莧陸草，不會(huì)枯竭。雖然做事的時(shí)候虎虎吵吵，但能保持公正的德行，故沒有兇險(xiǎn)。
〖解析〗
1.九五——【夬】格人的欲望要素，屬性：夬夬型高欲。解釋見“初九”。
2.莧陸——一種柔脆多汁不易干枯的草。這里用此比喻【夬】格人的高欲屬性，像莧陸草一樣不會(huì)枯竭。莧（xian）：莧菜，可食用。
3.夬夬中行——雖然虎虎吵吵，但能保持公正的德行。
上六：無號(hào)。終有兇。
斷：六陰爻，屬性：夬夬型仁信。
你沒有慧識(shí)事物本源的聰明屬性，也沒有能將事情各得其宜，彼此和諧的禮義能力，故當(dāng)遇到復(fù)雜事物需要你處理時(shí)，你就呆若木雞，不能再咋呼了。因此，你這種虎虎吵吵處世的【夬】型脾氣，早晚免不了會(huì)落一個(gè)不幸的下場(chǎng)。
〖解析〗
1.上六——【夬】格人的道德要素，屬性：夬夬型仁信。解釋見“初九”。
2.無號(hào)——沒有叫喊聲。指【夬】格人在虎虎吵吵中踫到需要他用到的“禮義”處理問題時(shí)，一籌莫展，不再咋呼了。
3.終有兇——早晚會(huì)有不幸的下場(chǎng)。終：最后，最終，早晚。
【澤雷隨】——隨眾不妄之格
（一）結(jié)構(gòu)與屬性
1.【澤雷隨】結(jié)構(gòu)：上R-兌·下N-震。
2. 上R-兌屬性：高欲技能；下N-震屬性：現(xiàn)實(shí)控制。
3.【澤雷隨】綜合屬性：元亨利貞·隨眾不妄。其“六爻”和“三才”的結(jié)構(gòu)和屬性見圖：
（二）卦辭與解析
卦辭
隨：元，亨，利，貞，無咎。
總斷：
【隨】格：元亨利貞·隨眾不妄之人。
【隨】格人充分發(fā)揮元、亨、禮、貞四種才德，不會(huì)有兇險(xiǎn)。
【隨】格人與【夬】格人的唯一區(qū)別，是兩者的理念要素屬性不同。【隨】人的理念屬性是現(xiàn)實(shí)；【夬】人的理念屬性是理想。由于理念屬性不同，使他們?cè)谌烁癖憩F(xiàn)時(shí)出現(xiàn)了完全不同的特點(diǎn)。【隨】人的內(nèi)稟人格N-震是從自然格Z-兌修飾而來（兌錯(cuò)變艮綜覆震）。這種人注重現(xiàn)實(shí)，不會(huì)盲目去做荒誕不合理的事。也不會(huì)像【夬】人那樣剛愎自用。【隨】人通常采取隨眾而動(dòng)的態(tài)度處世。這樣就避開了欠缺禮義能力的缺點(diǎn)，使自己的潛能得到充分發(fā)揮。于是就會(huì)塑造出一種與【夬】人雖然認(rèn)知屬性相同，但表現(xiàn)方式完全不同的綜合人格，稱〖隨〗格。
〖解析〗
1.隨——人格類型，屬性：現(xiàn)實(shí)不妄，隨有求得。也稱【澤雷隨】。此類人雖然屬于競(jìng)爭(zhēng)性很強(qiáng)的高欲技能型人格，但在表白型現(xiàn)實(shí)理念支配下，務(wù)實(shí)不妄，隨眾而動(dòng)。隨眾則不需要有很優(yōu)秀的禮義，這就克服了【夬】人因理想主義情結(jié)而造成的剛愎自用的處世態(tài)度。從而使自己的元亨利貞四種才德得到充分發(fā)揮。《易經(jīng)》將此類人格稱〖隨〗格。
2.元，亨，利，貞，無咎——充分發(fā)揮元、亨、利、貞四種才德，不會(huì)有兇險(xiǎn)。元：聰明。亨：通達(dá)。利：禮義。貞：仁信。“元亨”和“利貞”分別是智慧與道德的屬性。
（三）爻辭與解析
爻辭
初九：官有渝，貞吉。出門有交功。
斷：初陽(yáng)爻，屬性：隋眾型競(jìng)爭(zhēng)。
你的競(jìng)爭(zhēng)心理雖然很強(qiáng)，但你有隋大眾意愿而行動(dòng)的品德。當(dāng)你的官職有變動(dòng)時(shí)能隋眾而動(dòng)，烙守此種屬性吉祥。你走出去的時(shí)候功勞也就會(huì)一同來到。
〖解析〗
1.初九——【隨】格人的爭(zhēng)合要素，屬性：隋眾型競(jìng)爭(zhēng)。見卦辭解析。
2.官有渝——官職有變動(dòng)。渝：變動(dòng)，改變。
3.貞吉——堅(jiān)定初九的隋眾型競(jìng)爭(zhēng)屬性就會(huì)吉祥。貞：鑒定，烙守。指官職有變動(dòng)時(shí)堅(jiān)定選擇隨眾而動(dòng)的態(tài)度，不固執(zhí)己見。
4.出門有交功——走出去就有功勞一齊到來。交：一齊，同時(shí)。功：成就，功勞。
六二：系小子，失丈夫。
斷：二陰爻，屬性：隋眾型表現(xiàn)。
你的自然格“兌”修飾成“震”格后，失去了原本大丈夫那種自持穩(wěn)重屬性，換來了幼稚年輕人的隋眾型愛表現(xiàn)屬性。
〖解析〗
1.六二——〖隨〗格人的隱現(xiàn)要素，屬性：隋眾型表現(xiàn)。見卦辭解析。
2.系小子，失丈夫——維系在年輕人愛“表現(xiàn)”的屬性上，放棄了大丈夫持重的“自持”屬性。【隨】的自然格是“兌”，二爻屬性原本是自持，具有大丈夫的穩(wěn)重氣質(zhì)。但在人性化演化中錯(cuò)綜為“震”，自持屬性蛻變成年輕人的愛表現(xiàn)屬性。故稱“系小子，失丈夫”。
六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
斷：三陰爻，屬性：隋眾型現(xiàn)實(shí)。
你通過兌錯(cuò)綜震的屬性蛻變，在對(duì)待現(xiàn)實(shí)利益方面已有比較成熟的大丈夫氣概。你能合情得體地加于處理，擺脫了原本年輕人那種只考慮自己的幼稚屬性，以大丈夫精神，隨大眾利益為依歸，故隨有所得。宜堅(jiān)守這一好屬性，不要?jiǎng)訐u。
〖解析〗
1.六三——【隨】格人的理念要素，屬性：隋眾型現(xiàn)實(shí)。見卦辭解析。
2.系丈夫，失小子——維系在持重大丈夫的現(xiàn)實(shí)屬性上，放棄幼稚年輕人的現(xiàn)實(shí)屬性。【隨】格的N-震由Z-兌錯(cuò)綜而來，在其將自持屬性錯(cuò)變?yōu)楸憩F(xiàn)屬性的同時(shí)，也將利己的現(xiàn)實(shí)主義屬性，演化成以大眾利益為依歸的大丈夫的現(xiàn)實(shí)屬性，故稱“系丈夫，失小人”。自然格“兌”在向“震”錯(cuò)變過程中很重要的一點(diǎn)，就是由原先不善表白的“自持現(xiàn)實(shí)”蛻變?yōu)椤氨憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)”。就是說，這種競(jìng)爭(zhēng)力很強(qiáng)的人經(jīng)過這種錯(cuò)變，取得了能向同類說清楚為現(xiàn)實(shí)而競(jìng)爭(zhēng)的人性原則。這樣就把原先為個(gè)人利益而競(jìng)爭(zhēng)的屬性，轉(zhuǎn)化為以大眾利益為依歸的競(jìng)爭(zhēng)屬性。這里的“系丈夫，失小子”就是指N-震在錯(cuò)綜屬性時(shí)的人性化演化規(guī)律。詳見第0章：關(guān)于N-震族的說明。
3.隨有求得——隨從大眾的利益為依歸，就求有所得。
4.利居貞——堅(jiān)定處于隋眾型現(xiàn)實(shí)理念上處世做事有利。居：站在，處于。
九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？！
斷：四陽(yáng)爻，屬性：隋眾型通達(dá)。
你有很優(yōu)秀的高智商，那你就依隨大家的意愿將此能力充分地發(fā)揮出來吧！隨眾愿而發(fā)揮就會(huì)有所收獲。如果執(zhí)著地守靜不發(fā)揮你的才能則很不利。一個(gè)人的誠(chéng)信，全在于按客觀規(guī)律光明正大地做事，那有什么不好呢？！
〖解析〗
1.九四——【隨】格人的智慧要素，屬性：隋眾型通達(dá)。見卦辭解析。
2.隨有獲——追隨就有收獲。隨：依附大家的意愿做事。
3.貞兇——執(zhí)著地不隨眾人意愿做事不利。貞：這里以“守靜不行動(dòng)”解釋。
4.有孚，在道以明，何咎？——有誠(chéng)信，全在于按客觀規(guī)律光明正大地做事，這有什么不好呢？道：規(guī)律。以：在于。明：光明，透亮，光明正大。何咎：有什么過錯(cuò)呢？有什么不好呢？
九五：孚于嘉，吉。
斷：五陽(yáng)爻，屬性：隋眾型高欲。
你將高欲進(jìn)取心忠誠(chéng)地建立在美好的隨眾愿而動(dòng)的基礎(chǔ)上，故一定會(huì)吉祥。
〖解析〗
1.九五——【隨】格人的欲望要素，屬性：隋眾型高欲。見卦辭解析。
2.孚于嘉，吉——忠誠(chéng)地建立在美好的（依附大眾的）基礎(chǔ)之上，故吉祥。嘉：美好。
上六：拘系之，乃從維之。王用，亨于西山。
斷：六陰爻，屬性：隋眾型仁信。
你將自己的仁信之德建立在為大眾利益服務(wù)的基礎(chǔ)上，這就等于將你的全部人格都維系在上面了。你用這種屬性處世，好像文王在西山建立周朝的發(fā)源地一樣，會(huì)萬事通順。
〖解析〗
1.上六——【隨】隨〗格人的道德要素，屬性：隨眾型仁信。見卦辭解析。
2.拘系之——限制性地拴結(jié)它。指上六隨眾型道德屬性。拘：限制。系：連接。
3.乃從維之——那就順從地維系著它。乃：就。從：順從，跟隨著。維：連接，維系。
4.亨于西山——通順地建立了周朝的西山發(fā)源地。亨于：通順地在……。西山：即岐山。
