人來到凡塵世界后，由于外界環境的影響，產生各種希求、奢望、情感等，這就是欲望。對 于修道之人來說，這些都是阻礙修道的絆腳石。所以道教強調“清心寡欲”“遣欲坐忘”， 追求物我兩忘，摒棄智慧和思緒，澹泊無思，無憂無慮的超越精神境界。這種精神境界從忘 形、忘利，以致于忘心。莊子曰：“養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。” 見《莊子·則陽》。即是達到無知無欲，無染無穢，無他無我的狀態。這時人的心 情十分平靜，沒有絲毫雜念，即清靜寡欲。達此地步，人體純靜，“慧心明鑒，智體無疵” ，見《道德義樞·法身義第二》。若能常清常靜，“天地悉皆歸” 見《清靜經》。，即與道合真。《盤山云棲王真人語錄》曰：“心安而虛便是清靜，清靜便是道。”老子說：清靜為天下正。就是說人若清靜 ，就會正確地去立身處世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德經》中，“ 清靜”和“無為”是兩頗相類似的概念，同時，它和“寡欲”也有著一定的聯系，他們都是 “道”的部分表現。在后來的道教中常以它和“無為”或“寡欲”作為一個連用的術語，如 道經所說的“清靜無為”或“清心寡欲”。在《道德經》中，還有一個與它相對的名詞，那 就是“濁”，并且還有著相生相化的關系，老子曾說過：有道之士，性體圓明，湛然清澈， 處于萬物之中，與天地渾然一體，民之所樂則樂，民之所憂則憂，和光同塵，沒有什么區別 。那么誰能除盡后天的七情六欲，蕩盡塵俗的一切污濁，使其心寧靜呢炁只有返回其先天的 虛明體性，就如濁水慢慢而靜，才能澄清而重現。所以有道之士，身雖處塵俗之中，其性順 物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住。據《道德經》第十五章文意譯。這段話說的不僅是道教的一種生活方式，而且是一種清靜功夫，就是 說，人處在一個紛繁蕪雜的社會里，如何去避開塵世，達到清靜，那就要做靜功，當靜功做到一定境界時，更要繼續堅持下去，即會見到光明。老子認為這都是“道”的表現。對此，《清靜經》則說得更直接了當，它說：“夫道者，有清有濁，有動有靜。”指出“清”和“ 濁”是“道”表現出來的兩個不同側面。所以，在老子的宇宙觀中，“清靜”是大自然最早 的形態；在人生觀中，“清靜”是一種社會生活方式。就清與濁這兩個方面而言，后者必須 服從于前者，因老子是本著法地、法天、法道、法自然的宗旨來闡述大道的，所以修煉生活 也必須與自然相協調，這樣才能以萬物養育群生。故而《清靜經》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。”這里所說的“無形”“無情”“無名” 都是說明“道”的“清靜”，不但要“清靜”，而且要“常清靜”，要“真常應物，真常得 性，常應常靜”。“常應常靜”就是“清靜”的最高境界，同樣也是修煉的最高境界。“常 清靜”在道經中又叫“真靜”，就是要“心無其心”“形無其形”“物無其物”，能夠“唯 見于空”，并且“觀空亦空”，最后達到“湛然常寂”。 然而，這里所說的“無為”，并不是“無所作為”，其意與儒家“知其不可為而為之”相對 ，指遵循自然，按照天道的法則辦事，不妄作為。簡而言之就是天道自然無為，人法道也應 當無為。老子所說的“無為而無不為”“無為而無不治”才是“無為”的真正的宗旨。《老子河上公注》說：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民。”可見“無為”既是修身處世的原則。又是治理國家的政治準則。從修煉的角度看，“無為”就是道教人生哲學的 主要原則，也是做到返本還原的主要方法。《淮南子·原道訓》中說：“所謂無為者，不先 物為也；所謂無為者，因物之所為。”進而《淮南子·詮言訓》又舉例說：“智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。”并且強調“無為者，非謂其凝滯而 不動也，以其莫從己出也”見《淮南子·主術訓》。指出“人無為則活，有為則傷。無為而治者，載天地，為者不能有也；不能無為者，不能有為也”見《淮南子·說山訓》。所以圣人內修其本質，而不外飾其華表，保養精神，充分發 揮他的聰明才智，漠然無為而無不為，淡然無治而無不治。據《淮南子·原道訓》意譯。從以上所言可以看出，《淮南子》修身思想中的“無為”就是順應天道自然 而不妄作為。前面所說的“寡欲”是與“無欲”、“不欲”相類似的名詞。老子說：“見素抱樸，少私寡欲 。”見《道德經》第四十九章。在老子的思想中，對于“人欲”的節制，是 非常重要的。《道德經》第四十六章說：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。 他的這一認識，是從他的“道”中體現出來的。《道德經》第三十四章說：大道廣泛流行， 無所不至，無所不達，無所不遍，它可左可右，可上可下，可順可逆，在方為方，在圓為圓 ，向無定向，形無定形，任其物性，順其自然；它化生萬物，創造世界而不推辭，作出巨大 成就而不自以為有功，養育了萬物而不加以宰制；它不求名利，無私無欲，可稱它為“小” ，萬物歸附它而它不自以為主，可稱它為“大”，由于它從來不自大，所以能夠成就其偉大 (據原文意譯)。他說，“道”的偉大是說不完的，從大的方面來講，是萬物歸焉不辭；從小的方面來說，就是“無欲”，但圣人務小而不務大，而結果卻能成其大。他認為“道”的本 來面目就是“無欲”，“無欲”的后果是成就了“道”的偉大，所以他主張“寡欲”。可見 老子認為“少私寡欲”是修真的起碼基礎。
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