編輯本段中國古代哲學(xué)名

簡介

　　宋元明清時期的哲學(xué)思潮。又稱道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸落，但其影響一直延續(xù)到近代。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說 ，即程朱理學(xué)。理學(xué)是北宋以后社會經(jīng)濟政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國古代哲學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。理學(xué)在中國哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時間很長，社會影響很大，討論的問題也十分廣泛。

研究內(nèi)容

　　概括說來，理學(xué)討論的問題主要有：①本體論問題，即世界的本原問題。在這個問題上，理學(xué)家雖然有不同的回答，但都否認人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學(xué)，認為太虛之氣是萬物的本原。二程建立“天即理”的理本論哲學(xué)，認為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說。②心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關(guān)系問題。張載提出天地之性與氣質(zhì)之性和心統(tǒng)性情的學(xué)說，認為天地之性來源于太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無內(nèi)外的命題，把心、性、天統(tǒng)一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認為心之本體即是性，是未發(fā)之中；心之作用便是情，是已發(fā)之和 ；性和情是體用關(guān)系，而心是“主宰”。③認識論問題 ，即認識的來源和認識方法問題 。張載首先提出“見聞之知”與“德性之知”兩種知識，并提倡窮理盡性之學(xué)，成為理學(xué)家共同討論的問題。二程提出“格物致知”的認識學(xué)說；朱熹提出“即物窮理”的系統(tǒng)方法；

理學(xué)流派

　　理學(xué)流派紛紜復(fù)雜，北宋中期有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、司馬光的朔學(xué)，南宋時有朱熹的閩學(xué)、陸九淵兄弟的江西之學(xué)，明中期則有王守仁的陽明學(xué)等等。盡管這些學(xué)派具有不同的理論體系和特點，但按其基本觀點和影響來分，主要有兩大派別，二程、朱熹為代表的程朱理學(xué)；陸九淵、王守仁為代表的陸王心學(xué)。

歷史作用

　　作為地主階級新的思想理論體系，理學(xué)一度對當(dāng)時社會的發(fā)展起過好的作用。它在思辨哲學(xué)方面的發(fā)展，無疑是人類歷史上的一大進步。對于日本、朝鮮的歷史發(fā)展，理學(xué)也曾發(fā)生相當(dāng)大的影響。但是，理學(xué)在強化封建禮教 、維護宗法等方面，隨著中國封建社會的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動的作用。

說明

　　宋明時期的唯心主義哲學(xué)思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認為‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神實體，世界萬物只能由‘理’派生。后者提出‘心外無物，心外無理’，認為主觀意識是派生世界萬物的本原。也叫道學(xué)或宋學(xué)。