(2009-11-05 20:44:35)
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宗教無(wú)名之樸《道德經(jīng)》貪欲文化分類：
學(xué)習(xí)筆記第三十七章
道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。
對(duì)原文的理解：
道總是處于無(wú)為的狀態(tài)，而實(shí)際上卻是無(wú)所不為的。諸侯王者如果能夠遵守此道，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)得到教化和感悟。若在得到教化與感悟之后再次興起貪欲，就需要用道的力量去震懾了。沒(méi)有名稱的、宛如未經(jīng)雕琢之原木的道，本身沒(méi)有任何貪欲，也可使萬(wàn)物去除貪欲。沒(méi)有了貪欲之心，回歸于清凈的本原了，天下自然而然就會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的安定。
對(duì)本章的體會(huì)：
“萬(wàn)物將自化”與“天下將自定”是兩個(gè)不同的層次。“自化”只是自己明白了許多道理，想開(kāi)了，但想開(kāi)了未必就一定清凈了。有的人想開(kāi)了就自然清凈了，而有的人想開(kāi)了之后欲望反而更多了，行為更放縱了，這時(shí)候就需要借用“無(wú)為，而無(wú)不為”的“道”的力量去震懾和感化了。道的力量是“天下莫能臣”的，能使人從“想開(kāi)了”的境界升華到“想通了”的境界，通則無(wú)欲，無(wú)欲則靜，靜則 “天下將自定”。
“化”不是重點(diǎn)，“無(wú)欲”才是關(guān)鍵；“無(wú)欲”是條件，“靜”是結(jié)果；“靜”是方法，“天下自定”才是目的。
可見(jiàn)，老子的學(xué)說(shuō)有著明確的目的，他不光是體驗(yàn)出了“道”“其上不曒，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物”的玄妙，而且指出了“道常無(wú)為，而無(wú)不為”、“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的功用；他不光是滿足于得道后的“天下往”、“安平太”、“微妙玄通，深不可識(shí)”的優(yōu)雅，而且鼓勵(lì)人們“樂(lè)與餌”、“處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭”；他不光希望人們要“見(jiàn)素抱樸”、“大制不割”，也不反對(duì)“樸散則為器”，必要的時(shí)候還應(yīng)該主動(dòng)借用“天下莫能臣”的“道”來(lái)針對(duì)貪欲而“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”。
所以，以本章作為老子《道德經(jīng)》上篇的結(jié)尾是很恰當(dāng)?shù)模惺加隗w（“道可道，非常道”）、終于用（“無(wú)為而無(wú)不為”）之妙，以及入于理（“玄之又玄，眾妙之門”）、出于效（“天下將自定”）之功。讀老子重在融會(huì)貫通、重在內(nèi)心感悟。老子無(wú)意弄玄虛、只是有心把路引。讀老子、解疑惑、悟大道、通古今，然后可以掩卷耳。
上篇“體會(huì)”到此，欲知后事如何，且聽(tīng)下篇分解。
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