| 天地無窮 易道至大 “易學熱”回顧 |
| 作者：費秉勛 文章來源：本站原創 點擊數： 106 更新時間：2007-11-20 【字體：小 大】 |
| 推究易學熱的根源，時間需追溯到上世紀。本來到明代以后，中國物質文明和科技發展在全球的先進地位已經喪失，但這種可悲的落伍還沒有通過一種足以使人震驚的重大的實際事例演示出來。清代后期，列強開拔到中國和這個東方文明古國較量實力來了。這么遠的水路他們不會迷失方向，因為他們已經把中國人發明的指南針用于航海（中國人則只用它定陽宅、看墳地）；他們用中國發明的火藥研制成極富殺傷力的火器，把中國的辮子軍打得落花流水（中國人只知用火藥造喜慶燃放的焰火和鞭炮）。這下朝野傻眼了，原來不開化的蠻夷竟這么了得！中國從古文明的迷夢中清醒過來，也從自大轉為自卑，從世界中心的感覺轉為亡國滅種的擔憂。城門失火，殃及池魚，易學也便被拋到一邊，從此寢聲無聞，除了有些高等學校還保留一些《周易》經傳的訓講外，易學中的殘肢斷體便被救亡的緊迫和西學的引進擠到民間，成為江湖方士的糊口之術。易學的大用于是就變小、變卑、變陰了。一九四九年以后“破除迷信”，這被擠到民間的部分也遭到扼抑，幸存下一鱗半瓜的孑遺，文革中“破四舊”又予以圍追堵截。這樣，到二十世紀八十年代，不要說二三十歲的青年，就是六七十歲的老年知識分子，也很少能了解易學為何物了。 易學的命運墮入最低谷，就預示著它復興的契機已經來臨。這個規律恰是易學本身所揭示的，氣候到了最寒冷的時節，內部就開始產生溫熱了。冬至一陽生，易學是用十二辟卦的復卦表示的，陽氣從此將日漸盛大，直到發展為純陽的乾卦。易學棄置，“潛龍勿用”，“潛龍勿用，陽氣潛藏”（《文言》），終將“見龍在田”，以至“飛龍在天”。“無平不陂，無往不復”（泰九三），“窮則變，變則通”（《系辭下》）改革開放之初人們還浸沉于喜慶陽春解凍，萬物復蘇；繼而便討論并解決生產力和生產關系方面的大問題。之后，思考逐漸由物質領域向精神領域拓展。八十年代中期興起了中國文化熱，這是繼鴉片戰爭、“五四”運動兩次文化大討論之后，中國人對本國文化又一次更廣泛、更深入、更實在的審視、反省和檢閱。這是國門打開之后中西文化撞擊的必然結果。在這個過程中，人們開放的文化視野不光是由中向外，同時也由今向古，只要是確有價值而沒有充分理由被扼抑下去的東西，人們都會對它產生興趣，急切地把它從地下請出來加以審察和體證。這時候在地下蟄伏了一個世紀的易學，由于人主觀精神需求的呼喚，一下子破土而出，其生長茁發的迅猛之勢，使那些習慣于舊秩序的人瞠目結舌。在此同時，人們的精神追求深入到對人自身的體味和探索，興起了所謂“人體科學”，有的人就覺到了氣感，有的人開始通周天，開玄關，到處在搞帶功報告，發氣治病，據說還有意念移物，呼風喚雨，鉆墻隱身，不一而足，都極力附就到《周易》的大旗下。 易學在近代最后斷氣的，既是被逼到民間去的占卜術，它在新時期的復興，也便首先從這里呼吸、睜眼、抬頭。從社會心理分析，也毫無足怪，在動亂的時代里，巨變的時代里，大轉折的時代里，變革轟毀了人們習慣的信念，攪亂了人們的生活秩序，又刺激起某些強烈的新欲望，給大部分人帶來了煩惱、阻隔和企冀，人心浮躁不靜，追求和價值觀表現出多元化的特征。在這樣的時代里，人們對命運產生了空前的困惑，卜筮、看相便應運抬頭，易學的復興首先從這里找到了突破口。易學本是籠蓋中國傳統學術和傳統科技的宏大體系，但由于一個世紀的斷裂，當它在二十世紀末得到復興時，由于上述種種原因，這種易學熱的熱點卻燃燒在算卦、看相、風水、擇吉一類術數上。江湖術士便把這些詭稱為《周易》，問他們所操何業，則大言不慚說：“周易預測！”其實《周易》里寫些什么，他們并不了然。他們杜撰出“周易預測”這個名詞，便抓緊了一把堂皇的保護傘，因為早在兩千年前，《周易》就升入了高貴的學術殿堂，他們把自己和《周易》綁到一起，似乎就和鄭玄、朱熹一流儒家經學大師糊里糊涂坐到一條板凳上去了。他們這一搞，不但使《周易》蒙冤，也把古代早已走上康莊大道的易學，拉到了羊腸小路上，被易學所擯斥的“易外別傳”卻大搖大擺走上了易壇的正位。
《周易》和“易學” 應當承認，《周易》開始時確是一部占筮書，到戰國以后誕生了“易傳”特別是其中的《系辭》，《周易》便獲得了哲學的思想體系。漢代象數之學大興，才有了所謂“易學”。司馬遷在《史記》中說，伏羲畫八卦，周文王拘羨里演為六十四卦；但據《周禮·太卜》和古代一般學者的意見，西周時存在著三部易，三部易都是六十四卦；《連山》為神農時易，夏采用之，以純艮為首卦；《歸藏》為黃帝時易，殷采用之，以純坤為首卦；《周易》以純坤為首卦。《周易》的占法和其他兩種易的占法不同。揲蓍起卦時得出六、七、八、九四個數，六為老陰，九為老陽，七為少陽，八為少陰。老變少不變，《周易》占變（六、九），《連山》、《歸藏》占不變（七、八）。五十年代以來，在河南安陽四盤磨，陜西長安張家坡、灃鎬遺址、岐山鳳雛村等地出土的商末或西周初年的甲骨上，刻有由數字組成的六爻重卦，已較有說服力地證明六十四卦不會是周文王姬昌重成的。《連山》、《歸藏》早在漢魏時已經亡佚，只有《周易》流傳下來。春秋時代人們說“易”，都是指的《周易》，從《左傳》故事中可以看出，那時人們用《周易》占筮是很普遍的事，主要的辦法除用卦爻辭外，就是用內外卦和互體的卦象，卦象諸義見《說卦》傳。而今江湖的算卦，雖打著《周易》的招牌，卻并不用此法，因為他們沒有讀過《周易》，也不懂《周易》。 《周易》分“經”和“傳”兩部分。“經”為六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，總共有一萬多字。其結構是以卦為單位，每卦先標立卦畫，接著寫卦辭，卦辭之后，從該卦初爻自下而上依次列出爻辭。卦辭語言多較概括，大部分為事類吉兇的判斷；爻辭多描述具象事物，并雜以吉兇斷語。這些具象事物往往很有秩序地從初至上依次分出高下次第。今舉首卦乾卦為例，以見《易經》體例之一斑。 乾：元亨利貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。“用九”、“用六”只在乾坤二卦出現，其他六十二卦沒有。 “經”部分的卦畫可以分解為內卦、外卦和互卦，再加上爻變產生的變卦，用它們來聯系事物的變化和相互關系，便可進行占筮；同時，卦爻辭的具象表述，可被理解為象征暗喻的語言，如“潛龍勿用”可理解為時機尚未成熟，應安靜等待，不可盲動；“飛龍在天”可理解為時來運轉，大有作為，鵬程萬里，大展宏圖等等。再加上其中的吉兇判語，就更可應付如裕地占斷前景，逆推未來。這是《周易》“經”的部分，主要作為占筮之用。但是，正如金景芳先生所說，“卜筮產生哲學，這種情況，毋寧說是一條規律，沒有什么奇怪的”。因為爻的陰陽和卦體之間對應、交換、反正、旁通等一系列關聯，形式無窮的符號模式，而每卦從初至上也映現著事物各個發展階段的復雜狀態，這一切都潛含著宇宙自然社會的存在形質和無窮無盡的運動變化中的相互聯系性，為易的占卜發展為哲學，提供了本質基礎。也就是說，《周易》“經”的部分，本身就具備著哲理素質，因而其后發展出哲學，發展為“易學”，是不足為奇的。 使易發生重大變化，即從占筮到哲學的是戰國時代誕生的“易傳”，“易傳”一般認為是孔子所作，但不少學者有懷疑，我們說易傳是春秋戰國時代的學者闡發經義所寫的文章是大致不差的。其中有《彖》、《象》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種。《彖》、《象》、《系辭》各分上下二篇。這樣，易傳共有十篇，稱為“十翼”。《彖》闡釋每一卦的卦辭；《象》闡釋卦辭和爻辭；《文言》詳論乾坤二卦。這種解釋和闡發，給卦和卦爻辭賦予了豐富的哲學內涵和倫理內容。《系辭》在易傳中具有綱領性，有濃烈的哲學色彩，全文從宇宙觀出發，論述了易的絕對真理性。《說卦》是講述八卦卦體象征含義即講述卦象的專文。《序卦》解釋上下經六十四卦的次序安排依據。《雜卦》從兩兩相反相成中以極簡括的語言解說卦義。 如果說易傳使《周易》發生了占筮到哲學的質變，則漢代孟喜、焦贛、京房、鄭玄、荀爽諸人受當時天文、歷法學術成果的啟發，并吸收陰陽家的理論，把天干、地支、五行引入易的研究，創立了八宮、納甲、世應、飛伏、卦氣、爻辰、消息、升降諸說，以解說天道人事之變化，其中固然有消極的成分為讖緯神學所用，但由于對《周易》實踐性和多向模式化的發揮，便把易的應用引向更廣范圍。應當說我們現在說的“易學”，就是由漢代易學家奠定的。后世術數諸科如命理、堪輿、太乙、六壬、遁甲等，都是在漢易的學術基礎上萌發生長起來的。同時天文、歷法、樂律、數學、醫學、兵法、音韻學等，也都吸收了漢易的成果而得到系統化和情緒化。北宋時由于陳摶、邵雍等倡先天之學和以河圖洛書解易，形成圖書學派，使易學應用通過符號模式更加簡明和直觀化；而周敦頤在義理方面發揮太極陰陽學說，與儒家倫理說相結合，發展出初步的宋明理學。這些在易學史上都是具有劃時代意義的。現在江湖上的所謂“周易預測”，其實屬于術數，四庫列為“子部”，不屬“經部”，和《周易》已經沒有多大關系。他們之中即使入了門的，也是以《黃金策》、《梅花易數》等為宗，淵源雖可推到漢易，卻已是易之小用了。
易學前景展望 “易”是揭示自然運行和人類社會運動變化的普遍法則的，易學要健康發展，首先是恢復它的大用和完整系統。外國人重視《周易》，這一點每每被江湖上用來為占筮張目；但實際上外國人重視《周易》（他們一般稱為《易經》）正是看重易的大用。萊布尼茨、愛因斯坦、玻爾、湯川秀樹等外國學者、科學家所嘆服的，乃是易的整體自然觀，是唯象思維，是辯證符號系統，是“加一倍法”。他們在西方分解實證方法已走到絕頂的時候，從東方的中國易學中看到了世界科學和哲學發展的出路和曙光。易學是中國傳統科技的總綱，天文、歷法以易為指導；樂律的律呂損益也出于易，“欲明律歷之學，必以象數為先”（明代樂律學家朱載育語）；數學之色股弦定律與河洛八卦相貫通；醫學的辨證施治，步步不離陰陽五行。至于軍事學，只要看歷史上如何神化姜太公、張良、諸葛亮、李靖諸人，便知中國兵家浸透了易的血脈。漢代易學早已把易引入大用，像《四庫全書總目》說的“易道廣大、無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、以逮方外之米火，皆可援易以為說”，這種局面，正是漢代易學開創的。在易學的大用中，中醫是比較典型的，“不知易不足以言太醫”，《內經》與《易經》完全是一個體系。中醫學在思維方法上與西醫截然不同，它的產生雖然極其古老，但統馭它的哲學觀和思維方法到現在卻在世界學術思維大潮面前顯出鮮活的前鋒性，這就是它的人與天地自然的整體統一性，人體與宇宙的全息性，陰陽五行的互生、互存、互補、互感性，自然與人體節奏說等等。這些理論與西醫分解實證的思維方法每多抵牾，但實踐證明，它卻有著自己的許多優長，能解決不少西醫無法解決的問題。無數事實證明了經絡穴位的客觀性，但經絡穴位至今并不能靠解剖實證的科學方法所獲取，這種情況難道應是醫學領域所獨有的嗎？這說明易在揭示天地人的存在及運動法則時包籠著西方現代科學無能為力的潛科學。中醫以外的其他學術如以易為統領，難道不會走向世界文明的前沿嗎？易學復興已經有了十年的歷程，現在已有越來越多的人走出了術數的狹小誤區。雖然到任何時候都會有人對術數發生濃厚興趣，但術數獨占易壇的局面已經打破。由于知識界的廣泛參與，易的真諦逐漸從各個角度被窺見，易壇已超越古代義理、象數兩大派，形成更加豐富多彩而又帶有時代特征的義學派別。其中具有現代形態的“科學易”和“人文易”則是有代表性的兩個易學流派，它們既以傳統易學為淵源又對傳統易學有所超越。以自然科學家為群體、以易學理論為指導進行新型科建構的“科學易”派已經創立了“一元數理論”、“分形分維理論”、“模糊群子論”、“地球經絡穴位說”等為人類科技進步做出了貢獻的新學說。古代易學中宋代邵雍《皇極經世》的的自然四元體系、加一倍法、內象外象、內數外數諸說，張行成《易通變》中的幽明論，朱熹物物有一太極的自然全息論，蔡元定《律呂新書》中的律歷同源說等等，已引起“科學易”派的高度重視，據他們透露，以這引起理論學說為啟發指導所獲得的研究成果將是十分可觀的。“人文易”近年主攻的是決策科學和得理科學。這類研究的較早成果是美籍華裔學者美國遠東高級研究院院長、美國易經學會主席成中英在七十年代末提出的以“安、和、樂、利”模式統領計劃、決策、組織、用人、領導、控制、協調七大管理環節的“易經管理系統”（即“C理論”）。它的宗旨是“中國管理科學化，管理科學中國化”。“C理論”與決策專家張順江教授創立的“法元論”有著驚人的相通。在此同時，國內也有不少學者從事“周易管理學”的研究，已經形成一個很有實力的隊伍。近年來高等院校如武漢大學、山東大學、河南大學、重慶大學等都顯示了高遠的見識和眼光，組織召開過《周易》學術討論會。從一九八九年起，每年一屆的“周易與現代化國際討論會”已經在河南安陽舉辦了五屆，每次出席會議的人包括海外學者，都在二百人以上，撰寫論文百余篇，顯示了易學研究的活躍和開創精神，也顯示了研究隊伍的壯大。 中國是《周易》的故鄉，中國的易學研究在今后不會太長的歷史時期里，必將對推動人類進步和世界文化發展做出卓越的貢獻。 |
