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五、應事

1.    位也者，立德之機^①也；勢也者，行義之杼(zhù)^②也。圣人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉。（卷四十六　中論）

【注釋】①機：織布的器具。　②杼：織機的梭子。

【白話】職位，好比是建立仁德的紡織機；權勢，好比是施行道義的梭子。圣人腳踏紡織機、手握梭子，編織成天地的美好教化，使萬物和順，人倫關系端正。

2.    故圣人深居以避害，靜默以待時。小人不知禍福之門，動作（無作字）而陷于刑，雖曲^①為之備，不足以全身。（卷三十五　文子）

【注釋】①曲：周遍；多方面；詳盡。

【白話】圣人隱居以避開禍害，安靜沉默以等待時機。小人不知道災禍和幸福從哪里來，一有舉動就會受到刑罰，即使費盡心機想防備，也不足以保全自己的性命。

3.    子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”（卷一　周易）

【白話】孔子說：“君子必先使自己身心安穩，然后才可以行動；必先換個角度為人著想，使自己心平氣和，然后再開口說話；必先以誠信待人，建立信譽，然后才可以提出要求。君子能修養這三點，所以與人和睦相處，無所偏失。”

4.    孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（卷九　論語）

【白話】孔子說：“君子有九個方面值得深思熟慮。觀看，要慎思看得明白；聽受，要慎思聽得清楚；臉色，要慎思表現溫和；容貌態度，要慎思謙恭有禮；發言，要慎思誠實不欺；做事，要慎思認真嚴謹；疑惑，要慎思請教提問；發怒，要慎思會有后患；每有所得，要慎思合于道義。”

5.    君子博學而淺（大戴禮淺作孱）守之，微言而篤行^①之。行欲先人，言欲后人，見利思辱，見難思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰^②也。（卷三十五　曾子）

【注釋】①篤行：切實履行；專心實行。　②戰戰：戒慎貌；畏懼貌。

【白話】君子德學廣博，而以淺薄自守；言語簡約，重在切實地履行。行動在別人之前，說話在別人之后；若有利可得，要想想是否會招來恥辱；面對困難，如果退縮逃避，要想想是否會招來辱罵；貪求嗜欲要考慮會招致羞恥；忿恨怨怒就想到會有禍患。所以君子應終生保持這種謹慎戒懼的心。

6.    子曰：“君子欲訥(nè)于言，而敏于行。”訥，遲鈍也。言欲遲，行欲疾。（卷九　論語）

【白話】孔子說：“君子致力于說話慎重，而做事敏捷。”由此可知，君子講究實行，不多言、不空談。

7.    凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲(jiá)^①，跲，躓。事前定則不困，行前定則不疚(jiù)^②，疚，病。道前定則不窮。（卷十　孔子家語）

【注釋】①跲：窒礙，指言語受阻而不通暢。　②疚：困惑；愧悔。

【白話】任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗；說話前先有準備，就不會詞窮理屈而站不住腳；做事前先有準備，就不會發生困難；行事前的計劃先有定奪，就不會發生錯誤、后悔的事；做人的道理，心中有準繩，則不至于行不通。

8.    子夏為莒(jǔ)父宰，問政。莒父，魯下邑也。子曰：“毋欲速，毋見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”事不可以速成，而欲其速則不達矣。小利妨大，則大事不成矣。（卷九　論語）

【白話】子夏當莒父縣的縣令，向孔子請問政事。孔子告訴他：“政治不能要求速成，不要著眼于小利益。因為操之過急，反而不能達到成效；著眼于小利，就不能成就大事。”

9.    嬰聞一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君^①之心非一心也，而嬰之心非三心也。（卷三十三　晏子）

【注釋】①三君：晏子事奉過齊國靈公、莊公、景公三位君主。

【白話】我（晏嬰）聽說一心一意可以事奉百位君主，三心二意不能事奉好一位君主。所以三位君主的心意并不一樣，但我的心意也不是三心二意。

10.  國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通^①，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食，日舉以樂。民無食菜之饑色，天子乃日舉樂以食也。（卷七　禮記）

【注釋】①通：合計；總計。

【白話】國家沒有九年的儲備，屬于財用不足；沒有六年的儲備，屬于財用危機；連三年的儲備都沒有，那就是國不成國了。耕種三年，一定要有一年的儲備食量；耕種九年，一定要有三年的儲備食量。按三十年計算下來，即使遇到洪水或旱災的荒年，人民也不致于挨餓，這樣，天子每天都能安心地奏著音樂吃飯。

六、慎始終

11.  慎終如始，則無敗事。終當如始，不當懈怠。（卷三十四　老子）

【白話】審慎面對事情的結尾，就像剛開始一樣，至始至終謹慎對待，那就不會失敗。

12.  詩曰：“靡^①不有初，鮮(xiǎn)^②克^③有終。”不能終善者，不遂其國（國作君）。（卷三十三　晏子）

【注釋】①靡：無，沒有。　②鮮：少。　③克：能夠。

【白話】《詩經》上說：“人起初無不奮發有為，但很少能堅持到底的。”所以說，不能自始至終貫徹善政的人，就不能成為一個好君王。

13.  蒙^①以養正^②，圣功也。（卷一　周易）

【注釋】①蒙：蒙童。　②養正：涵養正道。

【白話】在童蒙時期培養孩子純正無邪的品行，這是一項神圣的功業。

七、養生

14.  治身，太上^①養神，其次養形。神清意平，百節^②皆寧，養生之本也；肥肌膚，充腹腸，開（開作供）嗜欲，養生之末也。（卷三十五　文子）

【注釋】①太上：最上；最高。　②百節：指人體各個關節。

【白話】養生的方法，最上的在于修養精神，其次才是保養身體。神氣清朗，心念平和，自然全身安寧，這是養生的根本道理；若只是肥美外形，填滿肚腸，滿足嗜好和欲望，這只注重在養生的枝末小事而已。

15.  和神氣，懲(chéng)^①思慮，避風濕，節飲食，適^②嗜欲，此壽考之方也。（卷四十五　昌言）

【注釋】①懲：克制；制止。　②適：節制；調節。

【白話】調和精神氣息，克制憂慮，避免風濕邪氣的侵入，節制飲食，適當控制嗜好欲望，這些是長壽的良方。

陸、明辨

一、邪正

16.  子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子心和，然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和也。（卷九　論語）

【白話】孔子說：“君子與人相處，和平忍讓，而其見解卓越，與眾不同；小人所見平庸，與眾相同，而其爭利之心特別強，不能與人和諧辦事，只能擾亂他人而已。”

17.  子曰：“君子成人之美^①，不成人之惡。小人反是。”（卷九　論語）

【注釋】①美：善；好。

【白話】孔子說：“君子成全別人的善舉，不促成別人的惡事。小人相反，見人做善事就嫉妒、做惡事便贊成，這是天理所不容的。”

18.  君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功。（卷四十八　體論）

【白話】君子遮掩別人的過錯來長養自己的厚道美德，小人則詆毀他人的善心善行來標榜自己。

19.  子貢曰：“君子亦有惡(wù)乎？”子曰：“有惡。惡稱人惡(è)者，好稱說人惡，所以為惡也。惡居下流而訕上者，訕，謗毀也。惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”窒，塞。（卷九　論語）

【白話】子貢說：“君子也有憎惡嗎？”孔子說：“有憎惡。君子憎惡宣揚別人過失的人，因為做人應該包容掩藏他人的過失，宣揚他人的善行；憎惡居于下位而毀謗上位的人，因為上級有過時應該規勸而非背后毀謗，若不聽從則可離開，若背后毀謗，則有失忠厚；憎惡有勇卻不遵守禮法的人，因為容易以下犯上；憎惡果斷而不通事理的人，因為那樣往往容易敗事，而又損人。”

20.  君子心有所定，計有所守；智不務^①多，務行其所知；行不務多，務審其所由；安之若性，行之如不及。小人則不然，心不在乎道義之經，口不吐乎訓誥(gào)^②之言，不擇賢以托身，不力行以自定，隨轉如流，不知所執。（卷四十八　體論）

【注釋】①務：追求；謀取。　②訓誥：泛指訓導告誡之類的文辭。

【白話】君子心中有堅定的使命和信念，每次考慮、謀劃都能堅守原則。道理、智慧不貪求多，只要知道了就一定付諸實行；行動不求其多，但行動前一定審思行動的理由。心安住在美好的信念中，像天性一樣自然不勉強；實行時，則唯恐來不及而精進努力。小人則不是這樣，心思不在道義的原則上，嘴里說不出告誡勸勉的話，不選擇賢者親近求教來寄托身心，不努力落實道德來使自己心靈安定，而是隨波逐流，不知道自己該做些什么。

二、人情

21.  人有六情^①，失之則亂，從之則睦。故圣王之教其民也，必因^②其情，而節之以禮；必從其欲，而制之以義。義簡而備，禮易而法，去^③情不遠，故民之從命也速。（卷八　韓詩外傳）

【注釋】①六情：人的六種欲求。《韓詩外傳》卷五：“人有六情：目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖。此六者，民之六情也。”　②因：順；順應。　③去：距離。

【白話】人有六種欲求，違背了，國家就會紊亂，合理地順從就能帶來和睦。所以圣王教化人民，一定會依據人情事理，而用禮法加以節制；也一定會隨順人民愿望，而用道義加以規范。義理簡明而又完備，禮法易行而有規則，與人情相距不遠，所以人民就很容易遵從國家的法令。

22.  今彼有惡而己不見，無善而己愛之者，何也？智不周^①其惡，而義不能割其情也。（卷四十七　劉廙政論）

【注釋】①周：遍；遍及。

【白話】事奉君主左右的近臣有不良行為，而君主卻看不見，沒有做出利益國家的善行而君主卻溺愛他，這是什么原因呢？因為君主的智慧難以盡見這些近臣為惡的一面，而行道義的決心還不能達到割舍私情。

23.  行善者則百姓悅，行惡者則子孫怨。是以明者，可以致^①遠，否者以失近。（卷四十　新語）

【注釋】①致：招致；招引。

【白話】君王能行善政，百姓就會喜悅；君王作惡，連子孫都會埋怨。所以明白這個道理的君王，可以使遠方的人歸附且影響久遠；假如違背，連最親近的人也會失去。

24.  我聞忠善以損怨，為忠善，則怨謗息也。不聞作威以防怨。欲毀鄉校，即作威也。（卷五　春秋左氏傳中）

【白話】我聽說忠誠善良可以減少人民的怨言和批評，沒聽說倚仗威勢能防止抱怨的。

25.  周公謂魯公^①曰：魯公，周公之子，伯禽也。“君子不施其親，施，易也，不以他人之親，易己之親。不使大臣怨乎不以^②。以，用也，怨不見聽用也。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。”大故，謂惡逆之事也。（卷九　論語）

【注釋】①魯公：周公的兒子伯禽。最初周武王分封魯國給弟弟周公旦，后因周公留輔天子而改封周公長子伯禽為魯侯。　②以：任用。

【白話】周公對兒子伯禽說：“君子不疏遠他的親族，不讓大臣抱怨不被任用。對老臣舊友，如果沒有惡逆等重大罪過，就不要遺棄他。不要對人事事要求做到完善無缺。”

26.  君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事則多端而動眾，好生奇則離道而惑俗，好變常則輕法而亂度。故名不貴茍傳，行不貴茍難。純德無慝(tè)^①，其上也；伏而不動，其次也；動而不行，行而不遠，遠而能復，又其次也；其下遠而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六　申鑒）

【注釋】①慝：邪惡。

【白話】君子所厭惡的異常行為有三種：喜歡生事、喜歡制造奇言怪論、喜歡改變常規。喜歡生事，就會制造事端而興師動眾；喜歡制造奇言怪論，就會離經叛道而惑亂風俗；喜歡改變常規，就會輕視法令而擾亂制度。所以，對于名聲不以茍且的流傳為貴，對于行為不以茍且的難事為貴，只有遵循禮義才是可貴的。純正的德行毫無偏邪，這是最上等的；能伏住邪念而心不妄動，是次等的；心有妄念而不行動，雖有行動但不遠離正道，遠離正道了還能及時回頭，又再其次；最下等的是與正道愈來愈遠而不自知。

三、才德

27.  百言百當，不若舍趣而審仁義也。（卷三十五　文子）

【白話】與其每次建言都適當而被采用，不如看存心是否合乎仁義。

28.  故作者^①不尚其辭麗，而貴其存道也；不好其巧慧，而惡其傷義也。（卷四十七　政要論）

【注釋】①作者：指從事文章撰述或藝術創作的人。

【白話】對于作者的著述不應崇尚文辭的華麗，而應貴在保存并承傳圣賢的道統；不應稱道其文字精巧聰慧，而擔心其中的言論會有傷義理。

四、朋黨

29.  故《洪范》曰：“無偏無黨，王道蕩(dàng)蕩。”蕩蕩，平易。（卷三十九　呂氏春秋）

【白話】《尚書?洪范》上說：“不偏私，不結黨，先王的正道平坦寬廣。”

30.  君以世俗之所譽者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退，是以群邪比周^①而蔽賢，忠臣死于無罪，邪臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，故其國不免于危亡。（卷三十一　六韜）

【注釋】①比周：結黨營私。

【白話】君主把世俗所稱道的人當作有才能智慧之人，把世俗所詆毀的人當作不肖之人，那就會使黨羽眾多的人被任用，不結黨的人被擠退，這樣奸邪勢力就會相互勾結而埋沒賢才，忠臣無罪卻被處死，奸臣用虛名騙取爵位，所以社會更加混亂，國家也就難免危亡了。

五、辨物

31.  賢者狎^①而敬之，狎，習也，近也，習其所行。畏而愛之。心服曰畏。愛而知其惡，憎而知其善。不可以己心之愛憎，誣人以善（“以善”之以，本書作之）惡。（卷七　禮記）

【注釋】①狎：熟悉；親近。

【白話】對于賢德的人，應親近學習而又禮敬尊重，內心畏服而又孺慕愛戴。對于喜愛親信的人，要了解他的短處；對于嫌棄憎惡的人，要了解他的長處，并且明白對方也有本性本善的良心。

32.  子曰：“君子泰^①而不驕，小人驕而不泰。”君子自縱泰，似驕而不驕。小人拘忌，而實自驕矜也。（卷九　論語）

【注釋】①泰：安舒；安寧。

【白話】孔子說：“君子內心謙恭，所以自在舒泰而不驕傲；小人內心驕傲，唯恐失去尊嚴而處處牽掛，所以無法安詳自在。”

33.  子曰：“君子不以言舉人，有言者，不必有德，故不可以言舉人也。不以人廢言。”（卷九　論語）

【白話】孔子說：“君子不因為一個人話說得有理而舉薦他，也不因為一個人的品德欠佳而舍棄他可取的言語。”

34.  得十良馬，不如得一伯樂^①；得十利劍，不如得一歐冶^②。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益廣，非特^③止于十也。（卷四十四　桓子新論）

【注釋】①伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫，名陽，以善相馬著稱。　②歐冶：即歐冶子，春秋時著名鑄劍工。　③非特：不僅；不只。特，僅、只是。

【白話】得到十匹好馬，不如得到一位善于相馬的伯樂；得到十把利劍，不如得到一位善于鑄劍的歐冶子。得到很多美好的物品，還不如得到少數善于鑒賞的人。善于鑒賞的人能搜集到珍貴的寶物，且會讓珍貴的寶物愈來愈多，那就不僅僅止于十倍了。由此可知，善于識別和培養人才的能力，比什么都重要。

35.  傳曰：“不知其子，視其友；不知其君，視其左右。”靡^①而已矣！（卷三十八　孫卿子）

【注釋】①靡：引申為潛移默化；沾染。

【白話】古書上說：“不了解某人，看看他的朋友就清楚了；不了解君主，看看他左右的近臣就清楚了。”這都是潛移默化的影響使然啊！

36.  孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也，不息則謂水不勝火者，此與于不仁之甚者也。”（卷三十七　孟子）

【白話】孟子說：“仁德能勝不仁，就像水可以滅火一樣。如今推行仁政的人，好比用一杯水去救一車正在燃燒的木柴，火不能熄滅，便說水不能滅火，這種說法與不行仁政相比更為嚴重。因為只會讓大眾連信心都喪失掉。”

37.  將叛者其辭慚；中心疑者其辭枝^①；吉人之辭寡；躁人之辭多；誣善之人，其辭游^②；失其守者，其辭屈。（卷一　周易）

【注釋】①枝：像閑枝一樣分散的樣子。　②游：虛浮不實。

【白話】將要叛變的人，說話時流露出慚愧；內心多疑的人，說話毫無條理，像樹枝一樣分散雜亂；吉祥善良的人，話少而且話好；性情浮躁的人，話多而且雜亂；誣害善良的人，言辭飄忽不定；失去操守的人，言辭表現出理虧。

38.  國家將（舊無將字補之）有失道之敗，而天乃先出災害，以譴告之；不知自省，又出怪異，以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。（卷十七　漢書五）

【白話】國家將要發生違背道德的敗相，上天會預先出現災害，用以譴責和提醒人君；如果不知道要自我反省，又會出現怪異現象，加以警告且讓人畏懼；再不知道悔改，那么傷害和敗亡就會降臨。由此可見，上天對人君是仁愛的，希望阻止一切敗亂的行為。

六、因果

39.  惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也，天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也。爾惟德罔小，萬邦惟慶；修德無小，則天下賴慶也。爾惟弗德罔大，墜^①厥宗^②。茍為不德無大，必墜失宗廟，此伊尹至忠之訓也。（卷二　尚書）

【注釋】①墜：喪失。　②宗：宗廟，這里代指國家。

【白話】上帝沒有親疏貴賤的分別，所以賜福、降災沒有一定，對行善的人就賜給各種吉祥，對作惡的人就降給各種災禍。你們行善修德不怕小，即使是小善小德，天下人也會感到慶幸；你們只要所行不善，即使不大，也可能導致亡國。

40.  存亡禍福，皆在己而已。天災地妖^①，弗能加也。（卷十　孔子家語）

【注釋】①地妖：大地上所發生的反常怪異之事。語本《左傳?宣公十五年》：“天反時為災，地反物為妖。”杜預注：“群物失性。”孔穎達疏：“言其怪異謂之妖。”

【白話】國家的存亡禍福，都決定于國君自己。自然的災害怪異，是不能強加給人的。由此可知，禍福皆由自身造成，天災地變是在警示我們，應當改惡向善才能轉禍為福。

41.  故見祥而為不可，祥必為禍！（卷四十　賈子）

【白話】見到吉祥的瑞兆卻去做惡事，吉祥反而會變成災禍！

42.  天作孽猶可違，自作孽弗可逭(huàn)^①。孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃也。（卷二　尚書）

【注釋】①逭(huàn)：逃避。

【白話】自然的災害是可以避免的，只要人棄惡揚善；自身造作罪孽，不知悔改，災禍就不可能逃脫。

43.  圣人執左契(qì)，古者圣人無文書法律，刻契合符，以為信也。而不責于人^①。但執刻契信，不責人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。無德司徹。無德之君，背其契信，司人所失也。天道無親，常與善人。天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。（卷三十四　老子）

【注釋】①圣人執左契，而不責于人：古代借貸財物時所用的契券，竹木制成，劈為兩片。左片叫左契，刻著負債人姓名，由債權人保存；右片叫右契，刻著債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合為憑據。此句是說圣明的君主只是施惠于民，而不求回報。契，契約。責，索取、求取。責，責令、要求。

【白話】圣人待人守柔處下，就好像掌握左契，只給與人而不向人索取。有德者待人如同圣人執左契一樣；無德者待人就如同執掌賦稅，只向人索取而不給與人。天道毫無偏私，永遠降福給與而不取，完全合于天道的善人。