圓智老師教打坐之：參禪四句（2011年6月，海口）
……
為什么說閻浮眾生舉心動念無不是罪呢？
這個勁兒一起來就是一股力量，這個力，就是業力。
所以我們修行人，隨時隨地要守護好自己的心意。
身口意三門，尤其是這個意門。不要讓這個意門里面冒出那種情緒性的，造作式的，嗔癡式的，緊張力量。
這個做不到，或者說，我修的時候忘記這個。你去修再多，你的緊張造越多的時候，那就是正好與清凈的道，與無為的道，與大自然那種止于至善的和諧背道而馳了。
所以說，一定要覺察自己的狀態。
任何任性的，開玩笑的，較心勁兒的這些東西一出來，馬上要知道是自己在造業，錯了。
第一信號要知道自己錯了。然后呢，要知道不要被它迷惑。
不要被這個習氣迷惑。我要研究這個習氣…..
好，別動別動，我就在這習氣上面，我看它為什么我老被它牽著鼻子轉……
我再看看再看看看看看看……
就定在這個習氣上。我不取不舍。
我也不是去打擊它，我也不是去抓它，我也不揍它……
我只是把它作為一個研究對象，我來看它看它看它……為什么它老牽著我的心動。
這樣子把它看透。
不是想透，我講看的時候要看。
這個看，不要有一個，我想要把它搞定的心。不需要。你只要認識它。從新認識它。
因為你原來只認識它的表象，所以才會被它牽著鼻子轉。
你沒有真正地認識它，才會被它誤導。你真正地認識它，一點點地認識它，不要著急，我就要認識它到底是什么？我為什么老是被它左右？為什么老是讓它牽動我的心？
你這樣一心一意地，不加想法，體會，體會，體會……
有感覺沒有？那就感覺。深入地，再感覺感覺，再感覺，再感覺……
哎。你一心一意進入感覺狀態。
這感覺不需要起心動念。只是說你留心感覺。一點點地去認清它。
一個力量出來要忍不住的時候，要盡量忍住。我現在研究它，我從新認清它，感覺它，把它感覺透徹。
不要起心念。自然地感知。
越放下越好。越無為越輕松。只是感知。
不是想喔！某某（學人名字）！對著你內在自己堵住的脾氣，從新認識它。
為什么它能牽著你跑？這里面到底是什么？
不要動心！不是起心動念來看它。自然地看。如如不動像死人一樣地看。
對——。
像死人一樣地體會，這個東西到底是什么？為什么老是動我的心？這個緊張的力量，我讓它緊，我再看看，我讓它緊，我再看看……
不要怕它緊喔！讓它緊，我再看看，再看看，再體會。它能緊到什么樣子。它這個緊里面，是什么構成的？
這全都是觀察。
覺，喔！清凈平等覺的工夫。清凈平等覺跟起心動念的意識覺是不一樣的。這個覺是自然的，本來就有的覺。
把想要覺的心丟掉，不動，就這樣再看看，再看看，自然而然地體會。
一遍一遍自自然然地體會。嗯。
但是你貪心起來了，又想去求結果的時候，馬上止住，別動，再來看。別動別動別動，體會體會體會……再來覺。喔！把那個有貪嗔心的覺止住。
然后呢，別動別動，再覺覺，再體會體會……
想法！你有想法了也讓它去！不要被想法牽著跑。甚至說包括想法這個心你也可以覺一覺它。
這個工夫，就是一個覺照的工夫，拿自己佛性來用的工夫。
但是佛性啊，你拿意識來用的時候它就不是佛性了。
所以首先你要把你的意識終止，不再散亂，不要去壓它，不要去憋它，你只是保持不被意識影響的一個穩定狀態，不散亂的狀態。
在這個不散亂的狀態里面仔細地去體會、覺察。把你那個緊張的習氣，就這樣一點點地，順著它，要很旁觀的，一點都不介入的，再看看，再體會，再體會，再體會，再體會……
不管它怎么緊，都是這么體會。
這個觀察有點難度。所以一般散的心，急躁的心的人修不了。只有真正放下來的人才能打參禪。但是我們慢慢明白這個奧妙呢，不能時時刻刻參，我參一念，二念，三念可以吧？
我們的習氣無時無刻它都在里面掙扎，但是我們要參禪的話，下決定正念！別動，我體會體會，再觀察觀察，知覺知覺……
自然地覺。如如不動地，覺一覺。覺一覺。那個心里它就有一個透徹。
這樣子修就叫看破。只有看破，才能有覺悟、有開悟。
一切，按照這個方法不斷深入的時候，那個看的結果，一定會一點一點地出來。而且看破的東西會越來越多，越來越深入。
所以說，不是想，不是急。而是說，放下以后自然地體會。
一個感覺來，別動。放下。讓它去。再體會體會。一個感覺來了，我再放下，讓它去，讓它去，再體會體會……
是讓自己成為一個旁觀者的覺。成為自己內心的旁觀者。
因為我們總要把心抓得死死的，那個心是個賊心。沖動的心，造作的心，有生有滅的心。
我現在有生有滅的心丟在邊上。我來看它怎么樣，看它怎么樣，看它怎么樣……
這一個觀，它自然有一個能看的心，這個是不生的，我根本就沒有提起一個想要看的心。我只是暫時中止住我想要看的心。進入一種自然的覺察狀態。
不是想，不是著急喔！著急是貪！那是被左右的錯覺。被它驅使了！你已經被牛魔王牽著鼻子跑了！錯了！
所以說，任何一個念頭、感覺來了，讓它去，我再看看。冷靜理智地，再看看，再看看，再看看……不管什么狀態，你首先要不被它騙。這點有難度喔！要下決定的！
假的。不要被它騙。我再看看。
所以參禪我一般是給四句話：假的。不管它。讓它去。再看看。
假的。不管它。讓它去。再看看。
假的。不管它。讓它去。再看看。
假的。不管它。讓它去。再看看。
這就是一步步的知道，假的，道理上，見解上，我知道它是假的，不被它騙；
第二個，不管它。把那個想要去整的，想要去對治感受的習慣給它中止住。把自己的錯誤，可能發生的錯誤，中止住；
然后呢，讓它去。進一步，把我這個中止的心，再丟掉。讓它去。放下這個把持。
再看看。最后剩下的就是完全沒有自己的習慣意識干擾的，成見的誤導的，正覺。
前面要，一個感覺來，你馬上要知這是錯覺。所以，“假的，不管它”。這是禪定，定的覺。還不夠！“讓它去”，這才是心無掛礙，放下來的。我已經不想超越自己思想意識的影響，“再看看”，再看這個狀態就跟我們凡夫的看不一樣了，它已經超越思想理智這個成見的影響。所以再看的時候它就是正覺。
假的。不管它。讓它去。再看看。記住，啊？！
其實呢，如果你修的好的人，“讓它去。再看看”。自然地你就可以看了。但是我們現在修得不好，習氣太重，就多加幾個，假的，不管它，讓它去，再看看。
我有時候參禪，讓它去，讓它去，讓它去，讓它去……其實你一邊說讓它去自己就在覺察了。
讓它去，讓它去，讓它去，讓它去……你一邊讓它去讓它去你的心就在放下嘛！
讓它去，讓它去，讓它去，讓它去……這個時候你的心就如如不動，完全地進入一個超越外在誘惑引導的這種錯覺的層次了。
超越之后，讓它去讓它去讓它去……就是自然的覺察。這就是佛性不生不滅的覺，本來覺。
所以說，我們都是拿一個意識的生滅覺，離開了本來覺，這樣子看問題就看不透。
但是我們明白了，我們要回到本來覺，本來清凈的覺。不是意識生滅的這個錯覺，情感誤導，想法誤導的這個錯覺上。
所以參禪很簡單啊，對不對？
我不管它，讓它去讓它去讓它去，一念念地讓它去，一念念地放下，你不介入你的感受。任何感受來你都讓它去。你真心地讓它去，然后你就超越原來的感情驅使。然后你就進入一個旁觀者的角度。進入旁觀你再讓它去就越來越澄清，越來越透徹。
這樣子所有內心的煩惱結、緊張，自然就在你這個讓它去的覺察研究中把它給看透了。
聽到了沒有？！記住沒有？！不要一股習氣在那里漚漚漚就開始了，就抽風不好的喔！
（學人：……）
要學會這個理智。頂不住的時候，最笨的，先念個經，念個咒。用念咒的方法來定心，特別好。你念咒的時候嘴巴在動啊，但是你沒有執著一個好一個壞，對不對？這樣子可以打破內心的執著的。
（學人：……）
慢哪？六祖花了十五年，你想比六祖還快呀？！
（學人：……）
因為你提起來的觀察心不是慢，是因為你執著習慣了。是你的執著把你的觀察力遮蓋了。佛祖開悟時說什么？噢！真是稀奇啊！原來閻浮眾生每個都有無盡的智慧功德寶藏，只是被妄想所覆蓋了，不能顯了。
那你現在為什么會緊，這個緊的是什么？這個緊是你的妄想在里面把持啊，你在排斥啊，因為你沒有善心，你在排斥那個對境，對不對？你有嗔業，在抵觸它。這叫善根不夠。懂吧？因為六祖是黑五類，他爸爸是流放的，就跟我們那個地富反壞右一樣的。所以他小時候別人誰要欺負他他是不敢吭氣的。不吭氣，而且老老實實地忍受忍受慣了。這叫善根。你現在是天王老子天下第一，什么事來了你就不行啊我要怎么樣啊！那個心里忍不住要造反的，那不叫善根，那叫惡根。一個感覺來你是不是在那里抵觸啊？要掙扎啊？那個掙扎是什么？掙扎是貪嗔癡啊！
……
（錄音記錄，未做修改）
