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我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅是“儒、釋、道”，先秦之前是“儒、墨、道”，后來(lái)墨家敗落了。“儒、釋、道”之所以獨(dú)立存在，就在于其差異性，而這些差異性正是自成一派的原因所在。用人要“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，而不是“取長(zhǎng)補(bǔ)短“，取長(zhǎng)補(bǔ)短就沒(méi)差異了，沒(méi)特點(diǎn)、沒(méi)優(yōu)點(diǎn)了。現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)人是按照需要來(lái)理解“儒、釋、道”的，如：大雄寶殿里得佛像有按時(shí)間順序和按空間順序兩種擺放方法，按時(shí)間順序的擺法是：釋迦穆尼的左手側(cè)是過(guò)去佛（燃燈佛），右手是未來(lái)佛（彌勒佛）。而有一個(gè)小廟里竟然既有佛祖，也有老子，還有財(cái)神關(guān)公。這樣的拼湊不是融合，只是磕頭上香時(shí)方便罷了。

中國(guó)文化與宗教文化的重要差異是對(duì)人生的認(rèn)識(shí)不同。世界上關(guān)于人生共有三種說(shuō)法：一世說(shuō)、二世說(shuō)和三世說(shuō)（N世說(shuō)）。

一世說(shuō)：人生一世，草木一秋，人死如燈滅。

二世說(shuō)是基督教的說(shuō)法，人死了可以去兩個(gè)地方——天堂或地獄，而且，一旦去了，就永遠(yuǎn)是哪里的居民。基督徒認(rèn)為：人都有原罪，來(lái)到世上是贖罪的，把罪贖清了，就能進(jìn)天堂。基于這種認(rèn)識(shí)，便有了罪人必須有法規(guī)約束的共識(shí)，同時(shí)，不足百年的人生和永遠(yuǎn)的天堂比起來(lái)，短暫的就如同夜空里陡然劃過(guò)的流星一樣，所以說(shuō)，贖罪是很劃算的。因此，西方人比較守規(guī)矩，他們把人分為守規(guī)矩和不守規(guī)矩兩種。從這個(gè)意義上講，基督教文化是世界監(jiān)管文化中成本最低的文化體系。中國(guó)的儒家認(rèn)為：人之初、性本善。人都是好人，好人需要自律，每日三省吾身，所以，法制觀(guān)念淡薄。中國(guó)人常常把人分成好人和壞人。在政治體制的設(shè)置上，中、美兩國(guó)的唯一差別是：中國(guó)人設(shè)想自己的領(lǐng)袖是圣人；美國(guó)人設(shè)想自己選出的總統(tǒng)是個(gè)混蛋。原因就是兩種文化的差異，美國(guó)文化是看誰(shuí)都是壞蛋，包括總統(tǒng)，因此，他們就要設(shè)計(jì)一套制度來(lái)約束。

三世說(shuō)，就是老百姓所說(shuō)的生死輪回。印度佛教有六道輪回：天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生，當(dāng)眾生死后視乎所作的業(yè)的善惡傾向而投胎到六個(gè)不同的境地，善的入三善道（前三者），惡的入后三惡道（后三者），不斷重復(fù)流轉(zhuǎn)，非經(jīng)修行正悟則無(wú)有出期，因此，可以說(shuō)是N世說(shuō)。

宗教關(guān)心的是人生終極問(wèn)題。而孔子說(shuō)：未知生，焉知死。印度宗教家最關(guān)心的是：如何從不斷重復(fù)流轉(zhuǎn)的輪回中脫離出來(lái)，就是說(shuō)我不想?yún)⑴c輪回了，如何做？釋迦牟尼悟道的結(jié)果是：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。也就是說(shuō)，你不想?yún)⑴c輪回，不行！連你都沒(méi)有，哪來(lái)的你想？這一邏輯使得輪回說(shuō)嚴(yán)密得無(wú)懈可擊。玄奘從印度請(qǐng)回的佛教只傳了四代就斷傳了，直到清朝，有一名外交官托人從日本把佛經(jīng)文獻(xiàn)又請(qǐng)回來(lái)，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的佛教界。玄奘傳來(lái)的佛教之所以傳承不下去，就在于中國(guó)的佛信徒不知道在印度宗教界所發(fā)生的那些的思考、那些的辯論，就像當(dāng)年中國(guó)轟轟烈烈開(kāi)展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”大討論時(shí)，外國(guó)人是很茫然的一樣。

周朝是中國(guó)非常重要的一個(gè)朝代，是中國(guó)文化的重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，周文王的四子姬旦周公創(chuàng)造了禮學(xué)，禮學(xué)的核心思想是：君君臣臣、父父子子。周朝是典型的男權(quán)社會(huì)的開(kāi)始。孔子的“克己復(fù)禮”就是恢復(fù)周禮。孔子的治學(xué)原則是：述而不作，即只傳承而不創(chuàng)作。儒家認(rèn)為社會(huì)是兩層結(jié)構(gòu)，即家、國(guó)架構(gòu)。家是進(jìn)入男權(quán)社會(huì)才有的，家庭的出現(xiàn)帶來(lái)私有制。男人要保持家庭成員的純潔性，就要建立一系列的規(guī)范，制定一系列的律條來(lái)確保對(duì)女人的獨(dú)占。為了獨(dú)占女人，還要獨(dú)占土地、獨(dú)占財(cái)富，更重要的是獨(dú)占對(duì)世界的理解，這就造成對(duì)世界規(guī)律的確定性認(rèn)識(shí)和必然性探索，即獨(dú)占真理。儒家學(xué)說(shuō)是典型的男權(quán)社會(huì)文化，男尊女卑是必然的公德。

道家的開(kāi)山鼻祖是老子，老子的社會(huì)職務(wù)是首藏使執(zhí)事，即保存歷史資料的。他著的《道德經(jīng)》原名《老子》，唐朝以后改為《道德經(jīng)》，老子思想是典型的母系文明、陰柔文化，核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家第一原則：“道法自然”，順應(yīng)自然，不要過(guò)于刻意，“去甚，去奢，去泰”；人要以自然的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。第二原則：“為而不爭(zhēng)”，“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”；第三原則：“清靜為天下正。第四原則：虛其心，道就是虛。去除心中的念想、重重心事就是快樂(lè)，即讓心虛著，沒(méi)有心事，才能體驗(yàn)生命的樂(lè)趣。道家提倡的以靜制動(dòng)、以柔克剛以及強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)調(diào)和轉(zhuǎn)換等等，都是陰柔文化的表現(xiàn)，就連我們常掛在嘴邊的“陰陽(yáng)”二字，按順序排列也是陰在前、陽(yáng)在后，是陰陽(yáng)而不是陽(yáng)陰，這就是“百姓日用而不知”的道理。儒家、道家一個(gè)是男權(quán)的陽(yáng)剛文化，一個(gè)是母系陰柔文化，這是根本的區(qū)別。

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