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軒轅黃帝與有熊國的振興

    軒轅黃帝是中華文明的主要締造者，這幾乎是所有中華兒女的一個(gè)共識(shí)。然而，對于這位文明始祖的研究和認(rèn)識(shí)，卻與他的歷史地位極不相稱。迄今為止，雖然有的學(xué)者對軒轅黃帝的家族、思想以及治國方略進(jìn)行了科學(xué)的研究。但是，就整體而言，對于軒轅黃帝的認(rèn)識(shí)還處在一個(gè)相對較低的層次，甚至受許多神話傳說及雜書附會(huì)的影響，出現(xiàn)了許多不應(yīng)有的錯(cuò)誤。筆者認(rèn)為，涿鹿作為軒轅黃帝史事的主要發(fā)生地，科學(xué)的研究開發(fā)黃帝的史跡，是我們義不容辭的責(zé)任。下面，根據(jù)諸多學(xué)者的研究成果，就軒轅黃帝及有熊部落方國的振興作如下論述。
    黃帝，少典之子，從其生母附寶姓姬，名軒轅。“黃帝”之“黃”是死后按其生前重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，敬天，愛地，親民之德所上的謚號(hào)：土色黃，故謚稱“黃帝”。“黃”為謚號(hào)，“帝”是職稱，“黃帝”聯(lián)稱為廟號(hào)。五帝時(shí)期，雖然母系社會(huì)早已結(jié)束，但隨母姓的習(xí)慣依然延續(xù)。《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝“姓公孫”是一個(gè)失誤。“公孫”作為復(fù)姓，是進(jìn)入文明時(shí)代以后很長的時(shí)間才出現(xiàn)的。
    軒轅黃帝的出生地，一直是人們所關(guān)注的問題。《河圖稽命征》在記載軒轅黃帝的出生地時(shí)說“附寶……生黃帝于青丘。”《春秋命歷序》說黃帝“興于窮山軒轅之丘”。皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中說附寶“生黃帝于壽丘，長于姬水”，因“居軒轅之丘故以為名，又以為號(hào)。這兩種說法哪一種正確？軒轅黃帝到底出生在那里呢？許多學(xué)者經(jīng)過綜合研究認(rèn)為，有熊國都青丘是軒轅黃帝的出生地，《帝王世紀(jì)》說附寶“生黃帝于壽丘，長于姬水”，完全是不著邊際的臆度。理由有以下幾點(diǎn)。
    其一，據(jù)《古史考》記，軒轅黃帝之父少典為有熊國君。《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅”。《春秋命歷序》的記載，“軒轅，有熊之子也。有熊，少典之國號(hào)。子，其裔也。興于窮山軒轅之丘。”依古史記載，軒轅黃帝是有熊部落方國之君少典之子。“少典”一稱，既非國號(hào)，亦非真實(shí)的姓名，而是死后依其生前功德所謚的美稱，即謚號(hào)。就帝王而言，這就是其廟號(hào)，是一種尊稱。“少典”這一謚號(hào)所表達(dá)的涵義，即言其在生前執(zhí)政施治之中，已經(jīng)規(guī)范了一些人們的行為準(zhǔn)則而小有典章制度。以上述分析，少典在這樣一個(gè)不僅有了國都青丘，而且基本制度已確立的部落方國主政，他的妻子附寶一定會(huì)生活在國都青丘。所以，“附寶生黃帝于青丘”是再也平常不過的事了。
    其二，根據(jù)史書及出土文物顯示，少典主政有熊部落方國時(shí)，有熊國的地域并不包括壽丘一帶。試想，在交通極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，作為有熊國國君的少典，怎么會(huì)讓自己的妻子千里迢迢跑到另一個(gè)方國的地盤去生育自己孩子。很顯然，生黃帝于壽丘之說太過于不著邊際。
    其三，有的學(xué)者考證，皇甫謐的“壽丘”之說，是取自漢代神仙家之言。西漢方士公孫卿說黃帝成仙不死之后，許多神仙家就以黃帝長壽而將黃帝的出生地“青丘”說成是“壽丘”。后人又因山東有“壽丘”之邑，便按圖索驥地將黃帝的出生地指往山東。“長于姬水”說是應(yīng)用《國語·晉語》晉大夫司空季子的一種曲說。季子因?yàn)辄S帝為姬姓，便說黃帝“以姬水成”。其實(shí)，季子的這種說法是錯(cuò)誤的。姬姓之源，出于少典所屬之族世代與之通婚的西陵氏，黃帝的母親附寶就是有熊國西陵氏之女。黃帝姓姬與姬水無任何關(guān)系。再者，史書已說黃帝“興于窮山軒轅之丘”。他也不可能在未成年時(shí)遠(yuǎn)離父母“長于姬水”。
    皇甫謐說黃帝“居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)”是一種無知的說法。黃帝“軒轅”之名是因規(guī)定造車之制而得。青丘因?yàn)辄S帝“軒轅”之名而稱為軒轅之丘，并非黃帝因?yàn)檐庌@之丘而得名“軒轅”。
皇甫謐在其所著《帝王世紀(jì)》中，對中國上古史的各種解說，不分真?zhèn)危s相連綴，并加以臆度而成書，一句話中竟出現(xiàn)了三處錯(cuò)誤，實(shí)在是治學(xué)不嚴(yán)。
    學(xué)者們對有熊國振興的思想基礎(chǔ)進(jìn)行了大量研究，認(rèn)為伏羲“道”學(xué)是有熊國振興的思想基礎(chǔ)。中國古史《周易》等有“伏羲悟道”的記載。據(jù)史書記載和考古證實(shí)，伏羲時(shí)期由于地震，導(dǎo)致桑干河流域大同、張家口、涿鹿三個(gè)古湖的龍門山、雞鳴山、軍都山“門欄”斷開而泄漏。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說包犧之世，“水浩洋而不息…… 于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”。大量湖水的下泄，嚴(yán)重影響了人們的社會(huì)生存。此時(shí)，先民們不得不改變原先的生產(chǎn)生活方式，以適應(yīng)變化了的自然條件。在大量的、成功的社會(huì)實(shí)踐中，人們積累了許多認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了的世界上最早的思想理論體系，即“道”。“道”是在沒有文字的特殊歷史條件下，以圖案性掛畫形式傳播的一種指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐、規(guī)范人們思想行為的學(xué)問，也依其未有文字之前的八個(gè)圖案性掛畫稱做“八卦”。發(fā)明文字之后，為便于學(xué)習(xí)和記憶，人們便注以文字，形成了一種以圖案畫為主體、以文字注解為輔的獨(dú)特書籍。至于用八卦作為占卜的工具，那是夏商周之后的事，本文不再累述。
    軒轅黃帝主政前期，有熊國依然實(shí)行的是后、帝雙頭領(lǐng)導(dǎo)體制。其“后”職由黃帝同父異母的弟弟姜榆罔（炎帝）擔(dān)任，“帝”由姬軒轅（黃帝）擔(dān)任。至此，伏羲“道”學(xué)至少在桑干河流域傳承了兩千多年，并在生產(chǎn)生活過程中不斷完善，成為指導(dǎo)有熊國社會(huì)實(shí)踐的重要理論。軒轅黃帝主政后，十分重視伏羲“道”學(xué)的學(xué)習(xí)，他說：“播之于天下而不忘者，其唯道矣！”《繹史》輯《春秋內(nèi)事》說：“黃帝師于風(fēng)后。風(fēng)后善于伏羲之道，故推演陰陽之事”；《莊子·在宥》也說：“黃帝立為天子……聞廣成子在于空同之上，故往見之……聞至道之精”。依古史所載，黃帝師于風(fēng)后等學(xué)習(xí)伏犧大道，以其理論來制定法律、制度、典章、倫理、道德、禮儀等，并在靈山聚 “十巫”、五臺(tái)山設(shè)機(jī)構(gòu)，研究天文、歷法、音樂、醫(yī)藥、人體科學(xué)等。同時(shí)，積聚人才重撰古《易》，由《連山》而生《歸藏》。伏羲“道”學(xué)的傳播，使有熊國發(fā)展并擁有了其它方國所沒有的先進(jìn)文化及先進(jìn)生產(chǎn)生產(chǎn)方式。
    有熊國的振興離不開軒轅黃帝的治國方略。原始社會(huì)末期，部落在戰(zhàn)爭中不斷兼并重組，從而形成了部落方國。部落方國的首領(lǐng)們?yōu)榱松妫紩?huì)把如何領(lǐng)導(dǎo)、指揮戰(zhàn)爭作為他們的“天職”。從而忽視生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使社會(huì)財(cái)物奇缺，民不堪苦。而軒轅黃帝則采取了與其它部落方國不同的治國方略。
    依歷史記載，軒轅黃帝主政有熊國前期，采取“振兵而不伐”的戰(zhàn)略，沒有主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭開疆拓土。而是把主要精力放在發(fā)展生產(chǎn)，關(guān)心百姓寒暖和建立有熊國內(nèi)部社會(huì)秩序方面。據(jù)《史記》記載，“（黃帝）順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難，時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物……。”此中，“順天地之紀(jì)”者，是指組織天文觀察研究，制定歷法，教民依時(shí)耕作諸事；“幽明之占”者，指修訂古《易》以成《歸藏》，傳播哲學(xué)道理諸事；“死生之說”是指與岐伯等研討醫(yī)學(xué)理論，提高防病治病醫(yī)療水平等事；“存亡之難”是指以哲理為指導(dǎo)，以論治國家，言存亡興廢之事；“播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，則是指黃帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，在熊耳、龍門兩山墾荒，派嫘祖養(yǎng)蠶，推動(dòng)紡織業(yè)發(fā)展，改善人民衣飾等事；“節(jié)用水火材物”土石金玉之類，是指如管仲所言的封禁山川礦產(chǎn)資源，嚴(yán)禁濫加開采，避免資源浪費(fèi)等事。
    發(fā)展生產(chǎn)，振兵而不伐，便民富而國強(qiáng)；關(guān)心百姓疾苦，愛民親民，使民心所向，便眾志成城。由此，軒轅黃帝雖不戰(zhàn)而威震四方，雖不言而天下歸心。其周圍部落方國或服黃、炎之德，或懾于有熊國強(qiáng)兵威，紛紛“咸來賓從”，使有熊國疆域迅速擴(kuò)大。據(jù)《山海經(jīng)》記載，軒轅黃帝主政有熊國初期，有熊國地域包括以熊耳山為中心的桑干河、汾河流域。若以現(xiàn)在地名而言，即北京至鄭州以西，張家口至呼和浩特以南，河南省以北的地域，基本上與仰韶文化分布地域一致。而黃帝振兵不伐，使民富國強(qiáng)后迅速擴(kuò)大的地域，包括了山東、山西、河南、河北、內(nèi)蒙古、陜西及甘肅一部分，基本上與龍山文化分布的地域一致。
    在當(dāng)時(shí)的情況下，有熊國不僅國土面積相當(dāng)廣闊，而且有黃帝、炎帝、蚩尤、應(yīng)龍、風(fēng)后、力牧等一大批政治、軍事領(lǐng)袖及科學(xué)技術(shù)人才，沒有哪一個(gè)部落方國能與之抗衡。所以，軒轅黃帝并未考慮削平有熊國周圍的大大小小部落方國，建立六合一統(tǒng)的國家。然而，軒轅黃帝怎么也沒有想到，就在有熊國有序發(fā)展之時(shí)，國內(nèi)先后發(fā)生了驚天動(dòng)地的涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)。兩戰(zhàn)之后，軒轅黃帝明白了一個(gè)道理，重臣手中有兵可叛，同胞手中有兵可成禍患。國內(nèi)君臣、同胞手足之間尚且如此，而有熊國周圍有著許多部落方國，它們都擁有軍事力量，不論是哪一個(gè)部落方國強(qiáng)大起來，都會(huì)威脅有熊國的安全。于是，“養(yǎng)性愛民，不好戰(zhàn)伐”的黃帝決定“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”，消除未來戰(zhàn)爭的隱患。“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居：東至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，建立了中國歷史上第一個(gè)神州一統(tǒng)的國家制度，開創(chuàng)了中華千古文明。

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