同人卦(天火同人)_乾上離下
天火同人卦下卦為離，上卦為乾。乾為天，為陽，高高在上，給人帶來光明，帶來溫暖。離為火，在下，火性炎上又火光熊熊，也給人帶來光明，帶來溫暖。太陽和火兩者的位置雖然不同，但是作用力一致，形成了合力，是志同道合，由此稱為同人。二者的共同特點是都能公正待人，絕無私心。對誰都一樣，無偏無倚。平等對待大地上的萬物，也是同心同德。
天火同人卦與人和同，原指周王會見諸侯，以表和同、親近之意，以天下大同、大公無私等觀念來會通卦義。象曰：心中有事犯猜疑，謀望從前不著實，幸遇明人來指引，諸般憂悶自消之。
卦序上，《易經》走到泰否已成一個興衰循環，泰是一個太平盛世，至否卦則是由盛轉衰，世局混亂，小人道長，君子道消，天下閉塞，臣弒其君。從否轉至同人卦則是上下會同，天子見諸侯以解決動亂。會同則事可通，《序卦》傳說：「物不可以終否，故受之以同人。」
同人卦闡釋和同的原則。主要精神是首先應當破除一家﹑一族的私見，重視大同，不計較小異，本著大公無私的精神，以道義為基礎，于異中求同，積極的廣泛與人和同，才能實現大同世界的理想。正義必然使邪惡屈服，但障礙必須果敢的排除。
仙人指路,中吉卦
卦辭：仙人指路過路通，勸君任意走西東。交易求財不費力，生意合伙也相通。
推斷：婚姻有成，行人歸來，走失可見，做事無差。
大象：二人同心，其利斷金，君子正心誠意，與人和同之象。
運勢：如意吉祥，與人共事，上下皆和，又得長輩提拔。
愛情：如魚得水，彼此互敬互諒，定成美眷。
疾?。翰≥p，不久可愈，注意心臟，頭肺等疾。
失物：遺失似文件眼鏡等物，可能被壓在底層，盡快找尋，則可取回。
訴訟：凡事以和為貴。
同人同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
天火同人 乾上離下
象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
上九：同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。
九五：同人，先號啕而后笑。大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
初九：同人于門，無咎。象曰：出門同人，又誰咎也。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
【同人】，同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
同人卦象徵與人聚合、與人同心之意，因此必須用心無私，光明磊落，廣遠無邊的與人和同，則前景必能順利亨通，故同心相聚，萬眾一心，可以涉越險難，惟聚合眾人，則不得為惡行邪，故強調有利于君子之固守正道。
◎野，極目而視，地與天連接之處，謂廣遠無邊之境界，喻用心無私，光明磊落。 ◎利涉大川，謂利于涉越險難。
朱熹曰：同人者，與人同也，以離遇乾，火上同于天。卦中六二得位得中，而上應九五，又唯一陰而五陽同與之，故為「同人」?！赣谝啊拐?，謂曠遠而無私也，故其有亨道矣。以健而行，故能涉險，然必合同于君子之道，乃為利也。
孔穎達曰：言與人和同必須寬廣無所不同，用心無私，處非近狹，遠至于野，乃得亨通。與人同心，足以涉難，故曰「利涉大川」也；與人和同，易涉邪僻，故「利君子貞」也。
劉沅曰：天在上，火炎上而同于天，離火上應乎天，是人心不昧其本，故為「同人」。人不同而心同，心同則是天下人皆可同也。以天下為一家，中國為一人，情孚恩洽，即「同人于野」之意。
與人會見于野外，亨通。利于涉水過大河，可以涉險。利于君子的貞定。此指周設壇于城外與諸侯行會同之禮，見面商討如何征伐殷商。
同人講的是會同之禮，即周王會見順服的諸侯共同商討如何討伐不順服者。諸侯來朝覲之后，周王設壇于國外以合會諸侯，分配任務。野即是國外。城外叫做郊，郊外叫做野。野是比郊外離城更遠的地方。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。
彖傳曰：同人卦以六二爻為卦主，六二陰柔得位而居中，與上體乾健之九五志同相應而聚合，故稱為「同人」。同人卦卦辭曰「同人于野，亨，利涉大川」，則應辨明此非陰柔六二上應之功，乃剛健九二下應之力，以其志在力求上下同心，以聚合眾人。
而同人卦下離火、上乾健，是象徵文德光明而剛健。而六二、九五兩爻，皆居中得正又相應，是能行君子之正道者。而卦辭所謂「利君子貞」者，正說明同人之時，惟有德君子能以正道感通而聚合天下之志也。
劉沅曰：同人、大有，五剛一柔，并以柔為主。大有得中，同人得位，應乎乾者，以人合天也。乾，天也。離，虛明，人心也。乾在離上，人心之天也，人不同而其心之天同。必有至公、至明、至誠、至虛之量，始可以合天下而為一，此同人于野所由亨也。惟君子以正通之，正者感而通，不正者化而通，焉往而不同哉？
李士珍曰：君子無私喜怒，有真性情，以中正之德同乎人，千里百里若比肩，先圣后圣若符節，此心此理同也，此同人之正也。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
大象傳：同人卦下離火、上乾天，天在上而火炎上從之，是其雖分屬二物，而其性同也，故曰天火二者，彼此親和，相互和同。
君子觀察同人卦天火雖異，其性則同之象，悟知當聚合天下族群，辨析天下眾物，以存異而求同，審異而致同。
如果想做一番事業，要找志同道合之人，有共同目標之人，而且，這些人沒有私心，只是想達到目標。這樣的人能與其順利合作，而且能一起越過溝溝坎坎，一起共渡難關。在尋找這樣的人時，關鍵是要看志向，志向相同，才能是一類人。得同人卦者，凡事必需認清敵友親疏，并以外求他人相助為宜。
占得此卦，在事業上順利、平安，會遇到志同道合的人，從而使事業發展得更為順利。在與同行之間，也要以真誠合作、精誠團結的態度與其共事，公平競爭，必能獲得自己應得的利益。
在求名方面，自己必須刻苦努力，還要善于同他人合作，尤其必要取得師長和志同道全的朋友的指教、幫助，自己虛心進取，完全能夠達到目的。
占得此卦，適宜外出，很平安、順利，并可以結交新朋友，獲得幫助。
在婚戀方面，異性緣很好，因為你多情、善交際，認識的異性朋友多，但是庭和睦。象辭的意思是：上卦乾為天，下卦離為火，這便是同人卦的卦象。君子從此卦中受到啟示，以不同種類分辨事物。
河洛理數
久否終能濟，當于笑后招。
大川無不利，進步上青霄。
玉兔銜刀借力時，此時平地上天梯。不慚虛譽流傳事，方得成名不失期。誰家女子倒戈予，利祿須知向此求。到得嶺頭須快樂，更防忻喜卻成憂。
《斷易天機》解
同人卦乾上離下，為離宮歸魂卦。同人卦象征交結情深，兩人契義，同心斷金。主所求皆得，事事稱心。
北宋易學家邵雍解
人類相親，與人和同；所求皆得，無不稱心。
得此卦者，吉祥如意，與人合作共事更佳，上下同心，謀事有成。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：朋友支持，升遷順利。
財運：合資有利，可以進取。
家宅：合家歡喜。
身體：燥熱之癥，另求良醫。
初九，同人于門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
初九陽剛得正，居同人卦之初，與上無應，故有出門便能廣泛和同于人之象，而無厚薄親疏的分別，故無所憾惜。
象傳：初九一出家門即可和同于人，又有誰將對其施加咎害呢？
王弼曰：初九居同人之始，無應于上，心無系吝，通夫大同，出門皆同，故曰「同人于門」也。出門同人，誰與為咎？
程頤曰：初九上無系應，是無所偏私，同人之公者也。在外無私昵之偏，其同則溥而公，故無過咎也。人之所同，有厚薄親疏之異，過咎所由生也，既無所偏黨，誰其咎之？
朱熹曰：初九居同人之初，未有私主，以剛在下，上無系應，故可以無咎。
初九：聚集大眾于王門，將行大事，沒有災禍。初九屬于陽爻居剛位，位正，得勢。與“九四”同性相斥，不相應；但也象征他們中間沒有私情存在，與人交往的公正與廣闊。在門外與人交往。雖然沒有到達“卦辭”中的“野”那樣的大同程度，但已超越在一門之內的狹隘的近親關系。像這樣交往廣闊，當然不會有過失。
如果你在做事時，出于公心，不偏私，不護短，那么就能得志同道合的人，來一起開創事業。
走出家門，去與志同道合的人相聚，怎么會有過失呢？有了問題，到外面求眾人的幫助，怎么會有過失呢？走出家門，脫離自己的小圈子，到民眾中去，怎么會有過失呢？這就是“同人干門，無咎”。在古代一般有了君王不能解決的大事，便要貼皇榜，請天下有能力之人前來解決。這皇榜一般貼在午門外或城門口，可以使更多的人看到。這就是“同人于門”。所以說“同人于門”即有求天下賢人輔佐的意思，又有與民眾打成一片的意思。能做到這些，肯定不會有過失的。
河洛理數：
十里同人會遇時，斷金仁義孰能為。
承時迎鳳九霄去，月畔人來喜笑嘻。
中心無系吝，內外自和同。
怨咎皆消釋，千門喜氣隆。
心和同，事和同。
門外好施功，交加事有終。
北宋易學家邵雍解
平：得此爻者，能與人合伙經營獲利，或出家遠行，或修造門戶，或在他處學習。做官的或會受到重用，或有升遷之機。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：眼前平順，外出經營。
財運：不宜開店，可以行商。
家宅：家人和睦。
身體：避地調養，可以無礙。
六二，同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
六二陰柔中正，為同人卦主，眾陽皆欲和同之，惟其與九五相應，猶如僅與鄉黨宗親相和同，有和同偏狹之象，故未免有憾惜。
◎宗，指鄉黨宗親。
象傳：六二應于九五，猶如僅與鄉黨宗親相和同者，以其和同偏狹，多遭忌諱，所以招致吝惜之道也。
程頤曰：宗，謂宗黨也。六二與九五為正應，故曰「同人于宗」。同與所系應者，是有所偏與，在同人之道為私狹矣，故為「可吝」。諸卦以中正相應為善，而在同人卦則為可吝，故五不取君義，蓋私比非人君之道。
朱熹曰：宗，黨也。六二雖中且正，然有應于上，系于私而不能大同，「吝」之道也。
李士珍曰：陰以陽為宗。六二為卦主，眾陽皆欲同之，惟其僅系于九五，宗而同之，不能大同于世，未盡大同之道，故「吝」。
尚秉和曰：卦五陽皆同于二，今二獨親五，則三、四忌之，致吝之道也。
李道平曰：六二居陰位，雖得中得正，然所同者，特「同人于宗」而已。同人于野則其象廣，廣故「亨」；同人于宗則其象狹，狹故「吝」。
馬振彪曰：二言同人于宗，施之敬宗合族則可，若婚姻則取異姓而不取同姓，左傳云，「男女同姓，其生不蕃」，此周制也。
黃壽祺曰：彖傳謂六二「柔得位得中而應乎乾」，乃從卦象整體取義；而爻辭言吝，是就爻象一端抒旨。馮當可曰，「以卦體言之，則有大同之義，以爻義言之，則示阿黨之戒?！?div style="height:15px;">
六二陰爻居陰位，得位，中正，與“九五”陰陽相應，通常是吉象。但在這個同人卦中，相應代表有私情、私心的存在。這一卦是闡揚天下大同的理想世界，需要公正、無私地交往，所以六二與九五相應反而成為不利的關系，因而不相宜。這就像只是在宗族中交往，只是在同姓中交往，有著私心一樣。這種宗族和同的態度，雖然不能說錯，但也不值得贊揚。這一爻，說明應進一步打破宗族觀念，擴大交往的范圍。只與同宗人親附，會有弊病，行事必然艱難。應該把目光放長遠一些，多和外界接觸。團結一切黨派諸侯，先把天下打下來再說。
河洛理數：
宗系同人吝，山前有―峰。
青松四時秀，西日又升東。
本是同冢黨，人人各系私。
未能同一志，羞吝自相疑。
愛一人，惡一人。
憎愛處，吝難分。
北宋易學家邵雍解
兇：得此爻者，事多不定，與宗人朋友多不和，相互多猜忌，面和心不合，容易起是非。做官的沒有升遷之機，需耐心等待。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：相忌者多，未能順遂。
財運：大宗買賣，留心出納。
家宅：長子之力，勤儉起家。
身體：魂歸宗廟，未可多言。
九三，伏戎于莽，升高其陵，三歲不興。
象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
九三陽居陽位，陽剛太過，然與上無應，欲下比于六二，有強與六二和同，而與九五相爭之象，故寓有潛伏兵戎于草莽之間，且登上高陵觀望伺機而作之意。惟因九五剛健居尊，非九三所能敵也，故雖經三年，亦不敢興兵交戰。
象傳曰：九三只得潛伏兵戎于草莽之間觀望者，乃因對手九五剛健中正，不可強爭也。而九三雖經三年，亦不敢興兵交戰者，乃以其進不應于上，退不能比于二，剛亢用強，不合正道，怎能有所作為呢？
孔穎達曰：九三處下卦之極，不能包弘上下，通夫大同，欲下據六二，上與九五相爭，但九五剛健，九三力不能敵，故伏潛兵戎于草莽之中，惟升高陵，以望前敵，量斯勢也，縱令更經三歲，亦不能興起也。
崔覲曰：九三與六二相比，欲同人焉。此盜憎其主而忌于九五也，所以隱兵于野，將以襲之，故曰「伏戎于莽」。九五居上，故曰「升其高陵」。一爻為一年，自三至五，頻遇剛敵，故曰「三歲不興，安可行也」。
李士珍曰：天下之事，合之至則爭之始，同人之中，必有不同者在，故三、四皆爭象，不言同人也。
李舜臣曰：天下之理，萃則必爭。卦以和同為義，而三則伏戎，四則乘墉，五則大師克相遇。故易中必知險，簡中必知阻。
黃壽棋曰：同人卦之美好理想，正與禮記禮運大同篇，所揭示之大同世界，頗相吻合，惟卦中九三、九四之爭相和同于人，說明同人卦并存著同和爭的艱難過程，非單純的理想境界。
這一卦只有一個陰爻六二，其他的陽爻，都要與他和同；「九三」也不例外?！妇湃龟栘酬栁?，不在中位，寓意性情暴躁，過于剛強，與「上九」又同性相斥，就想與下方接近的「六二」交往?？墒侨思摇噶古c「九五」關系密切，掠奪「六二」，「九五」必定加以攻擊，何況「九五」強大，正面作戰，難有勝算。于是，在草叢中設置伏兵，并登高觀察形勢。但這樣畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后只有不了了之。這一爻說明和同是道義的結合，足以使不義畏懼。
九三爻居離之上，離為火為戈兵，因此為動武之象。三為多憂多兇之位，動而成互體艮之中，巽之下。艮為止，巽為不果，因此三歲不興。三年喻多年，很久。埋伏兵甲于草莽中，三年都不與敵人進行正面的交鋒，謹慎。謹慎總不會犯大錯誤，雖然伏于草莽中日子清苦，但卻可以保存實力。等待時機。伏兵于草莽中，研究新的作戰部署，尋找可以一舉殲滅敵人的戰機。這是弱者面對強敵必須采取的戰略戰術。
同人卦主要是講尋求志同道合的人，公正、無私地與人交往、合作。九三為了自己的私心行事顯然不符合同人卦的精神。
占得此爻者，要注意維持與外界的關系，不要因為一己私利，而將與盟友的關系搞得劍拔弩張，讓自己費盡了精力，給自己帶來恐懼與不安。
河洛理數：
伏兵林內久，三歲不能興。
守吉無他望，妄行不免驚。
意淳淳，心戚戚。
要平安，防出入。
前途多荊棘，圖謀欲進升。
但宜當自用，不可信他人。
北宋易學家邵雍解
兇：得此爻者，或有喪親，或有訴訟打官司之患。做官的須防被免職之憂。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：潛心三年，再謀其事。
財運：可開山林，三年獲利。
家宅：須防盜賊。
身體：不良于行。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九四陽剛失位，下無應與，本欲和九三爭相合同于六二，故有盤據高墻之上，俟機而攻之意，惟其陽居陰位，有能退之象，因能及時悔悟，息兵而退，知過能改，故獲得吉祥。
◎墉，音雍，城墻。
象傳：九四有盤據高墻、俟機而攻之意，然以其失位無應之質，宜知其攻擊之不能取勝也。而其能獲吉祥，乃因其遭遇困難時，能回返于正確的處事原則，知過而改，不予強爭。
朱熹曰：九四剛不中正，又無應與，亦欲同于六二，而為三所隔，故為承墉以攻之象，然以剛居柔，故有自反而不克攻之象，是能改過而得吉也。
蘇軾曰：六二同于九五，三、四皆欲得之。四近于五，乘其墉，其勢至逼，而不可動，雖有爭二之意，未有起戎之跡，故猶可以知困而不攻。
胡炳文曰：卦惟三、四不言同人，以三、四有爭奪之象，非同者也。其以剛強爭同于二，并失同人之道，惟四居柔能退，又許其改過而獲吉也。
「九四」剛強，陽居陰位，不中不正，與「九三」形勢相同，「九四」“攻城拔寨“，失去了同人的意義。好在它是陽爻居陰位，雖然行事不適宜，卻還有自知之明，能省悟自己的行為不正當，沒有必勝的把握，終于放棄攻擊。這樣做是吉祥的。這一爻說明和同代表正義，必然可使邪惡屈服。這是儒家的思想。本爻啟示要懂得適時放棄，在困惑時能及時醒悟，反過來按正確的辦法行事。應當天火同人，不能總想著舉火燒天。
如果你正在做某事可以反省一下，這樣做是不是不仁義，成事的理由有沒有缺陷，讓自己及時醒悟過來，放棄要做的事。如同已經占領了敵人的城池，可是并沒有對敵人進行毀滅性的打擊。因為打仗的目的不是殺人，而是使對方歸順，使自己得到更多的人與土地，“弗克攻”，不用武力把對方全部殺死，采取懷柔之策封官許愿接濟糧草收買人心以達同人，同時使自己少受損失。
河洛理數：
乘勢攻人短，將來自致兇。
何如謙退守，吉慶日相逢。
亮攻多見敗，退隱內無兇。
家有陽光照，江邊一事通。
淺水起波瀾，平地生荊棘。
言語虛參商，猶恐無端的。
邵雍解
平：得此爻者，親友之間會互相猜忌，榮中有辱，結果會好些，凡事須多加提防則可吉祥。做官的若能兢兢業業，則有提拔之機遇，或會受到表彰。
傅佩榮解
時運：退守不動，反而吉祥。
財運：守貨不售，將可獲利。
家宅：修繕房屋圍墻。
身體：雖有兇險，終究無害。
九五，同人，先號咷而后笑，大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
九五陽剛中正，高居尊位，與六二同心相應。惟因九三，九四從中欲爭同于六二而敵視之，故起初不能聚合而號咷悲痛，直至以大軍克敵制勝而與六二相遇后，始綻開笑容。
◎號咷，又作嚎啕，形容大聲痛哭。 ◎大師，謂大軍。 ◎克，戰勝。
象傳：九五與六二起初不能聚合而號咷悲痛者，乃因君臣二者均得中位，持中而正直，彼此內心早已感通。而九二出動大軍始能與六二相遇，乃謂其能克敵制勝也。
◎先，是「先號陶」之省略。
朱熹曰：九五陽剛中正，六二陰柔中正，彼此相應于下，同心者也，而為三四所隔，不得其同。然義理所同，物不得而閒之，故有此象。然二柔弱，三四剛強，故必用大師以勝之，然后得相遇也。
胡一桂曰：一陰者，五陽所必爭，三不中，四不正，又介乎其間，所以必待大師克而后遇也。
張浚曰：心通跡閒，其憂在先，道之茍勝，閒何能為？二、五俱得中位，中直則君臣心本相通，何憂不遇？至誠惻怛之意發現于外，曰「號咷」。君臣相遇，道行天下，有足樂者，故「后笑」。
馬振彪曰：老子云，「抗兵相加，哀者勝矣」。范文正云，「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」。皆此意也。
聚集起來的大眾先哭嚎后歡笑，因為大軍及時增援，大獲勝仗。「九五」剛健中正，在尊位，與柔和中正的陰爻「六二」相應，也即「九五」與「六二」和同。但「九三」與「九四」這兩個家伙，或者埋伏，或者越墻，在中間阻擾，因而無法結合。然而，和同是以道義為基礎，不容易破壞，最后仍然和同。所以用開始哭泣，最后歡笑來比擬。只不過由于「六二」柔弱，「九三」「九四」剛強，「九五」必須用大軍擊敗強敵，才能夠與「六二」相遇。
會同的原因原本就是為了征伐天下，會同之先「先號咷」，因遇到挫折。而后笑者，會同是拉攏所親密的諸侯，諸侯出兵相助，則有更多武力以征討天下。六二雖為同人卦卦主，但在會同當中九五才是真正的會同之主，也就是周王。九三九四兩爻講的是不順服之諸侯，九五因陽剛中正，所以有能力以強勢的手段來弭平?！付送模淅麛嘟稹梗竿闹?，其臭如蘭」，典故即出自《系辭》中引述孔子對同人卦九五爻的說明。
《系辭傳》說：「君子立身處世的原則，或者從政，或者隱居，或者緘默，或者議論，二人一條心，就有斷鐵的銳利；志同道合的言論，就像蘭花一般芬芳?！?。九五爻說明和同仍須排除障礙，必要時不惜用強，先苦而后能甘。
本爻說明尋找志同道合的人時，肯定會有些阻力，不是輕易就能找到的，你可能為此深深痛苦過。但是只要你不放棄，克服這些阻力，終將會達到目的，露出笑顏。
占得此爻者，當與合作者的談判正僵持不下時，可能意外地出現一個第三方，使事情向對你有利的方向發展。這個時候，你可以視第三方為“同人”，并想辦法擴大自己的戰果。
河洛理數：
執直行正道，他人未順從。
必須資眾力，相遇乃成功。
陰陽相隔絕，后笑克師征。
二五吉相遇，離宮有貴人。
悲一番，笑一番。
相戰又相戰，其中事卻歡。
邵雍解
平：得此爻者，先難后易，是非不一。做官的會先貶后升。
佩榮解
時運：辛苦有成，得償心愿。
財運：小有挫折，終有大利。
家宅：不必驚惶，終于平安。
身體：先危后安
上九，同人于郊，無悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
上九居卦之終極，有處于荒郊境外之地，難覓同志之象，惟可遠于內爭，故無所悔恨。
象傳曰：上九身處于荒郊境外之地而難覓同志者，乃謂上九與人和同之志，未能實現。
王弼曰：上九處同人之時，最在于外，不獲同志，而遠于內爭，故雖無悔咎，亦未得志。剛健之爻，皆至用師也，凡處同人而不泰焉，則必用師矣。不能大通，則各私其黨而求利焉，楚人亡弓，不能忘楚，愛國愈甚，益為它災，是以同人不弘。
程頤曰：郊，在外而遠之地也。求同者必相親相與，上九居外而無應，終無與同者也。處遠而無與，雖欲同之志不遂，而其終無所悔也。在同人之道，求同之志不得遂，同人之道窮矣，上九雖無悔，非善處也。
朱熹曰：郊，在野之內，未至于曠達，但荒僻無與同者也。上九居外無應，物莫與同，然亦可以無悔。
劉沅曰：國外曰郊，郊外曰野，同人于野則亨，而郊不若野廣遠，是未能通天下之志也。
黃壽祺曰：欲與人和同，自然要接近現實生活。上九獨居荒遠，同人之道不得不窮也。故程頤曰，「上九雖無悔，非善處也」。
上九爻是同人卦的最后一爻，屬于陽爻居柔位，失位，不得勢。而且與九三敵應，距離六二又太遠，中間有群陽阻隔，如果強行去與六二結交，必然耗費太多的精力，陷入爭亂之中。所以不必爭取最佳的狀態，不如就近結交，與“郊”之人合同，可以平靜無爭地生活。
上九處于乾卦的最外面，乾為郊野，所以此爻有“同人于郊”爻辭。其實在任何一個社會，都有不得志的人。有能力而不得志，只能隱居于平淡之中，這種人稱為隱士。上九就是一位隱士，雖然不得志，但是能夠與其他隱士一起安守于偏僻的郊區，不同流合污，守于平淡之中而無非分之想，所以不會發生悔恨的事情。這一爻，說明和同應本積極的態度，但也并非同流合污。看別人貪你也貪，可別人有九五罩著，你就會被腐敗掉，或被不勇于任事掉，還是當員外好。當然固然不能同流合污，但自鳴清高，脫離大眾的孤僻態度也不好。
同人卦中，其他四陽爭一陰（六二），唯獨上九是完全置身事外者。上九雖想置身事外，又得與人和同，所以像是群體中與人格格不入者，因此《象》曰：「同人于郊，志未得也?！寡元毶破渖碇鞠蛭茨軐崿F。
河洛理數：
人情多阻隔，內外不同憂。
離方行得志，終須無悔尤。
一山繞一水，一山旋一山。
水穿盡山處，名利不為難。
求合事和同，功名未足夸。
堪嗟志悲悴，他卻亦榮華。
邵雍解
平：得此爻者，宜守常，不宜激進。做官的則多有出差的機會。
傅佩榮解
時運：閑散之地，諸事無礙。
財運：郊外立業，暫時無利。
家宅：平順無災。
身體：恐無生機。
同人卦上卦為乾為天，下卦為離為火，在天底下生起一堆火，便是同人卦的卦象。這個場面，反映伏羲上古時期、甚至是原始時期人類的生活寫照。
大家聚集在一堆篝火旁取暖，燒烤食物，一同商論有關生存的大問題，或者一同載歌載舞，共同享受歡樂的時光。在當時的條件下，沒有精致而豪華的住房，沒有精美而實用的飲食器具，也沒有后來的樂器先進，也沒有后來的音樂動聽?？墒?，盡管條件艱苦，但是大家聚在一起，同心同德，極其快樂，這便是同人卦的內涵。而文王后天八卦，則純是為了興周滅紂，后人則發明了諸多說法。
林益勝教授講心胸寬廣同人卦
人與人間，是不是心胸寬廣，就可以無往不利呢？
當然不是，人際交往，當然要心胸寬廣，但也要防范小人的侵犯。所以在卦辭中，同人卦一方面強調，心要無限寬廣，但也注意必須達成任務。爻辭中說，各種身分的人，做法也有所不同。
一般來說，基層的承辦人，平素接觸的人有限，所以只關懷同一辦公室中的人。換句話說：心胸不夠寬廣沒關系，因為業務本來就不需和人打交道，秉承命令行事就好，所以沒關系。
二級主管就不行了，他必須和其他單位聯系，也必須和上級打交道，心胸太狹小，只照顧自己辦公室同仁就嫌不夠了，只照顧自己同仁，一定會碰到挫折。
三、四爻的爻辭中，都是叫人防范的語句，不是「升其高處」就是「乘其墉」，這是因為，這兩爻的身分是地位高，卻沒有實權，容易被人中傷、離間而不自知，由于心胸又寬廣，不虞有他，最容易被壞人得逞，所以要登高監視或據險自保，總之要步步為營，行事守法，走一步留一個足跡。
所以還是最高決策人的五爻及上級督導最舒服。只要心胸寬廣待人，不愁別人攻擊。領導人心胸寬廣，對所有人一視同仁，沒有人有不受重視的感覺，自然就有知遇之恩，最容易得人赤誠擁護，越是危難越得人相助。上級督導也應對人一視同仁，要是不能做到一視同仁，還有一些分別心的話，就像只保護自己附近的人，而遺忘更遠地方的人，那就只能做到自己內心沒遺憾?？墒?，人家對他就不見得會人人力求圖報了，因為他不夠寬廣，還是有遺珠之憾。
