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第十四章

【合校原文】

（帛）視之而弗見，名之曰微。（帛）聽之而弗聞，名之曰希。（帛）搏之而弗得，名之曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。

（帛）一者，其上不皦，其下不眛，繩繩兮不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。（帛甲乙）執今之道，以御今之有，以知古始。

是謂道紀。

【今譯】

看它卻看不見形狀，稱之為“微”；聽它卻聽不到聲音，稱之為“希”；摸它卻摸不到樣貌，稱之為“夷”。微希夷三種特性難以追問明白，它們混合成“一”。

這個“一”，在空間上，既不光明，也不幽暗，杳杳冥冥運動無盡呀難以描述，又屬沒有物質的確實存在。這就是說沒有形狀的形狀，沒有物象的形象，這就叫“惚恍”。

在時間上，迎上去看不見它的開端，跟隨著看不見它的終極。執用現實世界運行的規律，控御當今天下的萬事萬物，并由此可以推知遠古原始。

上述說的就是“通行于宇宙萬有的總規律。”

【注釋】

①　視之而弗見：王弼本為“視之不見名曰夷”，此處采用帛書本。之，指代“道”。看它卻看不見。

②　微：幽隱無形。河上公說：“無形曰微。”

③　希：無聲。唐代陸德明《經典釋文》：“希，疏也，靜也。”

④　搏：觸摸。

⑤　夷：無色，引申為沒有容貌。河上公注：“無色曰夷。”

⑥　致詰：究詰、刨根究底。

⑦　一者：王弼本缺，此處采用帛書甲乙本。指道的初始狀態。

⑧　其上不皦，其下不昧：其上其下，概括為空間上。皦，光明。眛：幽渺。在空間上，既不光明，又不幽渺。

⑨　繩繩兮不可名：繩繩，杳冥而運動無盡的樣子。不可名，不可以描述。形容道杳冥不清、運動不止、難以描述。

⑩　復歸于無物：復歸，二者同義，都是歸屬、屬于的意思。無物，非物質性的根本。歸于沒有物質的客觀存在。

?　無狀之狀：無形狀的形狀。

?　無物之象：無物象的形象。

?　惚恍：形容迷離看不清、若有若無的樣子。

?　首：頭部，引申為開端。

?　后：末尾，引申為終極。

?　執今之道：王弼本為“執古之道”，此處采用帛書甲乙本。執，執用。今，當下呈現。道，規律。執用現實世界運行的規律。

?　以御今之有：御，控制、駕馭、治理。今，當今、現實。有，萬有。用來控御當今天下萬事萬物。

?　古始：遠古原始時代。

?　道紀：紀，規律。指通行于萬事萬物萬有的總規律。見詹劍鋒《老子其人其書及其道論》第九章：“道為萬物之由徑，故天之所必由者謂之天道，地之所必由者謂之地道，人之所必由者謂之人倫，萬物所必由者謂之物理。總天、地、人、物之所必由者謂之'道紀’。”

【悟道】

老子之道，共有三種概念：一是本體，二是本原，三是總規律。正如李澤厚先生在《中國古代思想史論·孫老韓合說》中說：“'道’是總規律，是最高的真理，也是最真實的存在。”打個比方：本原是天地萬物所由來的那個總開關，即宇宙學流行的宇宙大爆炸之“奇點”；本體是宇宙萬物之所由來那個總開關的締造者，即牛頓說的那只“上帝之手”。總規律是萬物特性中本質關系的那個主鏈條，即馬克思說的“運動是有規律的”。

這一章的主旨是講述“道”作為普遍適用于宇宙萬有運動變化總規律的客觀存在，也即“道紀”。關于“道紀”的詳細解讀，可參看詹劍鋒先生代表作《老子其人其書及其道論》第九章，理解本章“道紀”的重要意義。

第一章老子說“名，可名也，非恒名也。”道之名，是可以定義的。這里開頭，就用了微、希、夷來給“道”做定義。從形體上，看不見叫“微”；從聲音上，聽不見叫“希”，如第四十一章“大音希聲”；從容貌上，摸不著叫“夷”。總而言之是無形、無聲、無色，用眼睛、耳朵、肢體等感官認知它，根本不起作用，是看不見、聽不到、摸不著，所以不要去刨根究底，即使詰問推理，也屬枉然。但是，它確實存在，并且是合起來存在“一”中。

“一者”，王弼本沒有這兩字，帛書甲乙本都有，聯系上文，此處采用帛書本。“一”的特點是如何的呢？

一、“其上不皦，其下不昧”，這是互文的手法，“其”肯定指“一”。關于“上下”的理解，有人說是形而上與形而下，想象真豐富，我理解為在空間層面，既不光明，又不幽暗，這個“皦與眛”與第一章的“以觀其皦”與“以觀其眇”的“皦眇”對應同義。

二、“繩繩兮不可名”。繩繩兮，兼有持續綿延、運動變化、杳冥狀態三個意思。而且還“不可名”，難以定義描述。

三、“復歸于無物”。對于“復歸”的理解，很多人解釋為“又回歸到”，這種觀點很普遍。然而，王金峰《老子的智慧》、張松輝《道德經譯注》中皆解釋為屬于、歸屬，我從其觀點。無物，是沒有物質性的實體。在這三個特點之后，進一步總結兩句“是謂無狀之狀，無物之象”，最后定義為“恍惚”。總歸從這一段中我們可以了解到，從空間上說，“一”是持續運動的、無形無象的、難以描述的，若有若無的。

接著從時間上講，為什么說是時間層面呢？他說“迎之不見其首，隨之不見其后。”首與后就是時間觀念，意味著開始與結束。開始也不見，結束也不見，過去與未來都遙不可及，只有現在可以抓得住啊。所以說“執今之道，以御今之有”，通行本上都是“執古之道”，此處采用帛書甲乙本訂正。執用當下的規律，控御當今的萬有。劉師培考證“有”是“域”的通假字，域代表疆域，因此解釋為治理天下，也講得通，可以參考。

老子思想雖集成了前代的學術成果，但他不是復古倒退之人。用發展的眼光看待事物，用現實世界通行的規律，治理當今天下。基于此，還能推知遠古原始時代的狀況。綜上所述，這就是說的“道紀”。

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