（1）
道家是中華文化的母體（matrix），中華文化的主體儒家來(lái)源于道家，又回歸到道家。孔子在《論語(yǔ)》里曾稱贊老子是神龍，只能見其首不能見其尾。孔子曾兩次向老子問(wèn)道，竊以為儒家最玄奧的天道性命之學(xué)直接來(lái)源于道家，來(lái)源于老子對(duì)孔子的點(diǎn)撥。
長(zhǎng)久以來(lái)，人們以為儒道是分家的。余以為，道、儒、法只是不同歷史背景下中國(guó)先哲對(duì)社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)。道家要回歸到樸素的羲皇時(shí)代；儒家是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)以仁為核心的大同社會(huì)；法家則適合亂世，用看似殘暴的方式結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)從而開辟太平。法家直接來(lái)源于儒家，法家巨子韓非、李斯均受業(yè)于大儒荀子，而荀子則是儒門72賢之一子夏一脈的傳人。
推究中國(guó)歷史，上古時(shí)代民風(fēng)淳樸，是一個(gè)大道不廢、仁義未出的社會(huì)，道家根源于伏羲文化。春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，孔子才用仁義來(lái)作為社會(huì)倫理之準(zhǔn)則。“大道廢，有仁義”其實(shí)是老子對(duì)華夏大道衰落發(fā)出的悲愴感慨，既然大道廢，不得已以仁義維系社會(huì)。仁義是大道衰落后的次優(yōu)選擇。所以，大道和仁義是不矛盾的，儒家的仁義也要回歸大道。在《禮記》大同篇里，孔子理想的社會(huì)是一個(gè)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的純樸社會(huì)。
孔子晚年向其弟子傳授天道性命之學(xué)，故孔子晚年弟子多有道家高士之風(fēng)采。顏回住陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂(lè)。曾參一生都有國(guó)君來(lái)聘其任卿相，但均推辭不就，而是潛心研究學(xué)問(wèn)。論語(yǔ)記載一個(gè)情節(jié)，孔子與多位弟子游舞雩臺(tái)，各位弟子暢談其志，最后孔子贊許的不是做官，而是贊同愿意過(guò)逍遙生活的曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的志向是暮春時(shí)候，去河里洗澡，然后唱著歌回家。孔子為易經(jīng)乾卦的初九“乾龍勿用”作注“君子遁世而無(wú)悶”，已經(jīng)和道家無(wú)甚差別了。
道家和儒家都來(lái)源于人文始祖伏羲的大易文化，道家寓有為于無(wú)為，“大道無(wú)為”是掌握世間規(guī)律后的淡泊、灑脫和大自在，所以無(wú)不為。儒家寓無(wú)為于有為，“舍生取義”完全是無(wú)怨無(wú)悔之付出，所以指向無(wú)為。
儒家的天道哲學(xué)和道家無(wú)二無(wú)別，《中庸》說(shuō)“道也者，不可須臾離也”，莊子說(shuō)“道在屎溺”，都是源于中華先圣對(duì)宇宙的深刻認(rèn)識(shí)。
道家和儒家如同長(zhǎng)江和黃河，同源、異流、同歸。
中華歷史上最優(yōu)秀的人才都是儒道法兼濟(jì)的，比如諸葛亮。其“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，似道家；其“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，似儒家；其治理蜀漢嚴(yán)刑峻法，似法家。
（2）
道家思想發(fā)源于老莊，西漢初年作為治理國(guó)家的指導(dǎo)思想，取得輝煌成就。西漢建立時(shí)，國(guó)力孱弱，劉邦曾被匈奴困于白登山。天子駕車居然找不到四匹毛色一致的馬，宰相出行只能坐牛車。劉邦、惠帝、呂后、文帝、景帝均以黃老無(wú)為而治方式治國(guó)，休養(yǎng)生息，生產(chǎn)力迅速得到恢復(fù)并發(fā)展。文帝時(shí)，僅長(zhǎng)安就有40萬(wàn)匹馬。西漢初期長(zhǎng)達(dá)70余年的休養(yǎng)生息使得國(guó)力空前強(qiáng)大，為武帝征伐匈奴奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。武帝征伐匈奴40余年，為兩漢王朝贏得了300多年的邊境太平。直至曹操、司馬懿秉國(guó)，對(duì)北方的少數(shù)民族依舊保持強(qiáng)勢(shì)。
歷史驚人的相似，2000多年后，鄧公也采取道家方式治國(guó)，其大略是“不爭(zhēng)論，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，尊重市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位”。改革開放至今36年，中國(guó)盡管有這樣那樣的問(wèn)題，可生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、人民生活水平都有質(zhì)的飛躍。2010年中國(guó)gdp剛超過(guò)日本，2013年已經(jīng)是日本的兩倍了（考慮日元貶值的因素）。
南懷瑾說(shuō)道家是藥店，還是有道理的。作為一個(gè)高明的江湖術(shù)士，南的著作雖然少不了怪力亂神，但也能看到一些東西。道家治國(guó)為什么能取得輝煌成就，關(guān)鍵還是其“大道無(wú)為”的思想。既然大道無(wú)為，所以一些不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)、開支、爭(zhēng)論就沒(méi)有了，為生產(chǎn)力恢復(fù)贏得了時(shí)間。其次大道無(wú)不為，要利用規(guī)律，中國(guó)古代是小農(nóng)社會(huì)，只要對(duì)內(nèi)不違農(nóng)時(shí)、抑制地主豪強(qiáng)兼并土地，對(duì)外慎征戰(zhàn)，那么生產(chǎn)力就能很快積累并發(fā)展。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的第一決定要素，生產(chǎn)力發(fā)展了，才能談更多的法律、文明、財(cái)富分配。當(dāng)今社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，那么必須尊重經(jīng)濟(jì)中的“道”——市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是：如果制度比較完善，那么市場(chǎng)的供需自然會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)，最后整個(gè)經(jīng)濟(jì)是比較有效的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“道”在經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用。鄧公1992年為中國(guó)奠定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度后，曾坦然的說(shuō)“對(duì)中國(guó)，我算是交卷了”。
（3）
道教產(chǎn)生于東漢末年，是張道陵創(chuàng)立的五斗米道。金朝時(shí)期，王重陽(yáng)創(chuàng)立了全真教。道教的主要思想來(lái)源于道家和陰陽(yáng)家，提倡五行說(shuō)，也提倡修煉，最后回到清靜自然的真人狀態(tài)。道教雖然有自己的神仙體系和彼岸世界，但道教非常重視長(zhǎng)視久生。陳攖寧道長(zhǎng)幼年患童子癆，在面臨佛道二教時(shí)，毅然選擇道教，因?yàn)樗匈|(zhì)量的健康活下去，彼岸世界對(duì)他誘惑不大。作為中華現(xiàn)代仙學(xué)的奠基人，陳道長(zhǎng)最后活到90來(lái)歲。
從歷史發(fā)展，道家和道教是兩個(gè)完全不同的概念，也可以切割。佛家和佛教則是密不可分，釋迦牟尼最初就是以宗教教主的形象出現(xiàn)在歷史中的，佛家就是宗教。當(dāng)現(xiàn)在有人批評(píng)寺院斂財(cái)?shù)臅r(shí)候，佛教徒就會(huì)說(shuō)“不要把佛家和佛教混為一談”，真是可笑，佛經(jīng)處處吹噓供養(yǎng)僧侶的功德，才導(dǎo)致僧侶坐擁浮財(cái)、不勞而獲。難道佛經(jīng)不是佛說(shuō)的？（有人說(shuō)，這可能是偽經(jīng)，為什么佛教界不出來(lái)澄清？）
佛教徒切分佛教和佛家完全是出于逃避指責(zé)。當(dāng)今佛教丑聞不斷，當(dāng)人們指責(zé)佛教的時(shí)候，佛教徒就說(shuō)這些丑行是佛教的，不是佛家的。好像佛教有丑陋行徑，佛家是清靜的，讓人們對(duì)佛還抱有幻想，繼續(xù)哄騙民眾。《地藏經(jīng)》處處說(shuō)造像的功德，還要求用金銀等貴金屬造像。這就是佛家的斂財(cái)。所以，佛家即佛教，佛教即佛家。
（4）
既然佛家就是一種宗教，所以逃不離宗教的本質(zhì)。宗教產(chǎn)生于人類的蒙昧?xí)r期，雖然有少數(shù)有益成分，但本質(zhì)是欺詐和哄騙。比如在佛教，人即使犯了涂炭生靈的大罪，做了殺父淫母的惡行，只要肯向佛菩薩懺悔（當(dāng)然懺悔少不了布施僧侶，建廟造像），也能立地成佛。如果說(shuō)了佛菩薩壞話，誹謗佛教，就要生生世世墮落無(wú)間地獄。（有興趣的人看看佛教最提倡的《地藏經(jīng)》，可以印證我所說(shuō)。）
佛教進(jìn)入中華初期，為了傳教，就說(shuō)釋迦牟尼是老子的弟子，老子西出函谷關(guān)點(diǎn)化釋迦牟尼。可佛教發(fā)達(dá)之后，就宣稱老子是迦葉菩薩，是釋迦牟尼派到中國(guó)打頭陣的馬仔。
從本質(zhì)看，佛和道是不一樣的。佛是宗教，所以需要用恐嚇和誘惑的方式拉攏信徒。道是學(xué)問(wèn)，是用歸納總結(jié)的方式傳承智慧。佛既然是宗教，就需要構(gòu)造菩薩系統(tǒng)和極樂(lè)世界，就要講死亡后的世界和六道輪回。極樂(lè)世界這些東西無(wú)法證明，人類都上太空了，沒(méi)有見到一個(gè)神和菩薩。道是先圣參天地、觀萬(wàn)象總結(jié)出來(lái)的，雖然樸素，但其基本方法論是真理，所以能指導(dǎo)人生，創(chuàng)建一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。佛呢，入國(guó)破國(guó)，入家破家。
既然佛本質(zhì)是宗教，隨著人類智慧的發(fā)展，其菩薩系統(tǒng)和彼岸世界會(huì)受到更多的質(zhì)疑，最終被人類摒棄。失去怪力亂神支撐的佛最終可能只剩下一些沒(méi)啥質(zhì)量的心靈雞湯。道本質(zhì)是智慧，所以會(huì)有優(yōu)秀的人傳承，而且作為中華文化的根，可以預(yù)見，以后還有圣賢級(jí)別的智者來(lái)光耀道的文化。有網(wǎng)友說(shuō)“佛運(yùn)已斷，道運(yùn)長(zhǎng)存”，可能就是從這一點(diǎn)分析得到的。
（5）
佛教也講智慧，說(shuō)其智慧是般若，是超越二分法之上的統(tǒng)一，可以說(shuō)成“一真法界”。但是，這個(gè)佛教宣稱的無(wú)上智慧在治理國(guó)家時(shí)，卻是慘不忍睹。凡是用佛教理念治國(guó)的國(guó)家最終逃不離衰敗、滅亡的命運(yùn)。佛教在中國(guó)的興盛，可以說(shuō)是中國(guó)缺乏邏輯思維的一個(gè)結(jié)果。邏輯大師黑格爾就說(shuō)佛教哲學(xué)是低級(jí)詭辯術(shù)。
佛教的說(shuō)辭就如同皇帝的新衣。信徒如果信佛好運(yùn)了，就說(shuō)是佛菩薩保佑的結(jié)果；如果信佛后運(yùn)氣變壞了，就說(shuō)是前世的業(yè)力。朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我要吃魚，那么下輩子魚要復(fù)仇要?dú)⑽遥部梢哉f(shuō)上輩子魚害過(guò)我，我現(xiàn)在吃魚是復(fù)仇。那么在因果輪回中，是朱子先吃魚，還是魚先吃朱子呢？根本說(shuō)不清。究竟是魚先造業(yè)，還是朱子先造業(yè)，佛教的因果邏輯無(wú)法解釋。最后佛教又詭辯了，說(shuō)誰(shuí)先吃誰(shuí)就是無(wú)明，如此詭辯。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。既然佛教宣稱的般若智慧不能治國(guó)，所以般若不是什么真智慧，不過(guò)是佛教利益集團(tuán)斂財(cái)、獲取利益的工具。有佛教徒說(shuō)了，佛法是出世法，不能治國(guó)，但可以修身。但佛教也不能用于修身，為什么？因?yàn)榉鸾淌浅珜?dǎo)因果第一，善惡有報(bào)，佛教的善是基于善報(bào)之善，是有目的之善，不是先天之善，不是本心之善。所以我們看到佛教徒都很自私，時(shí)時(shí)處處積累功德，比如放生時(shí)不會(huì)考慮放生之動(dòng)物能否野外生存，放生之動(dòng)物是否會(huì)破壞生態(tài)。
求真向善是人類的普世價(jià)值，不需要宗教來(lái)教。但也有一些大惡之人信仰宗教后該邪歸正，真的放下屠刀、立地成佛。但大多數(shù)人是善良的，所以大多數(shù)人信佛是越信越倒霉，還搞不清原因。所以，只要你是一個(gè)善良的人，就不需要宗教，好好奮斗，享受生活，力所能及的回報(bào)社會(huì)，那么就能在天地社會(huì)中定位，找到恒久的幸福。如果被忽悠入教，那只能是厄運(yùn)的開始，心智健康都會(huì)受到損害。
大惡之人信教之后為什么有用？因?yàn)槿吮拘氖窍蛏频模髳褐朔N下惡行后內(nèi)心也不安，宗教的贖罪券（修廟、造像、念佛就是贖罪券）可以緩解他的心理壓力，讓他走向陽(yáng)光。佛教最初在印度大陸興盛靠的是阿育王，一個(gè)無(wú)惡不作、涂炭生靈的大魔頭。但對(duì)大多數(shù)普通人，堅(jiān)守內(nèi)心方寸之地就足夠了，沒(méi)必要依靠宗教。
（6）
如前述，儒道同源同歸。道和佛既不同源，也不同歸。道是學(xué)問(wèn)智慧，佛是宗教想象。三教合一主要是佛教提出的，是佛教為了在中國(guó)生存壯大所提出的宣傳口號(hào)，目的是麻痹華夏子孫，讓我們放松對(duì)佛的警惕，甚至皈依佛。
本節(jié)分析一下佛道為什么不同源。第一，從文化背景看。佛教產(chǎn)生于印度，印度是一個(gè)畏生怕死的懶惰民族，缺乏斗爭(zhēng)精神，追求死后的涅磐和清靜。輪回說(shuō)和因果說(shuō)都是古印度固有的。印度人希望通過(guò)修行，獲取來(lái)世的大福報(bào)。印度人現(xiàn)世修行時(shí)極為辛苦，擯棄欲望，但為的是來(lái)世能實(shí)現(xiàn)他的大欲。佛經(jīng)和佛教故事都宣稱阿育王、武則天前世是修佛之人，供奉過(guò)佛，所以現(xiàn)世才獲得大福報(bào)，當(dāng)?shù)弁酢Ｖ袊?guó)人講究努力奮斗，所以老子在《道德經(jīng)》里沒(méi)有描述彼岸世界和死后的世界，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的觀察、總結(jié)和歸納。
第二，從世界觀看。道家來(lái)源于大易哲學(xué)，大易創(chuàng)立于伏羲。在易經(jīng)八卦里，認(rèn)為天地間的八個(gè)主體是：天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤。道的世界觀是樸素的唯物主義。佛認(rèn)為的五個(gè)主體是：色、受、想、行、識(shí)，前一個(gè)是唯物，后四個(gè)是唯心。佛雖然也說(shuō)“地、水、風(fēng)、火”，但其理論和修行體系是圍繞“色、受、想、行、識(shí)”展開的，所以佛的世界觀是唯心主義。道雖然不提倡過(guò)分追求物質(zhì)利益，但并不否認(rèn)客觀世界。佛是否認(rèn)客觀世界的，認(rèn)為世界如夢(mèng)如幻，《金剛經(jīng)》說(shuō)：凡一切相，皆是虛妄。
結(jié)論如下：世界觀是一切思想的分水嶺，道是唯物的，佛是唯心的；道承認(rèn)客觀世界，佛否定客觀世界。所以道和佛在源頭是涇渭分明的。而道和佛的世界觀差異來(lái)源于中華民族和印度人的文化背景差異。
（7）
上章說(shuō)到道和佛在源頭上截然不同，這章在歸宿說(shuō)二者的本質(zhì)差異。
第一，道立足于現(xiàn)實(shí)人生，佛寄托于彼岸世界。道是實(shí)際的智慧，所以道只是講述現(xiàn)實(shí)人生，但又超越現(xiàn)實(shí)人生。是通過(guò)掌握規(guī)律、領(lǐng)悟大道的方式獲得自由，有點(diǎn)類似從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。佛本質(zhì)上是宗教，是一種冥想的方式悟道，所以佛需要彼岸世界來(lái)寄托。有人說(shuō)，禪宗就是當(dāng)世解脫。回答：禪宗是中國(guó)式的佛教，吸收了很多莊子的思想。但禪宗本質(zhì)上還是佛教那套，仍然追求涅盤和彼岸，否則那些祖師去當(dāng)和尚干嘛？
第二，道能指導(dǎo)人生和社會(huì)，佛卻不能。道是總結(jié)天地萬(wàn)象獲得的規(guī)律，佛則是一種冥想、頓悟獲得的心靈嗎啡。前文也說(shuō)及，道家思想治國(guó)所取得的偉大成就。佛教治國(guó)只能是死路一條。
結(jié)論：從立足點(diǎn)和指導(dǎo)性可以看出，道和佛本質(zhì)不同。道是在現(xiàn)實(shí)中獲得超越，佛追求死后涅盤（就連禪宗也不例外），一個(gè)追求生時(shí)，一個(gè)追求死后，所以道和佛的歸宿截然不同。
（8）
那為什么有人說(shuō)佛道同源同歸呢？大概是因?yàn)椋旱莱珜?dǎo)“清靜自然”、佛倡導(dǎo)“無(wú)欲無(wú)求”，似乎都差不多。但道的清靜自然是掌握規(guī)律、領(lǐng)悟大道后的自在、灑脫和淡泊；佛的無(wú)欲無(wú)求是強(qiáng)烈克制欲望，把此生欲望寄托于來(lái)世后剩下的無(wú)欲。其實(shí)，佛的欲望是很大的。比如西方極樂(lè)世界還只是個(gè)成佛的中轉(zhuǎn)站，還不是究竟成佛，但其奢華已經(jīng)是世間無(wú)匹了。最后荒誕到喇嘛教，居然號(hào)召“大貪成佛”。
我們這一代人，從小受馬克思主義的教育，有些抵觸。可如今回頭來(lái)看，馬克思的哲學(xué)還是有真知灼見的，是對(duì)西方圣哲的總結(jié)。馬克思的唯物世界觀、唯物史觀、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的論述，都是來(lái)源于生活、又能指導(dǎo)生活的。對(duì)于世界的一切人類文明，我們都應(yīng)該繼承，但是對(duì)宗教這么誘騙加恐嚇，只講愚信的體系，還是摒棄為好。
南懷瑾說(shuō)“道是藥店，儒是糧食店，佛是百貨店”，老家伙關(guān)于道和儒的論斷我認(rèn)同，但佛可以說(shuō)是一個(gè)垃圾店。佛教傳入中國(guó)兩千年，沒(méi)做過(guò)什么好事，反而一直在詛咒華夏族。“佛教興，華夏衰”是歷史規(guī)律。所以對(duì)于外來(lái)宗教，不管是原來(lái)的佛教，還是近一百年來(lái)傳入的其它外國(guó)宗教，華夏子孫都得擦亮眼睛，保持高度的警覺(jué)。我華夏族自有天人合一的通途，不需要外國(guó)宗教這種低級(jí)愚昧的信仰系統(tǒng)。至于本土的道教，雖然也吸收了很多的佛教垃圾，但作為秉承華夏神話的宗教，我們應(yīng)該呵護(hù)他。
（9）
任何學(xué)問(wèn)都要有兩個(gè)作用：讓國(guó)家強(qiáng)大，讓個(gè)人幸福。
本人外婆和母親信佛，所以從小對(duì)佛有好感和認(rèn)同感。11年前非典時(shí)期，在家無(wú)聊，網(wǎng)上看佛經(jīng)，遂被洗腦，誤入歧途近10年。10年來(lái)，修佛、參禪、看經(jīng)、念佛，研究佛學(xué)，厄運(yùn)重重，心力交瘁，智商情商極度退化，心智健康受到莫大損害。前年夏天失業(yè)，在一道家人士點(diǎn)撥下，奮而離開魔窟，結(jié)果生命煥發(fā)勃勃生機(jī)。
失業(yè)后，本人研究注冊(cè)會(huì)計(jì)，精于此藝，后找到一不錯(cuò)工作，以會(huì)計(jì)技藝在單位立足，得領(lǐng)導(dǎo)同事認(rèn)同尊重，收入亦可。本人天性仁孝純善，如今得會(huì)計(jì)術(shù)以謀生、立足，不復(fù)他求，唯奉養(yǎng)雙親耳。今后希上天庇佑，得遇一有德女子，平淡過(guò)此生，足矣。
前信佛之時(shí)，竭心智研究其詭辯哲學(xué)，心力健康受損。今回歸中華文化，佐以西方經(jīng)濟(jì)之學(xué)，對(duì)社會(huì)、人生有一定見解，健康亦恢復(fù)。余牢記先圣“厚德載物、自強(qiáng)不息、寡欲知足、道法自然”之訓(xùn)，三十三歲立足，幸哉。今心態(tài)灑脫淡泊，幸福感非常人能比。
今年農(nóng)歷大年初一清晨，余在市區(qū)散步，一輪紅日升于東，余感體內(nèi)之光明與天地之光明融于一體，浩然之氣致中和。感恩老子、孔子二圣，儒道二家之學(xué)給本人第二次生命，亦讓本人立足于社會(huì)，立心于天地。
（全文完）
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