作者：殊心慈
我出東門游，邂逅承清塵。思君即幽房，侍寢執(zhí)衣巾。時(shí)無桑中契， 迫此路側(cè)人。我既媚君姿，君亦悅我顏。何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。 何以道殷勤？約指一雙銀。何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠。何以致叩叩？ 何以結(jié)中心？素縷連雙針。何以結(jié)相于？金薄畫搔頭。何以慰別離？ 耳后玳瑁釵。何以答歡忻？紈素三條裙。何以結(jié)愁悲？白絹雙中衣。 何以消滯憂，足下雙遠(yuǎn)游……
魏晉南北朝以前的情詩，處處都可見到不加掩飾的真摯與熾烈，這首三國詩人繁欽的《定情詩》也是如此，詩里一對戀人用各種信物來見證他們的愛情，每一信物都被賦予了對愛情忠貞不渝的信念。如果說在古代，男子還有接觸外界世界的自由，那么，對那些大多數(shù)禁錮在家的女性來說，信物幾乎代表了她們的身心伴著所愛的人神游外界，讓所愛之人隨身攜帶的信物就起到了使情人睹物思人的作用?！抖ㄇ樵姟分刑岬降男盼镉幸恍┮呀?jīng)遠(yuǎn)離了我們今天的生活，有一些直到現(xiàn)在還在相愛的人之間傳遞。
1.纏臂金
“何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)”
“綰臂雙金環(huán)”指臂釧，又稱纏臂金，這是一種我國古代女性的纏繞于臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數(shù)多少不等,一般三至八圈,也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在于戴上之后無論從什么角度看,所見都為數(shù)道圓環(huán),而相互不關(guān)聯(lián)，宛如佩戴著幾個(gè)手鐲般美麗。蘇東坡《寒具》詩雖然是寫一種叫馓子的食物，但詩中“夜來春睡濃于酒，壓褊佳人纏臂金?！钡木渥痈屓寺?lián)想到一個(gè)戴著纏臂金的女子于濃睡未醒中，帶出幾許醉意的嫵媚，由此也可見臂釧為古代女性容色增輝的效果。
南宋女詞人朱淑真在她的《恨別》中寫道：
調(diào)朱弄粉總無心，瘦覺寒馀纏臂金。 別后大拼憔悴損，思情未抵此情深。
在理學(xué)禁錮日深的南宋，朱淑真是一位敢于沖破藩籬，熱烈追求個(gè)人幸福的女子，這首詩表達(dá)了她與戀人分別后肝腸欲斷的思念，思念使她日漸消瘦，憔悴，以至于纏臂金都松脫了?？上降讻]有見到她思念的人，因?yàn)樗龕鄣娜俗罱K選擇了逃避，朱淑真只好寫下“待封一傷心淚、寄與南樓薄幸人。”后抑郁而終。
2.戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀”
用戒指定情的習(xí)俗在我國由來已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時(shí)，“女泣曰：與君一睹，后面無期，以指環(huán)一雙贈(zèng)之，結(jié)置衣帶，相送出門”，會(huì)面安可期, 見指環(huán)如見其人，指環(huán)之重躍然詩里?！度圃?與李章武贈(zèng)答詩》的題解中注釋說，唐時(shí)，書生李章武與華州王氏子?jì)D相愛，臨別時(shí)王氏子?jì)D贈(zèng)李章武白玉指環(huán)，并贈(zèng)詩道：
“捻指環(huán)，相思見環(huán)重相憶。愿君永持玩，循環(huán)無終極”
后來李章武再去華州，王氏子?jì)D早已憂思而死，指環(huán)只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》里說后來李章武與王氏子?jì)D的靈魂神會(huì)于王氏宅中，這應(yīng)該是人們對愛情結(jié)局的美好愿望。
到了晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈(zèng)變?yōu)橹挥赡凶淤?zèng)與女子，這和今天中西戒指的贈(zèng)饋方式是類似的。范攄《云溪友議》中寫書生韋皋少時(shí)游江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋皋臨回家鄉(xiāng)前送給玉簫一枚玉指環(huán)，發(fā)誓少則五年，多則七年后會(huì)來娶玉簫。然而七年光陰過去了，薄幸的韋皋卻不復(fù)再來，癡情的玉簫絕望地滄呼：“韋家郎君，一別七年，是不來矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以后，韋皋官運(yùn)亨通，做到西川節(jié)度使，才輾轉(zhuǎn)得知玉簫的死訊，他悔恨不已，于是廣修經(jīng)像，以懺悔過去的負(fù)心。后來有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環(huán)的肉環(huán)隱現(xiàn)，韋皋知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終于以再生緣的形式實(shí)現(xiàn)了隔世的結(jié)合。是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿，只好姑妄信之了。
這個(gè)故事里還有一段寫韋皋憑借少翁招魂之術(shù)與玉簫的魂魄相會(huì)的情節(jié)，讓現(xiàn)代的人們體會(huì)了一個(gè)古代癡心女子對薄情人負(fù)約的責(zé)備。相會(huì)以后，臨去時(shí)玉簫對韋皋說：“丈夫薄情，令人生死隔矣！” 生死隔矣，只緣丈夫?qū)Ω星槌兄Z的薄情！而怨言竟然是面帶著微笑說出來的，這樣的微笑卻帶著何等的沉痛。千載之后，這段文字還讓我們讀來感慨萬千，而古代女子依人為活的命運(yùn)注定玉簫只能如此。當(dāng)相思空擲了，還是如此難舍難棄的眷戀，望穿秋水地想念，一枚戒指誤了她這一世，她又一往無悔地戴著它到了來世。
戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索詩》所寫“欲呈纖纖手，從郎索指環(huán)?！被蛟S可以說明古代，甚至是現(xiàn)代女子對戒指的那一份難言的情懷，這個(gè)信物最小，在女子心中的份量卻最重。滿懷著希望，伸出手來讓心愛的人為自己戴上，而后，或許幸福地戴上一輩子，或許有一天對著它哭到心碎。
3.耳環(huán)
"何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠"
我國女性從很早以前就開始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見于《山海經(jīng)》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也?！笨芍┒鷱娜鷷r(shí)起至今不衰的時(shí)尚。耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環(huán)、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記.生容》里將耳飾里小巧簡潔的耳環(huán)稱為“丁香”，將繁復(fù)華麗的耳墜稱為“絡(luò)索”。他說女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見耳環(huán)在古人審美觀念中有很重要的地位。
唐代張籍《節(jié)婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)?！敝械摹懊髦椤敝复木褪嵌h(huán)。是否也因?yàn)檫@首詩讓人覺得以耳環(huán)為信物透著悲情？元末張惠蓮悼念亡夫的《竹枝詞》想必也是睹物思人所作：
憶把明珠買妾時(shí)，妾起梳頭朗畫眉。 郎今何處妾獨(dú)在，怕見花間雙蝶飛。
靖康之難以后，宋徽宗派官員曹勛逃回南宋，讓已經(jīng)成為皇帝的兒子趙構(gòu)起兵相救，曹勛帶回了趙構(gòu)許多至親的隨身物品作為憑信，其中有趙構(gòu)發(fā)妻的一只耳環(huán)，當(dāng)年康王與康王妃情深愛濃，耳環(huán)或許能喚起茍安的趙構(gòu)解救苦難中親人的奮發(fā)，然而家國巨變，情隨事遷，半壁河山尚無力收回，更何況一個(gè)“失節(jié)”的妻子，可憐的王妃留著另一只耳環(huán)，殘生唯有望斷歸路淚空流了。
4.香囊
“何以致叩叩？香囊系肘后”
香囊的歷史由來已久，古時(shí)又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時(shí)代。據(jù)《禮記.內(nèi)則》：“子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑。”就是說青年人去見父母長輩時(shí)要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。又因?yàn)橄隳沂请S身之物，戀人之間也常常把它當(dāng)做禮物相互贈(zèng)送，以表衷情。
安史亂起，唐玄宗帶著楊貴妃一行人倉皇西狩，馬嵬坡六軍不發(fā)，唐玄宗犧牲了楊貴妃的生命，讓她獨(dú)自去承擔(dān)釀成國家戰(zhàn)亂的責(zé)任。楊貴妃被絞殺后，尸體被匆忙就地埋葬。待到收復(fù)西京以后，唐玄宗派人悄悄將她的遺體移葬，辦事宦官發(fā)現(xiàn)貴妃的遺體只剩下瑩瑩白骨一架，唯有臨死時(shí)佩戴在胸前的香囊還完好似昔,他把香囊取下復(fù)命。垂垂老矣的太上皇玄宗見到香囊睹物思人，當(dāng)年驪山歌舞的歡樂宛在，伊人的濃愛只留下眼前這只香囊！他把香囊裝入衣袖，不禁老淚縱橫。八十年過去后，詩人張祜感嘆此物此事，寫下了《太真香囊子》一詩：
蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結(jié)舊香。 誰為君王重解得，一生遺恨系心腸。
沒有人再能為玄宗解開這只小小的香囊了，說不清楚是愛還是恨的情感，除了玉環(huán)誰人能解得開呢？
《晉書 賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事，幽會(huì)時(shí)賈午以西域的香料相贈(zèng)，不料上朝時(shí)韓壽身上的香味被賈充察覺，他猜到了事情的原由以后，沒有責(zé)怪女兒，而是讓女兒嫁給了韓壽，并因此成就了一段千古佳話。這西域之香應(yīng)該由賈午裝在自己親手做的香囊里相贈(zèng)，才不算辱沒了貴重禮物和女兒家的一番情意?！都t樓夢》里林妹妹也曾給寶哥哥做過香囊，一針一線都凝結(jié)著她的情思。有一回寫黛玉誤會(huì)寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個(gè)剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎么會(huì)送人？當(dāng)芳華不再、紅雨落盡的時(shí)候，見香囊猶見伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。
“成泥做土香如故,卻為誰? 零落成泥碾作塵，只有香如故?！?/p>
5.手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脫”
手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，宋計(jì)有功所著《唐詩紀(jì)事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問群臣：“古詩里有‘輕衫襯跳脫’句,你們有誰知道“跳脫”是什么東西?”大家都答不上來。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也?！?古代的文學(xué)作品中，常見女子以手鐲相贈(zèng)戀人的情節(jié)。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈(zèng)羊權(quán)金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
現(xiàn)在，手鐲作為信物的功能越來越淡了，但它仍然是女孩子們手腕上最美的風(fēng)景線，古典與現(xiàn)代在不經(jīng)意間暗暗地聯(lián)系在一起，戴著手鐲的姑娘，你可知道古代女性腕上的玉鐲常常背負(fù)著盟誓的重托？
6.玉佩“何以結(jié)恩情？美玉綴羅纓”
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《五經(jīng)通義》說玉“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮?！笨鬃诱f“玉之美，有如君子之德?！彼J(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節(jié)?！对娊?jīng)》里有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于到現(xiàn)在人們?nèi)詫⒅t謙君子喻為“溫潤如玉”。
“羅纓”是古代女子出嫁時(shí)系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩經(jīng)》里有 “親結(jié)其縭，九十其儀?！泵枋雠畠撼黾迺r(shí)，母親戀戀不舍地與其束結(jié)羅纓，這就是“結(jié)縭”，它后來成為古時(shí)成婚的代稱。清聞人倓《古詩箋》中把“美玉綴羅纓”解釋為“以玉綴纓，向恩情之結(jié)。”古代女子為心儀之人的佩玉結(jié)綴羅纓，心意昭昭。
《紅樓夢》第二十九回寫寶玉和黛玉慪氣，將頸上的通靈寶玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，襲人勸寶玉“你不看別的，你看看這玉上穿的穗子，也不給同林姑娘拌嘴的?！币痪湓捰肿岟煊駛牟灰?，顧不得病搶過玉來，用剪子將自己給寶玉結(jié)的穗子剪成好幾段。書中有道“不是冤家不聚頭......人居兩地，情發(fā)一心?！币粚ΠV情的人何苦來這樣相互折磨，其實(shí)林妹妹的一番情深都在這玉玦上，寶哥哥怎么會(huì)不知道？
7.同心結(jié)
“何以結(jié)中心？素縷連雙針”
繁欽詩里幾次說起“結(jié)”，“結(jié)”是一個(gè)被賦予太多美好色彩的漢字，從遠(yuǎn)古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感里。同心結(jié)也一直是古人表達(dá)情感的信物，所謂“著以長相思，緣以結(jié)不解?！薄对娫础防镉幸粋€(gè)故事，說文胄與鄰婦姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結(jié)回贈(zèng)文胄。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結(jié)來贈(zèng)與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊(yùn)含其中了，相對其他的信物，同心結(jié)有一份含蓄的深沉，因?yàn)樗谌肓藨偃说那伤肌?/p>
多情的古人留下許多與結(jié)相關(guān)的詩詞：六朝時(shí)錢塘名妓蘇小小《蘇小小歌》：“妾乘油壁車，郎騎青驄馬，何處結(jié)同心？西泠松柏下?！崩锏摹敖Y(jié)同心”；唐朝著名詩人孟郊《結(jié)愛》：“心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深，一度欲離別，千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志，結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳，不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)，結(jié)盡百年月。”里的“結(jié)心腸”都表現(xiàn)了對愛情?？菔癄€，誓不變心的決心。唐長孫佐轉(zhuǎn)的妻子詩《答外》寫她給戍邊的丈夫做同心結(jié)，用同心結(jié)傾訴相思和離情之苦：
征人去年戍邊水，夜得邊書字盈紙。揮刀就燭裁紅綺，結(jié)作同心答千里。 君寄邊書書莫絕，妾答同心心自結(jié)。同心再解不心離，離字頻看字愁滅。 結(jié)成一衣和淚封，封書只在懷袖中。莫如書故字難久，愿學(xué)同心長可同。
尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》：
吳山青，越山青，兩岸青山相對迎，爭忍有離情？ 君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平。
林逋終生未娶，隱居西湖孤山種梅養(yǎng)鶴，人稱梅妻鶴子，那么這一懷難舍的情愫，卻從何而來呢？不由得讓人猜測林逋當(dāng)年是否因?yàn)橥慕Y(jié)未成，以至苦了自己一生，或許也苦了兩個(gè)人的一生？
8.簪
“何以結(jié)相于？金薄畫搔頭”
搔頭是簪的別稱，據(jù)《西京雜記》記載：漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。古時(shí)規(guī)定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯(cuò)也要退簪，因?yàn)轸⑦€象征著尊嚴(yán)。周宣王的姜后有一段“退簪勸政”的佳話：說的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了國政，明曉大義的姜后為了規(guī)勸丈夫勤政，就退去了發(fā)簪和耳墜長跪于永巷，表示自己有罪，周宣王知道王后的心意后感到羞愧，于是開始勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了周王室的中興局面。
《鼓吹曲詞.有所思》中寫一個(gè)女子為遠(yuǎn)方的情人準(zhǔn)備了一支玳瑁簪子，她用心地修飾這支簪子，加上雙珠還覺不足，再加上玉飾，如此珍重，自是出于一往情深。卻不料“聞君有他心”，于是她把那簪子 “拉雜催燒之、當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕。”何苦這樣做呢？還是從心頭難以割舍的那份情意吧。
9.釵
“何以慰別離？耳后玳瑁釵”
釵為珠翠和金銀合制成花朵或其他造型的發(fā)鈿，連綴著固定發(fā)髻的雙股或多股長針，使用時(shí)安插在雙鬢?！独m(xù)漢書》中說：貴人助蠶，戴玳瑁釵。據(jù)《華陽國志》記載：涪陵山有大龜，其甲可卜，其緣可作釵，世號靈釵。可見古人尤其看重玳瑁制成的釵。五代詩人湯僧濟(jì)曾經(jīng)在井中淘得一支古釵，感慨中賦詩曰：
昔日倡家女，摘花露井邊，摘花還自比，插映還自憐。 窺窺終不罷，笑笑自成妍，寶釵於此落，從來非一年。 翠羽成泥去，金色尚如鮮，此人今何在，此物今空傳。
釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈(zèng)別的習(xí)俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈(zèng)給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。辛棄疾詞《祝英臺近.晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，即在表述這種離情，納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”也飽含與自己所愛分離的痛楚。
朱敦儒《臨江仙》“直自鳳凰城破后，擘釵破鏡分飛。天淵海角信音稀，夢回海遼北，魂斷玉關(guān)西。月解團(tuán)圓星解聚，如何不見人歸？今春還聽杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回?！笔稣f金兵攻陷汴京后，詞人與自己的愛人分離之痛。十四年間興亡滿眼，再無處追憶舊時(shí)明月，這首詞因?yàn)橛袊萍彝龅谋尘岸@得格外沉痛，詞中的分釵在生離死別的大動(dòng)亂里，也就不是一段僅僅陷于兒女情長的憂思了。
而在歷代關(guān)于分釵寄情的詩詞里，最讓人傷懷的還是白居易的《長恨歌》
…… 回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。 釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。 臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。
10.裙
“何以答歡忻？紈素三條裙”
古時(shí)將絹稱為紈素，“紈素三條裙”指的是絹?zhàn)龅娜棺?。漢劉熙《釋名·釋衣服》：裙,群也,連接群幅也。古時(shí)布帛門幅狹窄,一條裙子通常由多幅布帛拼制而成,因而有“裙”的名稱。歷史上曾出現(xiàn)過各式各樣的裙子，如：彈墨裙、鳳尾裙、月華裙、真珠裙、郁金裙、石榴裙等等?！缎绿茣の逍兄尽酚涊d："安樂公主使尚方合百鳥毛織二裙,正視為一色,傍視為一色；日中為一色,影中為一色,而百鳥之狀皆見。"這種以百鳥之羽織成百鳥之狀的裙子, 由唐中宗之女安樂公主創(chuàng)制，并在當(dāng)時(shí)貴族女性中廣為流行,致使山林中的珍禽瑞鳥被捕殺殆盡,后被朝廷下令禁止。奢華的貴婦畢竟是少數(shù)，古代的平民女子都是樸素的戴荊釵、著布裙。因此，“釵裙”也是千百年來我國普通女性的代稱。
東晉葛洪《西京雜記. 趙飛燕外傳》中記載了一個(gè)有趣的傳說：漢成帝與皇后趙飛燕同游太液池，鼓樂聲中趙飛燕翩翩起舞，突然間大風(fēng)驟起，飛燕在風(fēng)中飄然若仙。成帝擔(dān)心她被風(fēng)吹去,連忙命宮女拽住她的云英紫裙。風(fēng)停之后,飛燕的裙子上留下許多縐褶，宮女看見后覺得這樣好看，于是就紛紛在裙子上折疊成裥,并取名留仙裙。唐代陸龜蒙曾寫《紀(jì)錦裙》一文, 贊嘆他所見到的南北朝時(shí)期的一條錦裙：“…微云瑣結(jié),互以相帶,有若皎霞?xì)埡?流煙墮霧,春草夾徑,遠(yuǎn)山截空,石泓秋水,印丹漫漏,蕊粉涂染…及諦視之:條段斬絕,分畫一一有去處,非繡非繪,縝致柔美,又不可狀也…縱非齊梁物,亦不下三百年矣。”我們現(xiàn)代人看到即便僅是百年前的裙子何嘗不是一樣的感慨呢？沒有哪種服裝象裙子那樣貫穿了整個(gè)服裝發(fā)展史，從悠悠遠(yuǎn)古到工業(yè)化的今天，裙子始終在女性世界里搖曳生姿。
漢辛延年《羽林郎》“長裙連理帶,廣袖合歡襦?！睂懙氖且粋€(gè)漢代少女著裙的飄逸；唐王昌齡的《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！泵枥L采蓮姑娘的裙子與荷葉同色，面龐與荷花共顏；宋歐陽修《鼓笛慢》詞："縷金裙窣輕紗,透紅瑩玉真堪愛"和張先《踏莎行》詞:"映花避月上行廊,珠裙褶褶輕垂地?！倍际菍懭褂謱懬?，牛希濟(jì)的《生查子》“春山煙欲收，天淡稀星小。殘?jiān)履樳吤?，別淚臨清曉。語已多，情未了?；厥转q重道：記得綠羅裙，處處憐芳草?！备峭ㄟ^裙子寫出了一場難舍難分的別離，最后兩句尤為動(dòng)人。它引自唐人江總之妻的《賦庭草》“雨過芊芊草，聯(lián)云鎖南陌。門前君試看，是妾羅裙色?！崩删闱魄朴旰笄嗖菽悄劬G的顏色，就象我裙子的顏色一樣啊！
前面纏臂金一節(jié)提到女詞人朱淑真，她在《生查子》一詞中寫自己在無望的等待中衣裙?jié)u寬：“寒食不多時(shí)，幾日東風(fēng)惡。無緒倦尋芳，閑卻秋千索。玉減翠裙交，病怯羅衣薄。不忍卷簾看，寂寞梨花落。”一番期盼終成泡影。清代命運(yùn)多舛的女詩人賀雙卿嫁給農(nóng)夫?yàn)槠?，在丈夫和婆母的虐待下仍一味地孝順姑、夫。她在《和白羅詩》中寫道“今年膏雨斷秋云，為補(bǔ)新租又典裙。留得互郎輕絮暖，妾心如蜜敢嫌君？” 留下丈夫的寒衣，而把自己心愛的裙子典當(dāng)補(bǔ)租，這樣無怨的柔情，賀雙卿的丈夫卻不曾理解，讀到此處不禁使人掩卷嘆息。
而關(guān)于裙子的情愫最讓人感慨的莫過于武則天一首《如意曲》：
看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。 不信比來長下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙。
這詩是她為誰寫下的呢？一樣身處于千丈紅塵與茫茫人海，人世間的女子哪怕豪氣干云如武則天，看到月光里的桂樹，仍舊沒逃得過夜夜綿長的思念，又有誰能躲得過？
