釋文：初月十二日山陰羲之報近欲遣此書濟行無人不辨遣信
昨至此且得去月十六日書
釋文：雖遠為慰過囑卿佳不吾諸患殊劣殊劣方陟道憂悴力不具羲之報。
此帖為《萬歲通天帖》第二帖，草書，藏遼寧博物館。王羲之父名“正”，為避父諱，“正月”書為“初月”。
此帖是王羲之留存至今最好的書帖之一。和王羲之其他草書比較，具有古意，可能是較早的作品。此帖用筆、結字和章法都有很多特點。如其中倒數第二行之“道憂懷”，末行之“報”字，一點一畫均非直過，而是具有豐富的變化。如“憂”字的首筆和末筆，“懷”字的左側豎畫，“報”字的最后一筆，筆畫或短或長，或藏鋒或露鋒，都呈曲勢，非一帶而過，中間充滿了微妙的變化。翁方綱所謂“中過”，包世臣所謂“善用曲”，“古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截”等等，于此帖皆可領略一二。用筆以中鋒為主，有些字如“山”字、“報”字使用側鋒也十分明顯。結字大小不一，或長或短，或平正或倚斜，皆隨字形和性情而定，行字不求垂直勻稱，行距不求密疏劃一，這就決定了此帖的錯落跌宕、變幻莫測的整個面貌。這種情況同當時人們追求自然瀟灑的社會風氣有關。唐代以后追求精整規范，這樣的字就很難出現了。
王羲之(303—361，一作321—379)字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，后徒居山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍、會稽內史，故世稱王右軍、王會稽。王羲之楷書師法鐘繇，草書學張芝，亦學李斯、蔡邕等，博采眾長。他的書法被譽為“龍跳天門，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書形成對比。他的書法圓轉凝重，易翻為曲，用筆內厭，全然突破了隸書的筆意，創立了妍美流便的今體書風，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。他所書的行楷《蘭亭序》最具有代表性。
東晉永和九年(353)農歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修契(一種祓除疾病和不祥的活動)時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時興致高漲，寫得十分得意，據說后來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。傳說唐太宗李世民對《蘭亭序》十分珍愛，死時將其殉葬昭陵。留下來的只是別人的摹本。
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此帖《得示帖》。
《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本。現藏日本帝室。帖上還引有朱文“延歷敕定”三印，延歷相當于我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的。《喪亂·二謝·得示帖》筆法精妙，結體多欹側取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。
此《二謝帖》書法自然灑脫，縱筆迅疾，恰如驚猿脫兔；馭筆徐緩，又如虎踞龍盤，抑揚頓挫，極有節奏感，是縱擒有度之作。
《喪亂帖》為行草墨跡（響拓本）白麻紙，縱28．7厘米，橫63厘米，藏日本皇宮。
此帖早在唐時就傳入日本，或謂鑒真和尚東渡時帶去。《喪亂帖》八行，同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹于一紙。上有梁徐僧權、姚懷珍簽押和日本恒武天王延歷(782～805)年號三郎。此三帖內容均為書簡，摹填精良。
《喪亂帖》反映了喪亂時期痛苦不安的情緒，因無意于書，故書法越見自然。用筆結字與《蘭亭序》比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應更近王羲之書法的本來面貌，所以成為研究王羲之書風的重要材料。
雨后帖，北京故宮博物院藏。帖為五行草書尺犢，末款“羲之”，鈴有“世南”、“貞觀”二墨印，又有“志東奇玩”、“四代相印”、“紹興”小璽及清內府請藏印。所以鑒為偽書，一是此帖不見于古刻叢帖中，又沒有元以前的題識、記載。清初吳其貞《書畫記》說此帖：“書法有沉重古雅之氣，其紙色是墨水所染者，以為偽物。”安歧《墨緣匯觀》以為是“唐模”。以書法論，運筆流滑，結構松懈，雖水平不高，但筆法顯示出的轉折、頓挫自然，是臨寫，而非鉤摹。紙色深褐，顏色呆滯不自然，如吳其貞所言是染舊。二是帖的書紙，經有關專家鑒定，是竹紙，即北宋中期以后才能制造的紙張。三是帖上所鈴藏印，細審“世南”、“貞觀”兩個唐代墨印，都是墨筆畫出的；北宋蘇轍的“志東奇玩”、“四代相印”，經比較為偽印；只有南宋“紹興”小璽為真印。綜合這幾方面的考鑒，該帖的上限約在北宋末期，是以臨寫的方法偽做出的名人書跡。
附：董其昌跋晉王羲之《雨后帖》
《頻有哀禍帖》草書，紙本，現藏于日本前田育德會。字間傾側、俯仰、鉤連，筆畫輕疾、圓轉、牽引，結體多有取橫勢者。
釋文：足下行穰九人還示應決不大都當佳
王羲之《行穰帖》，硬黃紙本，24.4×8.9cm，美國普林斯頓大學美術館藏。
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《姨母帖》，行楷,載原裁于唐人摹《萬歲通天帖》。硬黃紙本。縱26．3厘米，橫53．8厘米， 藏遼寧博物館。《萬歲通天帖》又名《王氏一門書翰》、《王氏寶章集》，是王羲之后裔王方慶家物，內收王氏家族二十八人法書。王方慶于唐武則天萬歲通天二年(696)上進武則天，武命人臨摹后將原本又賜還王方慶。現存《萬歲通天帖》為摹本，包括王羲之、王薈、王徽之、王獻之、王慈、王志等七人共十帖。此帖鉤填技術極其精妙，可謂“下真跡一等。”董其昌曾稱此帖“奕奕生動，并其用墨之意一一備具，王氏家風漏泄殆盡”。
此帖曾摹刻于《戲魚堂》、《真賞齋》等叢貼。現存王羲之的字面貌不盡相同，大凡有流便和古質兩種，《姨母帖》屬于后者．楊守敏說：“觀此一帖，右軍亦以古拙勝，知不專尚姿致。”此類作品可能是他早期所寫，其結字和用筆都還存有較濃厚的隸書筆意，和現在出土的晉代簡牘帛書有相近之處。如“一”“十”“痛”等字中的橫畫，隸書的筆意都很明顯；“痛”“日”“何”等字的轉折處都較生拗峭拔，并殘存橫式。這些都是隸書筆勢孑遺。另外筆畫質樸凝重，出筆入筆比較自然，不像唐以后那樣強調一筆三折。這些都使此幅作品具有一種古樸高華的藝術魅力。還有一幅《行穰帖》和此帖比較接近。
釋文：此粗平安修載來十余口口人近集存想明日歸復悉口口由同增慨。
王羲之行書《平安帖》，與《何如帖》、《奉橘帖》，三帖連為一紙。 臺北故宮博物院藏。
釋文：奉橘三百枚霜未降未可多得。
王羲之行書《平安帖·何如帖·奉橘帖》，三帖連為一紙。王羲之的墨跡流傳到今天的大都為響拓勾摹本。 例如王羲之的《平安帖·何如帖·奉橘帖》為唐人雙鉤填廓摹本。所謂響拓勾摹本，是指在照相印刷術發明之前，古人為了保護書畫藝術品原跡，采用臨摹的方法制作副本和復本。所謂“摹”，就是對原作真跡摹寫，力求絲毫不差。書法摹寫稱之為“響拓”，繪畫摹寫稱之為“移畫”。這一風氣在唐宋時最盛，在唐朝，就有官方設置的許多專門摹拓書法名跡的“御府”，下有專門摹拓書法的人員，不少人都是此中高手。如今，東晉王羲之等人的書法真跡已經蕩然無存，這些唐朝的摹本就顯得尤其珍貴。唐代因摹刻技術很高，筆意俱存，宛如手寫，也可窺見王羲之行書的面貌。
