2018-03-21
佛教素食之辨析
一、我是選擇性素食者
二、印度佛教史上第一位主張“素食”者
---2018年3月18日“佛海明慧”微信公眾號
三、佛陀允許出家比丘食用魚、肉
---2018年3月19日“佛海明慧”微信公眾號
四、佛教界的素食初祖--提婆達多
---2018年3月20日“佛海明慧”微信公眾號
五、佛陀拒絕將“不食魚、肉”制訂為戒律
公元前487年，提婆達多比丘，當眾向佛陀提出了佛教歷史上著名的五項建議--“天授五法”（又名：提婆達多五法、調達五事），同時請求佛陀:
1.予以肯定、贊嘆和接受；
2.從此制訂為佛教出家僧團的戒律；
3.要求所有佛教出家僧眾，接受、遵守和奉行。
時年76歲的佛陀（成佛之后第41年），認真聽完提婆達多比丘的五項建議之后，當場予以：
1.全部否定；
2.拒絕接受和制訂為佛教僧團的戒律；
3.當眾宣稱：佛陀不會將此“五法”制訂為僧團戒律，要求全體出家比丘遵守和奉行。
按照常理，佛弟子遵守的“三皈依”里面的第一條，就是“皈依佛陀”。既然這一次佛教出家僧眾內部發起的“改革意見”，經過佛陀本人親自聽聞、辨析和拒絕之后，佛弟子首先應當接受和遵守佛陀的決定！
否則，就是違反了“三皈依”的第一條“皈依佛陀”！
但是，人類的心理非常奇妙！
許許多多只需要“常情、常理、常識”就能作出判斷和抉擇的事件，有些卻偏偏會演變成越來越復雜的“相似佛法”和越來越背離佛陀教導的“修行捷徑”！
非常不幸地是，提婆達多比丘的這五項建議，恰好完全符合“相似佛法”和“修行捷徑”的所有特征！
尤其是，對后世佛教徒造成深遠影響和重大困惑的最后一項建議：
盡形壽不食一切魚、肉。
更是直接開啟了佛教界出家僧眾和在家信徒“素食”的源頭！
至今，南北傳佛教的多部《律藏》里面，都有記載著提婆達多比丘倡導的這次飲食改革內容：
1.上座部《律藏》：盡形壽應不食魚、肉。食魚、肉者，罪。
2.《四分律》卷五：盡形壽不食魚及肉。
3.《五分律》卷二十五：不食魚、肉。
4.《十誦律》卷三十七：盡形壽斷肉、魚。
5.《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷十：不食魚肉。
6.《毗尼母論》卷四：不食肉、魚。
7.《順正理論》卷四十三：斷肉。
為什么佛陀當眾拒絕提婆達多比丘提出的“盡形壽不食魚、肉”的建議呢？
為什么佛陀沒有將“不食魚、肉”制訂為佛教出家僧團的戒律呢？
個人辨析如下（注：為方便閱讀，除非重要歷史事件和法義辨析，所有小文章里，不再大量引用經典文獻）：
（一）佛法聞思、最重慧解
佛陀教導所有出家弟子和在家信眾，認識“四圣諦”、明了“緣起法”、修學“四念處”、沿著“八正道”、依次走向“沙門四果”，從而證得“涅槃寂滅”。
是以：
1.佛法的聽聞、思惟、學習等，只與行者（學生）個人的信念、心態、智慧、勤奮、專注力、覺察力等，有直接關系。
2.行者（學生）個人的腸胃里，吃下的和存儲的是“素食”或“肉食”等，可以說，與佛法的修學，沒有任何關系！
（二）佛法之路、正見如目
行者在學習佛法的起點，應當重視的第一件事情，就是盡快了解、掌握佛陀教導的正確知見（正見）！
只有具備了佛法正見，才能夠在修學佛法的旅途中：
1.不偏離方向（航向）；否則有可能南轅北轍，越努力修學，離佛法越遠。
2.不走入兩類極端（各種苦行或縱欲）；
3.身心得到三寶的護念；來自佛陀的清凈法流、來自佛法的當下攝受、來自賢圣僧的直接教導。
以上這些，顯然是與行者個人日常生活中的飲食選擇，素食或肉食，沒有任何關系！
（三）擇法覺支、保護自己
擇法覺支，就是行者自己觀察、辨析、抉擇佛陀教導的清凈正法，與日常生活中遇到的所有的相似佛法、民間信仰、外道邪教等，各自的傳承真假、內容善惡、理論是非、法義正邪、修學利弊等等的能力。
修學佛法，無論是已經聽過多少課程；已經親近過多少“大師、名僧”；已經供養了多少財富；已經用去了多少時間；已經參加過多少次法會和活動；只要自己的內心之中，還沒有生起擇法覺支，可以說，就是一位學習佛法的懵懂者！
甚至可以比喻為：在佛學世界里，小學畢業生的資格，都不具備！
因為，任何一位小學生，只要沒有意外，都會按照學年順序，依次走向高年級、依次學習高級課程，經過五年或六年的努力，就能畢業！
但是，沒有生起擇法覺支的佛教徒，可能十五、六年、二十五、六年，甚至直到命終，都是依賴家長用心保護、需要老師細心照顧的一年級小學生！
問題是，如果在學習的過程中，不幸遇到的是一位或幾位心術不正的、有各種特殊的“愛護”或“虐待”小學生嗜好的老師，危險立即出現了！
是以：
1.擇法覺支的生起，與素食或肉食，沒有任何關系。
2.擇法覺支生起之后，與素食或肉食，還是沒有任何關系。
（四）戒禁取見、障礙入流
佛法修學中的“入流”，有兩個含義：
1.走入“八正道”清凈法流；
2.證得沙門初果“須陀洹”入流。
佛陀教導的走入清凈法流的“八正道”里，沒有任何“不食魚、肉”和必須“素食”的要求。
無論是佛陀宣說的證得沙門初果“須陀洹”的順序：1.親近善男子；2.聽聞正法；3.如理思惟；4.法次法向；
還是佛陀介紹的證得沙門初果“須陀洹”的要求：1.斷除三種結縛；2.生起四種凈信；
都沒有要求行者，必須素食和“不食魚、肉”！
是以：
1.“必須素食”或“不食魚、肉”，與“走入法流”和“證得入流”，沒有任何關系！
2.執著修學佛法必須素食或“不食魚、肉”，是典型的“戒禁取見”，直接障礙行者走入法流和證得入流果！
（五）非法、非律、破和合僧
悉達多太子出家后，苦行六年追尋解脫之道時，沒有奉行“不食魚、肉”的飲食禁忌；
35歲的苦行者悉達多，在菩提樹下成佛之后，還是沒有奉行“不食魚、肉”的飲食禁忌；
直到80歲涅槃之前，佛陀在45年的人間游行、教化生涯里，始終沒有奉行“不食魚、肉”的飲食禁忌；
甚至在晚年時，面對提婆達多比丘的當眾請求，佛陀也沒有將“不食魚、肉”的飲食禁忌，制訂為佛教出家僧團的戒律！
南北傳承的佛教多部《律典》里，都一致地將提婆達多比丘提出的“不食魚、肉”的五法：
1.定義為“非法、非律”；
2.定性為“破和合僧”。
至今，南北傳承的佛教多部《經典》里，都一致地記載著提婆達多比丘，臨死之前“生身陷入地獄”！
是以：
1.佛教出家僧眾和在家弟子，可以選擇素食或“不食魚肉”作為自己個人的日常飲食習慣，這是佛陀所允許；
2.任何佛教出家僧眾和在家弟子，不可宣揚、鼓吹素食或“不食魚、肉”是佛陀制訂的戒律；否則就是“謗佛”！
3.任何佛教出家僧眾和在家弟子，不可宣揚、鼓吹素食或“不食魚、肉”是修行佛法的必須；否則就是“謗法”！
任何宣揚、鼓吹素食或“不食魚、肉”的出家僧眾和在家弟子，都要仔細思考自己的言行、信仰、傳承和戒律，是否源自提婆達多比丘的法流！
佛陀的弟子，在經典上多自稱或被稱為“沙門釋子”、“佛子”；
那么，遵守“不食魚、肉”要求和奉行素食飲食方式的所謂的“佛教弟子們”，是否可以被稱為“提子”呢？
提婆達多比丘的弟子！
（六）不食魚、肉、障礙修道
根據經典和律藏的記載：佛陀在聽到提婆達多比丘當眾舉出的“天授五法”之時，曾經考慮過如果制訂為戒律之后，可能會對佛教帶來的各種影響。
《善見律毗婆沙》卷十三：佛聞調達乞五法欲破和合僧，佛念言：此人為利養故，必墮地獄！……我若許調達五法者，多有善男子出家；若受持此法，則于道有難。
因為：
1.在當時普遍重視和崇尚苦行的時代里，提婆達多比丘提出的這五法，可以主動迎合很多人的認知，從而吸引更多熱衷苦行修道的人們，加入佛教僧團；
2.受持這五法，卻會障礙行者的涅槃解脫。因為這五法，是尚未成佛的提婆達多比丘所倡導，不是已經成佛的無上士調御丈夫所宣說。
3.提婆達多比丘倡導的五法，不是佛陀教授的八正道清凈法，因此不能把佛教出家比丘們，直接導向沙門四果和證得涅槃解脫。
同時，如果佛陀將這五法，接受和制訂為佛教戒律，并要求全部出家比丘遵守奉行，立即就會在日常生活中帶來很多不便和障礙：
1.日常托缽乞食時，比丘對于“魚、肉”等食物的禁忌；
2.信眾供僧植福時，自己對于食物準備、制作過程中的顧慮。
是以，佛陀當眾宣布：
1.不接受提婆達多比丘的五項建議；
2.出家比丘仍然按照原先的規定，如法獲取四事供養。
后來，隨著此事的不斷傳播、影響擴大和逐漸惡化，佛陀為了提醒在家弟子們，不要聽信提婆達多“五法”的教導，甚至于：
《鼻奈耶》卷五:（遂命阿難至羅閱城中）大市四街巷頭，作是唱言：若調達所作行身口意所為，莫呼佛法僧教！
今天，佛教界宣揚素食功德的出家人，您是否聽到了二千多年前，阿難比丘在羅閱城（摩竭陀國首都王舍城）大街上的呼喊聲呢？
可能，您從來沒有聽到過！
您只是在盲目地遵從、奉行、鼓勵和宣揚著提婆達多比丘“不食魚、肉”的教導！
您根本不是“佛子”—佛陀的弟子！
您是“提子”—提婆達多比丘的弟子！
（七）佛陀所說葷腥，不是魚、肉
根據早期佛教典籍《經集》中的記載，佛陀所說的“葷腥”，根本不是普通人們所理解的“魚類、肉類”等食物！
那么，什么才是佛陀眼中的“葷腥”呢？
請用心閱讀《經集》小品·第二章《葷腥經》
（郭良鋆譯：《經集》，北京：中國社會科學出版社，1990年。）
1.毀滅生命、殺、砍、捆、偷盜、說謊、行騙、欺詐、虛偽、與他人之妻同居。
葷腥是這些，而不是食肉。
2.放縱愛欲、貪食美味、沾染污垢、信奉虛無、不公正、難順應。
葷腥是這些，而不是食肉。
3.粗暴、魯莽、背后罵人、背叛朋友、冷酷、驕傲、吝嗇、不肯向
任何人施舍。
葷腥是這些，而不是食肉。
4.恚怒、迷醉、固執、偏頗、欺誑、妒忌、吹牛、驕傲自大、與惡
人交往。
葷腥是這些，而不是食肉。
5.那些卑鄙的人在世上作惡，他們品行惡劣，負債累累，造謠誹謗
，弄虛作假。
葷腥是這些，而不是食肉。
6.那些人在世上對眾生肆無忌憚，取人之物卻又傷人之身，邪惡、
殘忍、粗暴、無禮。
葷腥是這些，而不是食肉。
7.那些人貪婪，充滿殺機，經常作惡，因此，他們死后走向黑暗，
頭朝下墮入地獄。
葷腥是這些，而不是食肉。
8.魚肉、齋戒、裸體、削發、束發、身上涂灰、穿粗皮衣、侍奉祭
火、世上許多不朽的苦行、頌詩、供奉、祭祀、順應節氣，
所有這些都不能凈化一個沒有擺脫疑惑的人。
9.智者守護感官，控制感官，立足于正法，喜歡正直和溫和。
他擺脫束縛，拋卻一切痛苦，不執著所見所聞。
世尊就這樣反復地講述這個道理，這位擺脫葷腥、無所執著、難
以效仿的牟尼用各種偈頌闡明這個道理，這位通曉頌詩者明白了這個道
理。
聽了佛陀講述的這些擺脫葷腥、排除痛苦的妙語，他謙恭地向如
來致敬，當場選擇出家。
