引子
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“尋龍點穴”是堪輿學中常用的一個“術語”，簡簡單單的四個字已足以說明“尋龍”才是“點穴”的關鍵所在，但在很多實踐中筆者發現有相當多“風水大師”對“龍”的概念非常模糊，尤其是一些長期服務于平原地區的“風水老師”更是搞不清楚“龍”的來龍去脈，在遷穴立向的過程中僅僅是想當然的認為能“頭枕高地腳蹬凹堂”就已經是非常不錯的風水寶地了。其實，這是大錯特錯，千萬不能一概而論，前不久筆者就遇到過這樣一個典型的案例。
一位易友在筆者聊天的過程中無意中講到自己的家族史，說是他的爺爺弟兄三個，但只有他的親爺爺還活在人世，另外兩個爺爺都過早的夭折了；父親弟兄也是三個，但也僅有父親一個人活了下來；他本人弟兄四個，而現在也僅剩他一人得以成家立業。并且還有個奇怪的現象，就是他的爺爺和父親及他本人都是排行老二，出于職業的敏感我立即告訴他，他家的問題一定出在陰宅上。于是，這位易友就邀請我一同去勘察他家的墳地，結果發現原來他家的墳地剛好葬在一條龍的龍脊上，頭枕少祖山的高點，腳蹬太祖山與少祖山的過峽處，是非常典型的“倒騎龍”格局，怪不得祖孫三代都僅有二房得以存活下來……
筆者自幼受爺爺影響就酷愛易學堪輿文化，專注堪輿文化幾十載，深得其中的精髓所在，為了更好的傳承這門優秀的傳統文化，從即日起將在本公眾號陸續推出堪輿文化的一些基礎知識，今天就先從“龍”說起…
01
“龍”是傳說中一種非常神奇的動物，在人們的心目中其形態天嬌活潑、變化多端，能忽隱忽現，忽大忽小，上可騰云駕霧，下可潛藏深淵，興云布雨，是人們所崇拜的對象之一。
在堪輿學中，因山脈的走向、起伏、轉折、變化等與龍在形態上有很多相似之處，故古代的堪輿家們就將山脈比喻作“龍”，把山脈也直接稱作為“龍脈”。有關的記載如《管氏地理指蒙》就有“指山為龍兮，象形勢之騰伏”之說。
“龍”是《風水學》中最基本概念之一。在《地理人須知》這本非常流行的風水著作中這樣寫道：“地理家以山名龍，何也？山只變態，千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯，支垅之體段不常，咫尺之轉移頓異，驗之于物，微龍為然，故以名之。”從中不難看出古代先賢之所以把山脈稱作“龍脈”的真正原因。
當然，并不是所有的山脈都能稱作 “龍”。《地理正宗》對此有明確的說明:“葬龍，不葬山，因為山是取水困難的地方。山有死氣，而龍是取水容易的地方，因此在龍的某些地方能找到生氣。總之，葬龍不葬山。”
在我國龍的傳說已有五六千年歷史了。1987年12月在河南濮陽市西水坡發現三組蚌塑龍，第一組為“龍虎墓”，龍在墓主人骨架的右邊，長178厘米，左邊是虎。這條蚌塑龍是目前我國發現最早的一條龍，距今6000多年。
遼西牛河梁紅山文化遺址出土的玉雕豬龍距今5000多年。山西襄汾陶寺墓地出土了4500年前的彩繪蟠龍紋陶盤。河南偃師二里頭夏文化遺址中出土了帶龍紋的陶片。古人對龍很是崇拜，故稱之為“神龍”，也很迷信龍能給人帶來吉祥，因此，在風水學中也把它當作四靈之一。
在我國，是以中國的四條大河來劃分龍脈，也叫做三大干龍，長江以南為南龍，長江黃河之間為中龍，黃河及鴨綠江之間為北龍。
三大干龍的起點均為昆侖山，每條干龍從起點到入海，又按遠近大小分遠祖，老祖和少祖，越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩，山老了無生氣，嫩山才有生氣，因此尋地當在少祖山尋，不要到遠祖、老祖山尋。《地理考索》云：“搜嫩不搜老，葬饑不葬飽。乘嫩氣中和，葬老乘殺了。”每條干龍又分節，起一峰，過一峽，即為一節，為什么要分節呢？因為節數的多少與吉福長久有關。“節數多時富貴久，一代風光一節龍。”（《都天玉照經》）
同時，人們又按山脈的形態把龍分為進龍、退龍、福龍、病龍。相比之下，進龍最好：“穴后相看節節高，猶如天馬下云霄，子承于父孫承祖，時代居官掛紫袍”；退龍一般：“穴后一重低一重，此地須知是退龍，縱有穴情只一代，兒孫不久便貧窮”；福龍也不錯：“福龍賴有祖宗好，左右周圍輳集來。體勢縱非真正結，盤桓安靜亦堪裁”；病龍最差：“病龍慵懶不堪言，邊死邊生力欠完。鋤破崩殘同一斷，縱然成地亦孤寒”。
一般來講，干龍的祖山必是名山，地域大，跨州連郡，延綿千百里。干龍脊脈，多為疆域的界限，當它暫停過峽時往往形成盆地，這些盆地就是營建城市的好地方，“千里為大郡，二三百里可為川，百里只堪為縣治，下此為鎮市村莊”（《地理簡明》）。
干龍之下又分支龍，地理術語稱作支脈，是從主脈延伸出去的，大干龍以大江大河劃分，支龍則以小溪小澗劃分。得水處結穴，但不及干龍悠久，但仍是上等地。
平原地也有龍脈，但標志不如山地龍脈那么明顯，不過仍有蹤跡可尋，它的標志是微地形和水流。“高一寸為山，低一寸為水，察起隱隱隆隆之脊，或直或曲，動輒數十里或數里，始有水分八字之峽，或有石骨微露蹤跡，或有銀錠束氣之脈，若前面遇水界截，則審隨龍之水，及諸水聚處為明堂，以求穴向，其結穴處必然氣聚”（《地理簡明》）。書云：“中原平地及湖鄉，行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當。此名天平只看水，水繞彎環是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水攔斷去不窮。”
風水上對與龍有關的各種小地形，均取一個特有的名稱。如太祖山，是指那些高大異常，跨州連郡，延綿數百里的大山或名山，最小亦須冠于一邑一方，高聳云霄，天陰時有云霧生在山巔；少祖山，指穴后數節的大山，又叫主山，主星；父母山，指穴后一節的山；父母之下，落脈處為胎，其下束氣處為息；再起小山頭為孕，結穴處為育。這些名稱體現了地形上尊卑有序，大小有倫。自高落低，自粗變細，自老變嫩。這樣的地形才有生氣融結，鐘靈毓秀，吉氣長存，是最理想的風水地形。從主山頂上分開大八字謂之開幛或開面，大八字之內又分半大或半小八字，不論條數多寡，均謂之護帶。護帶之內貼脈分小八字，謂之蟬翼。
對龍脈好壞的看法，是以審定山脈的長遠，辨別山脈的大小及興衰如何。具體審辨的方法是“以水源為定，故大干龍，則以大江大河夾送，小干龍則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田園溝壑夾送而已。觀水源長短而枝干大小見矣。”這是對《山經》、《禹貢》中“兩山之間必有一水，兩水之間必有一山”的地理現象規律總結的繼承而來。
其實，龍的貴賤是基于龍祖山的遠近，龍之有祖，猶水之有源，木之有根，淵遠則流長，根深則葉茂。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠；山脈來得短促者，發福亦短促。現代地質科學證明，一個山系的形成，要經過一個相當漫長的生長過程。山系越大，脈系越長，形成的時間也越長，其地質構造也越穩定。宋代廖禹就曾經說過：“山系高聳宏大，由其根基盤踞，支持于下者厚重也。根腳之大，必是老硬石骨作體，非石不能勝其大。低小之山，必根基迫窄，土肉居多。”可見宋人已知高山是由堅硬巖石所組成，低山多由土質所組成的地質現象。
古人還把山態按金、木、水、火、土五行，分為圓、直、曲、銳、方諸象，稱為“五星形體”，五種山形按五行相生排列而來便是“生龍”。
所謂“生龍”就是指山巒起伏、行止有致、生動美觀。“生氣”還包含生態良好的意思，人們常把“石”比喻為山之骨，“土”比喻為山之肉，“水”比喻為山之血脈，“草木”比喻為山之皮毛，充滿生氣的巒體應該是：“紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留；皮毛崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明。”
02
1、生龍和死龍
不是所有的龍都有資格為人們提供墓地，只有生龍才行。所謂“生龍”是指那些奔騰翻滾、蜿蜒起伏、東游西走、姿態萬千，形如嬌龍的山脈（上文已提到）。死龍則指那種僵直如尸、體態單調、形如死蛇的山脈。
2、主龍和支龍
該類型的劃分主要依據其起源的不同，二者的主要區別在于：主龍是一個區域內的最高山脈，它是構成其它小山的支柱；而支龍只是主山的一條小支脈。就世界范圍來看：昆侖山是天地的支柱，好像人的脊柱或房屋的大梁。從此中心出發，四條支龍（四條山脈相當于動物的四肢）伸向世界四方，成為東西南北四部分。北支和西支就是高大的崆峒山，東支一直延伸到朝鮮，只有南支進入中國。
3、陽龍和陰龍
如果龍（山脈）由起點向左運行，并按順時針方向盤旋，則稱為陽龍。若是與陽龍向反的方向，即稱之為陰龍。
4、順龍和逆龍
主龍某些部分或其支龍偶爾與主龍反方向運行，則稱其為逆龍。順龍自然是和主龍的運行方向一致。吉祥地通常位于順逆龍保持平衡狀態的地方，如果只有順龍，眾說周知山就無法把氣聚集到某一地方。
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