2 良心發(fā)生作用的心理機(jī)制
當(dāng)人由于各種原因做了錯(cuò)事或壞事時(shí)，良心的作用會(huì)使人自我譴責(zé)并產(chǎn)生不安、內(nèi)疚等痛苦性的情感。這種情感的產(chǎn)生，從心理機(jī)制上來說是由于個(gè)人內(nèi)心不同的認(rèn)知因素或行為因素(下文簡稱認(rèn)知－行為因素)之間的矛盾沖突所造成的失衡而伴隨的內(nèi)心體驗(yàn)。當(dāng)人做了錯(cuò)事或壞事時(shí)，各方面的可能因素的作用會(huì)喚起個(gè)體意識(shí)中已有的社會(huì)道德準(zhǔn)則，使之處于活躍的狀態(tài)。這種處于活躍狀態(tài)的對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則的意識(shí)便與個(gè)體錯(cuò)誤的認(rèn)知－行為因素發(fā)生矛盾或沖突。個(gè)體內(nèi)心沖突的程度反映著良心作用的力度。個(gè)體的不安和內(nèi)疚感是隨著這種作用力度的增大而加深的，有時(shí)候會(huì)達(dá)到很痛苦的程度。但是，人作為萬物之靈，作為高度完善的自我組織、自我控制的生物和社會(huì)有機(jī)體，他必然有著相應(yīng)的擺脫或減輕內(nèi)心的矛盾沖突所造成的這種痛苦的自我調(diào)適能力和機(jī)制。班杜拉(Bandura,1980)把它稱為“自我辯護(hù)”、“罪責(zé)開脫”機(jī)制(self-excusing, guilt-escaping mechanisms)。班杜拉列舉了一些機(jī)制，諸如道德辯護(hù)(Moral justification)－－為個(gè)人行為尋找合理的原因：委婉的字眼(Euphemistic labeling)－－以溫和的說法減輕罪錯(cuò)；推卻責(zé)任(Denial of responsibility)－－“我只是追隨眾人”。班杜拉只是列舉了各種“自我辯護(hù)”的表現(xiàn)，并沒有從深層揭示其機(jī)制。能較好地說明這一機(jī)制的是美國社會(huì)心理學(xué)家費(fèi)斯丁格的認(rèn)知失調(diào)論。費(fèi)斯丁格認(rèn)為，每個(gè)人都努力使自己的內(nèi)心世界不發(fā)生矛盾，也努力使自己的知識(shí)或信念與自己的行為之間不發(fā)生矛盾。認(rèn)知失調(diào)會(huì)造成特定的心理壓力，使人產(chǎn)生指向消除矛盾、減少失調(diào)，獲得平衡的心理運(yùn)動(dòng)傾向。減少失調(diào)的方式主要有兩種：(1)通過補(bǔ)充新的認(rèn)知因素或強(qiáng)調(diào)某一認(rèn)知因素，以加強(qiáng)原有認(rèn)知－行為因素的可接受性，減少其沖突性。(2)改變?cè)姓J(rèn)知-行為因素。這種機(jī)制從生物學(xué)意義上來說，可以減輕個(gè)體心靈的折磨所帶來的生理上的非常態(tài)反應(yīng)并導(dǎo)致的心理障礙或疾病，從而使身心得以平衡、健康；從社會(huì)學(xué)意義上來說，它使個(gè)體與群體、社會(huì)保持協(xié)調(diào)關(guān)系，從而使社會(huì)軀體得以健康發(fā)展。當(dāng)個(gè)體由于內(nèi)心的道德沖突而造成失調(diào)、痛苦時(shí)，采取上述減少失調(diào)的第一種方式就是原諒自己，為自己辯解、開脫，這是消極的方式。采取第二種方式就是痛改前非，將功補(bǔ)過，為良心贖罪，這是積極的方式。顯然消極的方式只有生物學(xué)的意義，因?yàn)樗荒軠p少個(gè)體身心的失調(diào)而于社會(huì)軀體的健康無益。積極的方式則兼有生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的意義。因此，從理論上來說應(yīng)選擇第二種方式。但問題是人們?cè)械恼J(rèn)知和行為往往是頑固的，對(duì)它的否定意味著對(duì)原先自我的否定，人們固有的自尊使得人們往往首先是采取第一種方式來減少失調(diào)。
我們假定主體原有的認(rèn)知－行為因素是錯(cuò)誤的，新知行元素(這里的“新”是從時(shí)間意義而言，非社會(huì)意義而言)是他人對(duì)此錯(cuò)誤知行的反應(yīng)。這兩類元素的平衡循著四個(gè)步子實(shí)現(xiàn)。第一步，當(dāng)外來反應(yīng)是支持、肯定、接受主體原有認(rèn)知－行為因素時(shí)，兩者一致，新元素納入到原有元素中，使原有元素得到加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)平衡；第二步，當(dāng)外來反應(yīng)對(duì)主體原有認(rèn)知－行為因素持否定態(tài)度、觀念時(shí)，兩者不一致。這時(shí)如果原有元素遠(yuǎn)強(qiáng)于作為外來反應(yīng)的新元素，則新元素被拒絕，恢復(fù)原有的平衡；第三步，如果外來否定性新元素非常強(qiáng)，會(huì)造成與原有元素的尖銳矛盾。這時(shí)主體會(huì)補(bǔ)充另外的認(rèn)知－行為因素參與到肯定和否定兩方的較量中。當(dāng)補(bǔ)充的是與原有錯(cuò)誤認(rèn)知－行為因素一致的元素時(shí)，則是“自我開脫”；當(dāng)補(bǔ)充的是不一致的元素時(shí)，則是自我譴責(zé)，良心便發(fā)生作用，因而品質(zhì)培養(yǎng)和教育的一個(gè)重要考慮是使自我開脫變?yōu)樽晕易l責(zé)。
3 良心培植的心理機(jī)制
一般來說，人們的心靈都有稱之為良心的東西，但由于種種復(fù)雜的原因，一些人的良心被怨恨、冷漠、疑懼等陰暗的情感壓抑到意識(shí)的后臺(tái)時(shí)，便難以發(fā)生作用，這時(shí)便表現(xiàn)為“良心泯滅”。在一定的條件下，這被壓抑、禁錮在意識(shí)后臺(tái)的良心可以被推到意識(shí)的前臺(tái)而發(fā)揮作用，這就是良心發(fā)現(xiàn)。不管是“良心泯滅”還是“良心發(fā)現(xiàn)”，它們的發(fā)生也同樣基于前述的心理平衡機(jī)制。
人對(duì)世界的認(rèn)知包含了兩大類。第一類是對(duì)自然事物的認(rèn)知。第二類是社會(huì)認(rèn)知。良心所涉及的道德認(rèn)知屬于后者。這類認(rèn)知受人際互動(dòng)及人的情感影響較大。在其平衡-不平衡的運(yùn)動(dòng)中，兩種觀念的較量更多取決于何者更符合主體當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)需要，因而它更多地是一種情感過程。在這一過程中被放棄的弱的一方不一定會(huì)完全在個(gè)人的心理世界中消失，它有時(shí)可能僅僅是被情感所壓抑而隱藏在意識(shí)的后臺(tái)，一有適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，還可能回到意識(shí)的前臺(tái)發(fā)生作用?？梢哉f，在個(gè)體的道德認(rèn)知過程中，符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的觀念被壓抑、置棄而難以發(fā)揮作用并代之以不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的觀念為主宰，就是良心泯滅；符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的觀念，回到意識(shí)的前臺(tái)重新發(fā)揮其主宰作用，就是良心發(fā)現(xiàn)。不管是良心泯滅還是良心發(fā)現(xiàn)，都是個(gè)體道德認(rèn)知的平衡-不平衡運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
在道德認(rèn)知平衡-不平衡運(yùn)動(dòng)中，發(fā)生相互作用的重要因素有三方面：(1)外部事件對(duì)主體發(fā)生的作用。該事件與個(gè)體利害有著密切聯(lián)系，事件對(duì)主體的作用有利和害兩個(gè)方向，前者是正向，后者是負(fù)向。正是這種利害關(guān)系，使得情感成為良心產(chǎn)生和變化過程中的重要成分。(2)引發(fā)事件的有關(guān)認(rèn)知－行為因素。引發(fā)事件的認(rèn)知－行為因素在性質(zhì)上有不同的方向，就是正確的(正向)和錯(cuò)誤的(負(fù)向)兩種。(3)主體原有認(rèn)知－行為因素，它也有正確(正向)和錯(cuò)誤(負(fù)向)兩個(gè)方向。這各自包含著兩個(gè)方向的三種認(rèn)知－行為因素的相互作用可以構(gòu)成一個(gè)類似海德關(guān)于平衡-不平衡的三角關(guān)系。三因素處于平衡關(guān)系的條件是：三個(gè)因素的方向都為正，或者三個(gè)因素中一個(gè)為正另兩個(gè)為負(fù)。在其它條件下，三者處于不平衡狀態(tài)，并引起主體追求平衡的運(yùn)動(dòng)。
我們可以考慮通過控制外部事件對(duì)個(gè)體的影響來引導(dǎo)人們的道德認(rèn)知朝著品德健康的方向發(fā)展。依據(jù)事件本身的性質(zhì)和主體的品德狀況，我們可以歸納出四類控制：(1)加強(qiáng)型控制。對(duì)于品德健康者，通過提供與其原有正確知行相一致的事件影響，以扶持、加強(qiáng)、壯大其原有的正確知行；(2)防范型控制。對(duì)于品德健康者，要防止與其正確知行相矛盾的負(fù)面事件的一再影響。但是由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，往往負(fù)面事件的影響是不可避免的，這時(shí)應(yīng)注意及時(shí)引進(jìn)補(bǔ)充的認(rèn)知－行為因素以加強(qiáng)其原有正確認(rèn)知－行為因素對(duì)負(fù)面事件的解釋力；(3)轉(zhuǎn)變型控制。對(duì)于品德扭曲者，通過提供與其原有錯(cuò)誤知行相矛盾的事件影響，以削弱、驅(qū)逐、轉(zhuǎn)變其原有的錯(cuò)誤知行；(4)阻斷型控制。對(duì)于品德扭曲者，要防止與其原有錯(cuò)誤知行相一致的負(fù)面事件的影響，以避免增加其錯(cuò)誤知行的頑固性。
4 關(guān)于良心的研究
盡管良心在社會(huì)生活中充當(dāng)重要的角色，但國內(nèi)外對(duì)它的研究卻很不夠。國外關(guān)于良心的心理學(xué)研究可見于品德心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和心理健康等領(lǐng)域。良心的研究圍繞著這樣一些方面：(1)良心的心理成分。良心是思維能力的一部分，還是與之不同的其它部分？Chris認(rèn)為良心包含了智力方面(裁判)和情感方面(內(nèi)疚)。Calvin認(rèn)為良心包含了認(rèn)知、情感和意志成分。(2)良心是先天的還是后天的。一門叫“道德意識(shí)與品德心理學(xué)”的課程就探討這樣的問題：如果良心是后天的，在不同的社會(huì)是否受不同的社會(huì)價(jià)值觀的影響？如果良心是天生的，它是自然進(jìn)化的產(chǎn)物嗎？(3)與良心有關(guān)的情感。如道德責(zé)任感、羞愧(shame)、內(nèi)疚(guilt)。有學(xué)者認(rèn)為羞愧和內(nèi)疚是先天的超我情感(superego emotions)，并以實(shí)驗(yàn)證明，超我的模式與品德有關(guān)。(4)與良心有關(guān)的道德判斷、道德思考等認(rèn)知方面的研究。這方面在發(fā)展心理學(xué)研究較多。例如在亞利桑那州立大學(xué)進(jìn)行的一項(xiàng)自60年代開始至今的追蹤研究，以個(gè)人與他人發(fā)生需要沖突的兩難情境，探索少年利他主義的成長規(guī)律。(5)有關(guān)心理機(jī)制方面的研究。這方面的研究更少，筆者只查到班杜拉的有關(guān)觀點(diǎn)。
由于良心與人的品德、情感方面聯(lián)系更多，在心理學(xué)研究為認(rèn)知方向占統(tǒng)治地位的一段長時(shí)期里，良心與情感、品德一樣難以有較多的研究。70年代開始出現(xiàn)了對(duì)它們的逐漸重視。特別是今天，社會(huì)對(duì)情感教育、品德培養(yǎng)的呼聲日高，這必將有力促進(jìn)這方面的研究。但它需要我們的共同努力。
