清明——體現(xiàn)人們慎終追遠、繼志述事的道德情懷 從清明本身來看，它的最重要的主題就是掃墓，緬懷先人和家人。這樣的一個文化它反映了中華文化的一個核心價值觀。與其他文化類型比較，中國的家庭文化的特征非常明顯。特別是在傳統(tǒng)社會里，如果一個人在自己的家族，在社會建功立業(yè)，成為對國家對社會有貢獻的人，首先要感謝他的父母和家人。細(xì)細(xì)想起來，幾乎每個人都有那么一個家族情結(jié)，期望首先在家族或家庭得到認(rèn)同，然后在社會上得到認(rèn)可。我們每個人都是在自己家族里面先找到屬于自己的位置，然后找到在社會中的位置。不知道我們有沒有意識到，當(dāng)我們在事業(yè)上取得成功時，最高興的首先是我們的長輩。人的價值的實現(xiàn)跟整個家族或者家庭密切相關(guān)。所以，清明掃墓不僅是從感情上與祖先相聯(lián)系，也是構(gòu)建人與社會和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。人對社會負(fù)責(zé)，同時也必須對自己的家族和家庭負(fù)責(zé)。對自己的家族、自己的祖先永遠的緬懷的情感，是我們應(yīng)該提倡的，也是應(yīng)值得發(fā)揚的。
1、清明祭祖是中華文明禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國是一個有五千年宗法文明傳承史的國家。古人認(rèn)為人死之后，靈魂和軀殼相分離，軀殼可以腐爛消失，而靈魂卻會永生不朽。為了得到自小哺育、養(yǎng)育和教育自己已經(jīng)去世的父母、祖輩、歷代列祖的保佑，故人們往往用供品，十分虔誠地去向神主行禮，這種社會活動就是祭祀。祭祀作為人類一種最重要的文化活動，不僅源遠流長，而且被看作是頭等重要的大事。我們知道，國史和國家文明史的傳承，是靠個人和家庭的傳續(xù)來完成的，無個人和家庭的傳續(xù)，歷史將是蒼白的、抽象的，且是無人情味的。逢年過節(jié)特別是清明的祭奠儀式是個體與歷史連接的精神臍帶，才使今人的身份清晰而神圣。清明時節(jié)對祖先“祭之以禮”的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、續(xù)展開新的有機構(gòu)成。
2、清明祭祖是中華民族尋根謁祖的心愿滿足。人們之所以緬懷先人，祭祀祖先，是因為他們是自己的來源，他們的辛勞和奮斗是我們繼續(xù)前行的起點，這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。天下之人皆有本源，公民各有祖先，民族亦似同理。個體之祖先賴于血緣所系，民族之祖先顯于象征血緣。雖在當(dāng)今全球一體化的交融時代，“我是誰”的心靈追問的尋根意識仍不可避免，或招之聚于華夏，或去之散于五洲，公祭人文初祖或回家掃墓上墳謁祖，這種祭祀禮儀正好滿足了海內(nèi)外華夏赤子的心愿。
3、清明祭祖是中國文化教化的重要形式。清明祭祖活動是無形的心理感受活動和有形的禮儀行為活動相結(jié)合的禮儀形式。我們對祖先的祭祀并非相信“靈魂不死”，而是一種道德信仰，是表達情感的禮儀之舉。不僅是發(fā)自個體情感的感恩與緬懷，而且更為重要的還在于慎終追遠，繼志述事，繼承先人遺志，發(fā)揚光大其精神的積極舉措，更具有民德歸厚的教化意義。正如馮友蘭說的：“行祭禮并不是因為靈魂真正存在，只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情。所以禮儀的意義是詩的，不是宗教的。”誰都清楚，祭奠的酒饌、香燭，一滴何曾到九泉，但我們卻相信親人、先祖領(lǐng)受了我們的情意和祭奠。這種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的、道德意義上的真實。還有《禮記·祭法》：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”今天我們通過祭祀活動，營造祭祖敬宗，尊老敬老的社會風(fēng)尚，以和為美，以和為善，以和為貴，使人民安居樂業(yè)，國家長治久安，民族欣欣向榮。敬宗祭祖、緬懷先賢必將是構(gòu)建和諧社會主義社會的重要內(nèi)容。
清明——豐富的春日娛樂 清明前后流傳著很多傳統(tǒng)的風(fēng)俗活動。如寒食賜火，清明掃墓，踏青郊游，打馬球，放風(fēng)箏，蕩秋千，斗雞，拔河等。這些活動隨著歲月的賡續(xù)交替，社會的嬗遞變化，有的習(xí)俗已被淘汰，有的仍遺留至今并賦予了新的內(nèi)容。
有專家曾經(jīng)提出保衛(wèi)春節(jié)、保護民族傳統(tǒng)文化。記取祖先的辛苦，緬懷前輩的功德，是我們的傳統(tǒng)美德。但如果僅僅去掃墓，清明節(jié)的意義，實際上是在被消解。對傳統(tǒng)文化的理解不能片面化，完整而生動地恢復(fù)與重構(gòu)民族節(jié)日系統(tǒng)，才能使傳統(tǒng)節(jié)日更加具有積極意義。而復(fù)興民族傳統(tǒng)文化，重構(gòu)民族節(jié)日系統(tǒng)，應(yīng)該尊重“禮失求諸野”的文化發(fā)展規(guī)律，從重視民俗活動開始。
“清明前后，種瓜點豆”“清明插柳”“清明戴柳”，這些流傳廣泛的民間諺語，提醒人們合理安排農(nóng)時，不忘尊重自然，不忘尊重他人，更是提醒人們要常懷報恩之心。清明的相關(guān)傳說，豐富了節(jié)日的內(nèi)容，并使傳統(tǒng)不斷獲得廣泛持久的社會支持。人們可以走進陵園去悼念故人，祭祀先賢先烈，也可以自由選擇體驗快樂的方式，因為清明是春天的節(jié)日，領(lǐng)會春光的美麗與幸福，是清明的實質(zhì)意義。
“沒有快樂，節(jié)日就會失去存在的意義，我們可以去郊游，去體驗野外生存，感受大自然的靜謐與清新，去演習(xí)‘仲春之月男女相會’，去做騎馬射箭、模仿播種、模仿狩獵的游戲，還可以去戴柳、插柳、放風(fēng)箏、歌唱、跳舞，體會各種親近大自然的嬉戲樂趣?？傊叱龆肥遥哌M大自然，讓身體受到鍛煉，讓靈魂受到洗禮，讓心胸更加開闊?！?br>
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清明——生命力的根基 節(jié)俗內(nèi)容演進 對阡陌縱橫的農(nóng)業(yè)中國來說，也許，清明只是刀耕火種的一個節(jié)氣；對忠孝仁義的道德中國來說，也許，清明只是認(rèn)祖歸宗的一種祭掃；對詩詞歌賦的文化中國來說，也許，清明只是才子佳人的一次邂逅……
在古代，清明節(jié)是文人墨客詩興大發(fā)的日子，清明詩歌在二十四節(jié)氣詩歌吟詠當(dāng)中獨占鰲頭。同樣的清明詩篇，面對風(fēng)中飛舞的梨花，宋人吳惟信在享受著“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”的閑適，明人高啟則在戰(zhàn)亂中憑生“風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來”的慨嘆。而面對芳草萋萋的荒冢，南宋高翥生發(fā)了“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉”的感懷。北宋黃庭堅則抒發(fā)了“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”的郁悶。
然而，您了解清明節(jié)的由來嗎？您能說說清明節(jié)的文化內(nèi)涵嗎？您能數(shù)數(shù)清明節(jié)的民風(fēng)流俗嗎？杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”您也許會背，然而您能說出它與杜甫的“佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠”“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”又有何關(guān)聯(lián)嗎？
1、各民族過節(jié)習(xí)俗不同 中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)將至。清明節(jié)源遠流長，中國有２０多個民族都過清明節(jié)，但過節(jié)習(xí)俗不盡相同。
西方節(jié)日多是感謝上帝恩賜的宗教節(jié)日，而東方人、特別是中國人，由于起源于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)耕技術(shù)、家庭事業(yè)、宗親宗族等都講究世代傳承，所以2000多年來，清明節(jié)追思先人成為中國人傳承不息的特有風(fēng)俗。
除了漢族，滿族、赫哲族、達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族，南方的壯族、侗族、彝族、白族、畬族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族、土家族、納西族、布依族、普米族等２０多個少數(shù)民族，也有過清明節(jié)的習(xí)俗。 雖然掃墓祭祖、踏青春游是清明節(jié)基本內(nèi)容，但“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，各民族的清明節(jié)也是各有特色：壯族對祭掃祖先陵墓十分看重，屆時要全家出動，帶上五色板、肉、香燭、紙幡等到祖墳去上供，行拜禮；土家族在清明節(jié)這一天要上墳掛青，家里要吃豬頭肉，有“清明酒醉，豬腦殼有味”的說法；黔東南苗族侗族自治州的一些地方，至今仍然保留古風(fēng)，清明節(jié)要上山采艾蒿，洗凈切細(xì)后，與糯米、臘肉、蒜苗、五香、鹽等混合蒸熟，叫作“清明粑”。
2、文化節(jié)日讓步“時間符號” 民間素有“清明前后，種瓜種豆”與“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。那么，作為一個重要的農(nóng)業(yè)“作業(yè)點”，清明是如何在歷史上被豐富成了一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日呢？眾所周知，中國的二十四個節(jié)氣，并沒有衍生為二十四個節(jié)日。
清明作為二十四節(jié)氣之一，最早出現(xiàn)在《淮南子·天文》中：“春分后十五日，斗指乙為清明?！斌每蓸E指出，陰歷系統(tǒng)不能用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這才有了用二十四節(jié)氣作為補充手段的需要。所以說，節(jié)氣是一個用以輔佐陰歷、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間節(jié)點，本來沒有什么特別的節(jié)俗活動。
當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為，后來成為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗則主要來源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。
寒食節(jié)在清明前兩日或一日，這一天，人們往往要禁火冷食(寒食)、墓祭，以及舉行一些巫術(shù)性游戲。
唐玄宗時，朝廷還曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在寒食節(jié)。由于寒食與清明在時間上緊密相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，寒食禁火，清明取火，掃墓也由寒食順延到了清明，至貞元六年(公元790年)，寒食與清明的節(jié)假日已經(jīng)增加到7天之多。王冷然的《寒食篇》中說：“秋貴重陽冬貴蠟，不如寒食在春前?！?br>
寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個前后相繼但主題完全不同的節(jié)日，一為懷舊悼亡，一為求新護生；一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關(guān)系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。
也有學(xué)者認(rèn)為上巳節(jié)的節(jié)俗也被合并到了清明節(jié)。古時以夏歷三月上旬巳日為“上巳”，《后漢書·禮儀志上》稱這一天“官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢病為大潔?！鄙纤却烘?，青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達愛慕之情，實為古代中國之“情人節(jié)”。魏晉之后將上巳改在三月三日，吳自牧《夢梁錄》卷二“三月”云：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時。唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青，亦是此意?！笨梢?，洗濯踏青、除垢迎新是幾乎所有春天節(jié)日的共同特征。
到了明清以后，不僅上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也已基本消亡。春節(jié)之后，大好春季只剩了一個清明節(jié)。因為這兩個節(jié)日都是古代的關(guān)于春天的文化節(jié)日，而它們又很不幸地剛好處在清明節(jié)氣附近，我們知道，文化節(jié)日是可以隨著時代的變化而不斷變遷的，可清明節(jié)氣恰恰不是文化節(jié)日，它是由太陽運行和數(shù)學(xué)分割而產(chǎn)生的時間符號，是一種邏輯的產(chǎn)物，因而是不可變的。可變的文化節(jié)日不幸遇上了不可變的節(jié)氣符號，結(jié)果可變的文化節(jié)日讓位給了不可變的時間符號。當(dāng)然，兩節(jié)的兩個象征意義，一是“感恩紀(jì)念”，一是“催護新生”卻并沒有消亡，而是沉淀在了清明節(jié)里。
3、清明節(jié)生命力的民間根基 寒食節(jié)的祭掃所表達的感恩情結(jié)，具有強化中國傳統(tǒng)道德支柱綱常倫理的效能。而據(jù)歷史記載，上巳節(jié)的春游，在某種程度上也具有了類似歐洲中世紀(jì)突破“男女之大防”的狂歡節(jié)的某些萌芽。兩種截然不同的訴求，最終奇妙地融合進了一個清明節(jié)氣，這不能說不是一件很奇特的事。
與其他傳統(tǒng)大節(jié)不太一樣，由于清明節(jié)是融合了“節(jié)氣”與“節(jié)俗”的綜合節(jié)日，因而清明節(jié)也是傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)中少有的依陽歷而確定的節(jié)日，節(jié)日時間比較固定地在現(xiàn)行公歷每年的4月5日前后。此時正是春暖花開的踏青時節(jié)。
《周禮》中有一段被歷代無數(shù)文人墨客征引過的記載：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！笔裁匆馑寄?？是說中春二月，萬物萌生，這樣的時節(jié)應(yīng)該順應(yīng)天時，讓青年男女自由約會，甚至私奔交合也不必禁止。鄭玄認(rèn)為，這是“重天時，權(quán)許之也?！倍鴵?jù)張君房的《云笈七簽》：“每歲三月三日，蠶市之辰，遠近之人，祈乞嗣息”，可見三月三日在制度化的道教中也被賦予了明確的求子功能，因為青年男女雖有水邊桑林“野合”之實，但這是拿不上臺面的理由，而“求子”可能是最拿得上臺面的理由。
唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時代，也是民俗向娛樂方向發(fā)展的時代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學(xué)放假三日，武學(xué)一日?！昂车谌?jié)，即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊……四野如市，往往就芳樹之下，或園圃之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸?！?br>
清明掃墓與踏青，本來是兩個不同的文化主題，宋以后慢慢地融為一體，并不斷地被賦予肯定的文化意義。人們把祭祀先人與中華民族重視孝道、慎終追遠的民族性格直接聯(lián)系起來，認(rèn)為清明節(jié)俗體現(xiàn)了中國人感恩、不忘本的道德意識。其文化意義部分與西方感恩節(jié)有異曲同工之處。
清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動，與中國文化深層的祖先崇拜、孝道文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的一大文化支柱，有助于在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系，進而促進人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是清明節(jié)具有強大生命力的民間根基。
4、節(jié)俗內(nèi)容隨社會生活演進 歷史上的三節(jié)已經(jīng)合并成了一節(jié)，形而上的忠孝教育與形而下的求子欲望也最終固化成了種種民風(fēng)民俗，清明作為中國人的一個重要節(jié)日，正是通過民風(fēng)百俗源遠流長歷久而不衰。大唐時當(dāng)之無愧的假日“黃金周”，一連放假七天的是寒食與清明。國畫中國寶級的第一長卷《清明上河圖》，生動描繪了這一時日的民間百態(tài)。而提到“十年修得同船渡”的美麗傳說，撮合祭祖歸來的許仙與白娘子同舟而行的那場曠世奇緣的春雨，也飄落在清明這一天。請您再為我們簡要介紹一下這些民俗以及意義。
如果說要為清明節(jié)的由來在歷史上選一個代表性的人物，那是非介子推莫屬。傳說晉公子重耳帶著介子推等人一起流亡國外，重耳饑餓乏食，介子推就把自己大腿上的肉割下來給他吃。后來重耳回國做了國君，就是晉文公。晉文公給當(dāng)年隨行的部下論功行賞，大家都得到了很厚的賞賜，惟獨介子推一個人什么也沒得到。介子推作了一首《龍蛇之歌》就躲到綿山中隱居起來。晉文公聽了《龍蛇之歌》后，猛然醒悟，馬上派人去請他回來，可是介子推堅辭不就。晉文公就在綿山腳下放火燒山，他以為介子推為了逃避大火，就會出山，沒想到介子推抱在一棵樹上，被火燒死了。晉文公很難過，流著淚回去了，為了紀(jì)念介子推，號令百姓從清明節(jié)前一天不得生火。這就是關(guān)于寒食節(jié)來歷的傳說。介之推與晉文公的故事，是一個典型的“施恩”與“感恩”的故事，提倡“感恩”，有助于整個社會的道德建設(shè)。
清明節(jié)自唐宋成為民俗節(jié)日之后，在節(jié)俗內(nèi)容不斷擴張的同時，節(jié)俗的根本性質(zhì)雖然沒有發(fā)生大的改變，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活的演進，較早地出現(xiàn)了由神圣祭祀向世俗娛樂轉(zhuǎn)化的趨向。這種趨向在都市表現(xiàn)得尤其明顯，清明祭墓成為踏青春游的假日時光，墓前分享祭品的習(xí)俗變成了郊游的野餐。人們常常闔家攜帶酒食，到郊外園地親近自然。據(jù)劉魁立先生主編的《中國節(jié)典》介紹，唐宋時期，清明踏青的活動非常豐富，常見的活動有蕩秋千、拔河、撲蝶、采百草、放風(fēng)箏、插柳、植樹等習(xí)俗。正是“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明三月天。好是隔簾花樹動，女郎撩亂送秋千。”其中特別值得一提的是，插柳與戴柳也是清明特有的風(fēng)習(xí)時尚。柳樹為春季應(yīng)時佳木，得春氣之先，相傳民間新火的傳遞也是以柳條傳送。民國時期，插柳日還曾一度成為“植樹節(jié)”。
對祖先與先烈的追悼與祭祀是傳統(tǒng)社會民眾生活的重要內(nèi)容。時至今日，祭祀先人仍為中華民族民俗生活中的一件大事。每年清明時節(jié)，不僅故地親人要上墳祭掃，大批旅居海外的華人，港、澳、臺同胞同樣紛紛趕回故土，祭奠祖靈。與此同時，沐浴著風(fēng)和日麗的大好春光，盡情地享受這春天的溫暖，也是自然賦予我們的文化權(quán)利。(趙文俠)
5、清明節(jié)插柳的風(fēng)俗 據(jù)說，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預(yù)報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天”的說法。黃巢起義時規(guī)定，以“清明為期，戴柳為號”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。 清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒討索之時。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
漢人有“折柳贈別”的風(fēng)俗：灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別。”古代長安灞橋兩岸，堤長十里，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習(xí)俗最早起源于《詩經(jīng).小雅.采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用離別贈柳來表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標(biāo)志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈別”就蘊含著“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對友人的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權(quán)德輿詩：“新知折柳贈”，宋代姜白石詩：“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳?！鼻宕惥S崧詞：“柳條今剩幾？待折贈?！比藗儾坏娏藯盍鴷饎e愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?！逼鋵?，柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
天人和諧生死達觀 悲歡離合盡在清明 清明節(jié)是一個特色鮮明的節(jié)日，可以用“悲歡離合”這個詞來概括。清明節(jié)的“悲”是由“離”而生，緣于對祖先的追思、亡故親人的懷念、英烈的緬懷。清明節(jié)的“歡”則因為“合”，既源于祭掃活動中濃厚的親情，又可以從踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球等傳統(tǒng)習(xí)俗中獲得。
清明節(jié)的人文價值主要體現(xiàn)在四方面： 1、清明節(jié)體現(xiàn)自然與人文的和諧。清明節(jié)是節(jié)氣和節(jié)日合二為一，包含了祭祖掃墓、踏青游玩等人文內(nèi)容，呈現(xiàn)出自然與人的和諧統(tǒng)一。
2、清明節(jié)體現(xiàn)個人、家庭與社會的和諧。在傳統(tǒng)大家庭生活模式已經(jīng)逐步解體的當(dāng)代社會，家族成員團聚的機會越來越少。清明祭掃活動既能體現(xiàn)對家庭的尊崇，又能表達對祖先的感恩，還顯現(xiàn)了對血脈親情的認(rèn)同。
3、清明節(jié)培養(yǎng)人們面對生死達觀的心態(tài)。對生的渴求，對死的恐懼，是人之常情。清明節(jié)從悲到樂的節(jié)日過程，是人們在追思先人、感恩父母、增進親情、享受生活的同時，啟迪人們更達觀地對待生死，舒緩面對生死的緊張心理。
4、清明節(jié)具有對后代珍惜生命、承擔(dān)家庭及社會責(zé)任的教育功能。清明節(jié)帶子女掃墓祭祖是一種無形的情感培育，使其對人生意義、社會責(zé)任及使命的認(rèn)識更明確，并能勇于承擔(dān)，具有現(xiàn)實意義。
鏈 接：清明節(jié)溯源 清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是重要的“八節(jié)”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公歷的四月五號，但其節(jié)期很長，有十日前八日后及十日前十日后兩種說法，這近二十天內(nèi)均屬清明節(jié)。
清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。
要談清明節(jié)，須從古代一個非常有名的，現(xiàn)在已失傳的節(jié)日——寒食節(jié)說起。
寒食節(jié)，又稱熟食節(jié)、禁煙節(jié)，冷節(jié)。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不過一天或兩天。這個節(jié)日的主要節(jié)俗就是禁火，不許生火煮食，只能吃備好的熟食、冷食，故而得名。
寒食節(jié)相傳是源于春秋時代的晉國，是為了紀(jì)念晉國公子的臣子介子推。晉國公子重耳，流亡外國19年，介子推護駕跟隨，立下大功，重耳返國即位，即晉文公。介子推便背著老母，躲入綿山。晉文公前往尋找，卻怎么也找不到。于是他放火燒山，想把介子推逼出來。不料介子推卻和母親抱著一株大樹，寧愿燒死，也不出山。晉文公傷心地下令把綿山改稱介山（即山西介休縣境內(nèi)的介山），又下令把介子推被燒死的那一天定為寒食節(jié)，以后年年歲歲，每逢寒食節(jié)都要禁止生火，吃冷飯，以示追懷之意。
其實，寒食節(jié)的真正起源，是源于古代的鉆木、求新火之制。古人因季節(jié)不同，用不同的樹木鉆火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要換取新火。新火未至，就禁止人們生火。這是當(dāng)時的一件大事。《周禮·秋官·司煊氏》：“中春以木鐸修火禁于國中?！笨梢姰?dāng)時是搖著木鐸，在街上走，下令禁火。這司煊氏，也就是專管取火的小官。在禁火之時，人們就準(zhǔn)備一些冷食，以供食用，這樣慢慢就成了固定的風(fēng)俗了。以后，才與介子推的傳說相聯(lián)系，成了寒食節(jié)，日期長達一個月。這畢竟不利于健康，以后便縮短日期，從七天、三天逐漸改為一天，唐之后便融合在清明節(jié)中了。
寒食節(jié)習(xí)俗，有上墳、郊游、斗雞子、蕩秋千、打毬、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，后來因與三月上巳招魂續(xù)魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。《唐書》記云：“開元二十年敕，寒食上墓，《禮經(jīng)》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。”宋莊季?！峨u肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設(shè)香火。紙錢掛于塋樹。其去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設(shè)酒饌，攜家春游?！?br>
《荊楚歲時記》：“（寒食）斗雞，鏤雞子（雞蛋），斗雞子?！笨梢娔铣瘯r就有斗雞與斗雞蛋之戲了。斗雞今多見，斗雞蛋多是鄉(xiāng)間小兒互相撞碰雞蛋作為游戲。在古代，用作碰撞爭斗的雞蛋多是染色、雕鏤過的，十分精美。畫蛋。鏤蛋之俗，源于《管子》中所記的“雕卵”。無疑它是由古代食卵求生育的巫術(shù)發(fā)展而來，成了寒食的節(jié)俗。今天民間亦有清明吃蛋之俗。寒食打秋千，據(jù)《藝文類聚》中記，北方山戎于寒食日打秋千。但這恐怕只是傳說而已。劉向《別錄》記打秋千是在春時，不一定在寒食。又打毬，王建《宮詞》：“寒食宮人步打毬?！睜裤^與打毬等戲，也不一定在寒食舉行。
由于清明節(jié)氣在寒食第三日，后世隨著時間的遷移，逐漸把寒食的習(xí)俗移到清明之中。宋代之后，寒食掃墓之俗移到清明之中。踏青春游、蕩秋千等俗也只在清明時舉行。清明節(jié)便由一個單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣上升為重要的大節(jié)日了，寒食節(jié)的影響也就消失了。但寒食的食俗有若干變形的方式卻傳承下來了，并保存于清明節(jié)中。
