應然與實然是法學中的專用名詞，顧名思義，“應然”是指應該是什么樣子，而“實然”指實際的狀況。為什么突然提到這兩個詞呢？昨天看竇文濤在《鏘鏘三人行》中說到一個問題，他說：“西方的很多理念我都能接受，唯獨最根本的一句話不能認同，就是：人，生而平等，實際中我所見的是不可能平等.....”。另外一個嘉賓解釋得很好：“人，生而平等，是指人的權利應該是平等的”。我聯想到了應然和實然。
現實中，我們常常在“應然”和“實然”之間糾結，總會覺得世界不是按正常的狀態運行，而這個所謂的正常狀態是我們自己認為的“應然”。繼續深究一下，我們所認為的“應然”又是從哪里來的呢？當然與每個人所接受的教育、思想和所處的環境相關，也就是說，這個世界存在著太多的“應然”，而“實然”只有一個。而人們通常的思維方式或行為模式是，希望將“應然”轉化為“實然”。這樣一來，矛盾就自然產生了，這些矛盾更多的并不是“應然”和“實然”之間的矛盾，而是此“應然”與彼“應然”的矛盾。
我在想，人頭腦里哪來那么多“應然”呢？人類在最初的時候應該是沒有“應然”的吧，自然就是這個樣子，人類為了生存只能遵循“實然”。可發展至今，我們建立了社會、規則、文化、道德等等，“應然”便越來越多,尤其象我們這些讀了一點書的，頭腦里的“應然”就更多了，痛苦也隨之產生。這就是為什么哲學家、思想家們最痛苦了，他們的“應然”最多，而他們的“應然”與“實然”差距又太大。
做學問的人講究理論聯系實際，理論就是“應然”，而實際就是“實然”，這種思維的本質是以“應然”為基礎。人們常說的“書生氣”大概就是指的這樣一種思維方式。現實中，我們需要用“應然”來改變“實然”，但是，一味的從“應然”出發來思考問題，恐怕會陷入紙上談兵或照本宣科的境地。“應然”有太多的前提和假設，而“實然”不能完全符合，因此，有必要改變思維的角度，從“實然”到“應然”，即認識“實然”和“應然”的本質，找到它們之間的差距，盡可能的完成統一。
父親曾經跟我談過他人生的經驗，他說：“每個人都處于一張社會關系網中，親人、朋友、同事、領導等等，只有把這些關系都理順了，處理好了，你才能過得比較輕松愉快。而處理好這些關系的前提是你不能要求別人應該對你怎么樣，而是你要反思自己應該怎樣對別人。”我想這或許提供了一種處理“應然”和“實然”問題的思路，也就是說，我們不要把“應然”作為“實然”的前提。
我們生活在一個現實的空間，現實自有它的運行規律，我們所能做的是了解現實，適應環境，僅此而已。就把“應然”留在頭腦里，沒事的時候想象一下吧，呵呵。
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