《說(shuō)文》云：“筮，易卦用蓍也?！倍斡癫米ⅲ骸啊肚Y》曰'龜為卜，策為筮?！哒撸橐??！备吆嘣唬骸翱俭咧ぞ撸畛醍?dāng)用竹。”蓍也好，竹也好，這是筮法所用的工具，不作深究。先來(lái)看《系辭》之原文及有關(guān)解釋。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。這里首先排出十個(gè)數(shù)，分五奇五偶，肯定了數(shù)的奇偶矛盾，進(jìn)而指五奇代表天，五偶代表地。十個(gè)數(shù)之中的奇偶對(duì)立統(tǒng)一不是別的，而是反映了天與地這個(gè)宇宙整體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這樣一來(lái)，它就把抽象的數(shù)與客觀物質(zhì)世界建立了統(tǒng)一的聯(lián)系，并把數(shù)的矛盾運(yùn)動(dòng)與客觀物質(zhì)世界的矛盾運(yùn)動(dòng)建立了一致性，從而證明由數(shù)而得卦、由卦去反映天地間的事物變化，就因?yàn)閿?shù)、卦、事物三者之間有著內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)律性，這就是《周易》筮法之所以靠數(shù)來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的道理所在。
天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十五。此所以成變化而行鬼神也。此節(jié)本在下節(jié)“大衍之?dāng)?shù)”之后，《周易折中》則移至此，從筮法的內(nèi)在關(guān)系來(lái)看是合理的。這是說(shuō)，天數(shù)五相加得二十五：1+3+5+7+9=25；地?cái)?shù)五相加得三十：2+4+6+8+10=30；天地之?dāng)?shù)相加等于大衍之?dāng)?shù)五十五：25+30=55。有了“大衍之?dāng)?shù)”就可以進(jìn)行推演變化，故曰“此所以成變化而行鬼神也”。“鬼神”二字，并非指鬼神去支配變化，而是指明陰陽(yáng)變化的屈伸往來(lái)。
大衍之?dāng)?shù)五十（有五），其用四十九。分而為二以象兩；掛一以象三；揲之以四以象四時(shí)；歸奇于扐（lì）以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛?！坝形濉倍譃槊撐?，今補(bǔ)?！按笱苤?dāng)?shù)五十有五”，其用為何四十九？姚信、董遇之解釋得有理：“天地之?dāng)?shù)五十有五，其六以象六畫(huà)之?dāng)?shù)，故減之而用四十九。”余下這四十九個(gè)數(shù)，稱為策。行筮時(shí)，以竹或蓍作工具，取49根策合攏在一起，象征天地未分時(shí)宇宙是渾然一體的“太極”。這是《周易》哲學(xué)的最高范疇。《說(shuō)文》：“惟初大（同'太’）極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！碧珮O就是一，是大一、絕對(duì)的一、整體的一，它是物質(zhì)性的實(shí)體，這就是《周易》關(guān)于世界本源問(wèn)題的回答。
“分而為二以象兩”，信手將四十九策分而為二，放在案前左右兩邊，即象征太極生兩儀，造分了天地。天地不是由太極生出來(lái)的，是轉(zhuǎn)化而為天地，天地就是先前的太極。由此可見(jiàn)，《周易》沒(méi)有給上帝這個(gè)“造物主”留下什么位置。
“掛一以象三”，然后從左邊那簇策里取出一策，放在左手的四五指之間，名曰“掛一以象三”。這個(gè)“一”是人，象征造分天地后又產(chǎn)生了人?！叭睘槿?，即天、地、人。《周易》把人放在了重要的位置。天、地代表自然界，人則代表人類社會(huì)。在《周易》看來(lái)，人類自身和自然界同樣是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人既是主體，也是客體。人是《周易》哲學(xué)的重要概念。把人類自身同自然界聯(lián)系起來(lái)考察它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，由天道推及人事，是《周易》哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)。筮法的這一步重點(diǎn)反映“天道”，附帶提及了人。
“揲之以四以象四時(shí)”，繼之將左右兩簇之策以四個(gè)為一組，以象征一年之中有春、夏、秋、冬四時(shí)的運(yùn)行。通過(guò)這一象征，告知我們，上古先人在創(chuàng)立《周易》筮法的時(shí)候，已經(jīng)具有相當(dāng)豐富的天文歷法知識(shí)。認(rèn)識(shí)四時(shí)，對(duì)古人來(lái)說(shuō)是一大進(jìn)步。古人認(rèn)識(shí)天，認(rèn)識(shí)自然界，是從四時(shí)開(kāi)始的?？鬃釉f(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉。”就是將四時(shí)的運(yùn)動(dòng)作為天的重要標(biāo)志。
“歸奇于扐以象閏”，是說(shuō)四十九策，“掛一”之后余四十八策；從分為兩大簇的情況來(lái)說(shuō)，左右各以四策一組、四策一組來(lái)分，其結(jié)果是：若左余一，右必余三；左余二，右必余二；左余三，右必余一，左余四，右亦余四，這個(gè)所余之策稱之為“奇”?！捌妗闭?，非指單數(shù)，即指零散之策數(shù)。他或四策，或八策，均放在左手的三四指之間，這叫“歸奇于扐以象閏”，即象征一年十二個(gè)月之外還有閏月。扐，手指之間。按古代歷法，五年之中有兩個(gè)閏月，而四十八策分左右兩簇的結(jié)果，最終必然左簇之“奇”歸一次“扐”，右簇之“奇”歸一次“扐”，此象“五歲再閏”。由此看來(lái)，我們的上古先人在創(chuàng)立筮法時(shí)已具備了閏月知識(shí)，知道三年一閏、五年二閏。古代哲學(xué)思維與天文歷法和數(shù)學(xué)有直接的關(guān)系，所以古代哲學(xué)才能從卜筮中產(chǎn)生。至此，“大衍之?dāng)?shù)”完成了一次推演變化，這一變化中包括“分二”“掛一”“揲四”“歸奇于扐”四個(gè)環(huán)節(jié)，所以總結(jié)說(shuō)“四營(yíng)而成易（變化）”。這樣的推演，每三變才能畫(huà)一爻，一卦共六爻，所以積18次變化而成一卦。這就是行筮法的具體方法和步驟。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。這里集中講行筮法過(guò)程中的數(shù)學(xué)運(yùn)算及如何求爻定卦。為了便于理解，先將三變之中數(shù)的變化規(guī)律列出來(lái)：
第一變：49策，經(jīng)“分二”“掛一”“揲四”“歸奇于扐”之后，剩下的策數(shù)不是44，就是40（即49策減去“掛一”的1和“歸扐”的4或8所剩之?dāng)?shù)）。
第二變：在44策或40策的基礎(chǔ)上，又經(jīng)“分二”“揲四”（一變之后不再“掛一”了），“歸扐”非4即8，剩下的策數(shù)則出現(xiàn)3個(gè)數(shù)：或40，或36，或32（如果一變之后是44，二變減8則為36，減4則為40；若一變之后是40，二變減8則為32，減4也是36）。
第三變：在40策、36策或32策的基礎(chǔ)上，又經(jīng)“分二”“揲四”“歸扐”非4即8，剩下的策數(shù)則出現(xiàn)4個(gè)數(shù)：或36，或32，或28，或24（如果二變之后是40，三變減8則為32，減4則為36；若二變之后是36，三變減8則為28，減4則為32；若二變之后是32，三變減8則為24，減4則為28）。以上是三變數(shù)字之變化。
經(jīng)過(guò)以上這三次演變，能夠出現(xiàn)的只有4個(gè)數(shù)字：或是36，或是32，或是28，或是24，都用4除，分別得到9、8、7、6。七和九都是奇數(shù)，又叫陽(yáng)數(shù)，分別稱為“少陽(yáng)”和“老陽(yáng)”，統(tǒng)稱為“陽(yáng)爻”，命爻時(shí)用“九”不用“七”，所以在表示“陽(yáng)爻”的性質(zhì)時(shí)，一律用“九”，畫(huà)出“”的符號(hào)；八和六都是偶數(shù)，又叫陰數(shù)，分別稱為“少陰”和“老陰”，統(tǒng)稱為“陰爻”，命爻時(shí)用“六”不用“八”，所以在表示“陰爻”的性質(zhì)時(shí)，一律用“六”，畫(huà)出“--”的符號(hào)。這就是“爻辭”中只出現(xiàn)“九”與“六”的原因。每經(jīng)三次演變而畫(huà)出一爻，每卦由下往上畫(huà)，經(jīng)18次演變后，方可畫(huà)出六爻而成一卦。
有了上面的基礎(chǔ)，再來(lái)統(tǒng)計(jì)策數(shù)：乾卦六爻，每爻皆為老陽(yáng)九，策數(shù)為36；以6爻乘36得216策，此乾卦共得的策數(shù)。坤卦六爻皆為老陰六，策數(shù)為24；以6爻乘24得144策，此坤卦共得的策數(shù)。216加144，共360策，與一年的360天正好相等，故曰“當(dāng)期之日”。乾為天，坤為地，這360策數(shù)，就象征天地的變化是一年一循環(huán)。
《周易》分上、下兩篇，共有六十四卦，三百八十四爻，陰陽(yáng)各半。陽(yáng)爻192，用老陽(yáng)之策數(shù)36乘，共得6912策；陰爻192，用老陰之策數(shù)24乘，共得4608策；兩數(shù)相加，總共得11520策，這個(gè)數(shù)與天地所生之物以“萬(wàn)”計(jì)是相應(yīng)的，即為萬(wàn)物之象征，故曰“當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也”。
八卦而小成。引而申之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！鞍素远〕伞?，是指經(jīng)九變而成的三畫(huà)卦，只有八個(gè)卦，它僅僅象征著天地、山澤、水火、風(fēng)雷，這簡(jiǎn)單而有限的事物，只是《易》道的小成。“引而申之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”，是指十八變而畫(huà)成六畫(huà)的六十四卦，這六十四卦通過(guò)六爻的變化，一卦又可以變成六十四卦，如此則天地間的所有變化都能概括無(wú)余，故曰“天下之能事畢矣”，此是《易》道之大成。
可以看出，萬(wàn)物也是筮法反映的一個(gè)概念。這個(gè)概念是上古先人對(duì)千殊萬(wàn)別的各種事物進(jìn)行分析比較，而最后抽象出的理論思維的結(jié)果?！叭f(wàn)物”，作為一個(gè)哲學(xué)概念，既在“太極”之下，又在“天地”之下。從人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，應(yīng)該首先是無(wú)數(shù)具體事物，然后是萬(wàn)物，然后是天地，最后才是太極?！吨芤住肥紫劝选叭f(wàn)物”的概念反映在筮法中，接著是八卦、六十四卦，以及六十四卦的卦序。八卦中，乾、坤代表天地，其他六卦分別代表山澤、水火、風(fēng)雷，這是自然宇宙中最基本的事物；其余的諸卦代表萬(wàn)物；至于卦序，正如《序卦傳》所說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉；盈天地之間者唯萬(wàn)物?！?/span>
綜上所述，《周易》筮法的數(shù)學(xué)運(yùn)算，確實(shí)體現(xiàn)了從宗教意識(shí)向哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化。本來(lái)是宗教的“神”，現(xiàn)在變成了理性的“神”，由宗教的崇拜轉(zhuǎn)化為理性的認(rèn)識(shí)。太極、天地、萬(wàn)物等一系列哲學(xué)概念，以及由《易傳》提出的許多哲學(xué)命題，顯示了《周易》哲學(xué)的獨(dú)特體系。“天之道”與“民之故”，是《周易》哲學(xué)所包含的兩大方面，“天之道”主要體現(xiàn)在筮法之中；“民之故”的思想蘊(yùn)含在卦與卦序之中，當(dāng)然對(duì)“天之道”也講得很充分。
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