徐文兵老師的《四色版黃帝內經·素問》印刷精美，唯一的缺點就是“也太貴了”！
自序是以繁體字寫成，現將其以簡體字形式寫下來，讓咱們買不起書的人，也看看四色版黃帝內經是怎么回事兒。
四色版黃帝內經之素問
正文：
“黃帝內經”一詞首見于東漢《漢書·藝文志》。近兩千年來，學界公認《素問》和《靈樞》（亦稱《九卷》）就是《黃帝內經》，也公認《黃帝外經》已經失傳。
這基本上是沿襲了西晉歷史學家皇甫謐的觀點，他在《針灸甲乙經》序言中說：“按《七略·藝文志》，《黃帝內經》十八卷。今有《針經》九卷、《素問》九卷，二九一十八卷，即《內經》也。”這其實是一個明顯推測和附會。
皇甫謐說：“黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡氣血色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業傳之于后。”可見他看到的《黃帝內經》是對話版，是論不是經。經是上古真人的感悟，直言其是；而論是問答。從行文體例來講，兩者就有明顯的不同。正如皇甫謐在序中說的另一件事：仲景廣伊尹《湯液經法》數十卷而為《傷寒雜病論》。同樣是把經改寫成了問答體的論。
學界的另外一個共識就是，有關運氣學說的七篇《陰陽大論》，是唐代王冰自己加進《素問》當中的。正如王冰自己在序言中說的：“時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散于末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。”全元起于西元四七九年左右注《黃帝素問》無“七篇大論”。楊上善于西元六六八年左右編《黃帝內經太素》，亦無“七篇大論”，但有前兩篇的部分內容。宋臣新校正謂：“竊疑此七篇（指七篇大論）乃《陰陽大論》之文，王氏取以補所亡之卷。”林億的判斷是正確的。
七篇大論的體裁是論，是黃帝與臣子們的問答，與《素問》和《靈樞》的風格、立論、觀點、措辭基本一致。問題在于，運氣學說采用干支紀年，這一點現經多方考定為始自東漢章帝元和二年（西元八五年）。七篇大論成書自應在這之后。另外一點是關于“七曜”的說法。史書中最早記載七曜的是《后漢書·律歷志》，其中說：“常山長史劉洪上作《七曜術》。……固（班固）術與《七曜術》同。”這是熹平三年（西元一七四年）左右的事。
綜上所述，我得出的結論是，流傳于世的是《素問》《九卷》，這兩個版本是基于《黃帝內經》改寫（增添、刪減）的對話本，特點是由經改論，把平鋪直敘的經文改成了問答。效果是通俗易懂，但是確實也刪減刪節了很多重要的內容。
徐文兵
而改寫的時間基本上可以確定在西漢末年到東漢這個時間段，東漢末年張仲景在《傷寒論》序言中提到了《素問》和《九卷》。根據《后漢書·郭玉傳》記載，在西漢末年王莽篡權，為避綠林赤眉戰亂之禍，“有老父不知何出，常漁釣于涪水，因號涪翁。乞食人間，見有疾者，時下針石，輒應時而效。乃著《針經》《診脈法》傳于世。”
我個人認為，涪翁僅僅是《黃帝內經》的傳承人，并不是著作人。首見于正史記載的《針經》，正是《黃帝內經》的改寫本之一，是對話片，也就是后世的《靈樞》。經過南朝的全元起、隋唐的楊上善、王冰，《素問》一書得以傳承保留，而《針經》一書到北宋初期已經失傳。宋哲宗元祐八年（西元一0九三年），高麗獻醫書，里面有一部九卷的《黃帝內經》。哲宗下詔將此書頒布天下，中國方才又有一部完整的《針經》。現今存在的《靈樞》即是高麗所獻《黃帝內經》的版本。南宋的史崧于紹興二十五年（西元一一五五年）將其家藏舊本《靈樞》九卷增修音釋，編為二十四卷，名為《靈樞》，即成了現在所見到的內容。
根據現有資料，可以斷定有高人（很可能不止一個人）在西漢末年到東漢這兩百年間，將《黃帝內外經》改寫刪減成為《素問》和《靈樞》，而且同時也是七篇《陰陽大論》撰寫者。他們無疑是黃帝學派的繼承和發揚者。
反觀歷史，會發現中醫學的傳承有其獨特的方式。師徒之間，耳提面命，口傳心授，因材施教，非其人勿傳，非其人勿授。其私密隱秘的特征不顯于世，與官辦的太醫有著明顯的不同。
徐文兵
根據西漢司馬遷的《史記·扁鵲倉公列傳》記載，扁鵲本來是開旅館的年輕人，住客長桑君觀察了他十幾年，扁鵲也小心謹慎服待了長桑君多年。終于有一天長桑君叫扁鵲私坐說：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”最后“乃悉取其禁方書盡與扁鵲”。
同樣，在《史記·扁鵲倉公列傳》中，還記載了倉公淳于意學習中醫的故事。“至高后八年，得見師臨淄元里公乘陽慶。慶有古先道遺傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人生死，決嫌疑，定可治，及藥論書，甚精。”慶言：“我家給富，心愛公，欲書盡以我禁方書悉教公。”臣意即曰：“幸甚，非意這所敢望也。”“臣意即避席再拜謁，受其脈書上下經、五色診、奇咳術、揆度、陰陽、外變、藥論、石神、接陰陽禁書，受讀解驗之，可一年所。”
因為漢文帝被淳于意的女兒媞瑩賣身救父的事跡感動，免除了淳于意的刑罰，之后還廢除了肉刑。所以當漢文帝下詔書詢問淳于意學醫的經過和治療有效的病例的時候，淳于意沒有也不敢有絲毫隱瞞。這些文檔通過司馬遷記載在《史記》中，使得后人有幸知道了這些黃帝、扁鵲禁方書的名目：《上經》《下經》《脈書》《五色診》《奇咳術》《揆度》《陰陽》《外變》《藥論》《石神》《接陰陽》。
《漢書》為西漢末年班固修著，其中《藝文志》是秉承劉向、劉歆父子的《七略》寫成。《藝文志》的方技略中有醫經卷。“醫經者，原人血脈經絡骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度針石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶磁石取針，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以死為生。”其中《黃帝內經》十八卷，《黃帝外經》三十九卷。還有《扁鵲內外經》和《白氏內外經》。
2008年，白云觀三申道長劉至賢將自己傳承七十多代的黃帝學派禁方書《玄隱遺密》公布于互聯網，之后又自費印刷成書（現已正式出版），共一函五冊，內容包括：《黃帝內經》上中下三冊共十八卷一百七十三往篇，《九常記》一冊九卷四十八篇，《九真要》一冊內篇九章四十四篇和外篇四章二十九篇，《陰陽大論》一冊上下兩卷十三篇及附錄《龜書》上下兩篇。
三申道長，梁冬和徐文兵
本人于2012年初得到此信息，到白云觀拜會三申道長并購得此書。潛心學習研究迄今七年余，期間經常請到三申道長點播指教，并花費一年八個月的時間用毛筆小楷將三十多萬字的《玄隱遺密》抄錄一遍。
三申道長劉至賢
通過學習和研究，并對比現行《黃帝內經》流行版本《素問》《靈樞》，本人得出以下結論：
一、《玄隱遺密》是真經，就是黃帝學派的禁方書，上承二王伏羲神農，由商朝容成公歷時十三年，通過對當時留存的各類醫書重新整理、編纂成冊而來。內容包括“《內經》十八囪合七十二卷。曰九紀九囪合三十六卷。曰九真九囪合三十六卷”。
二、《玄隱遺密》大量引用了《史記·扁鵲倉公列傳》中提到的黃帝學派的禁方書醫籍：《上經》《下經》《脈書》《五色診》《奇咳術》《揆度》《陰陽》《外變》《藥論》《石神》《接陰陽》的內容。可以認為是這些上古黃帝學派禁方書的剪輯本。而在現今傳世的《素問》和《靈樞》中，僅僅偶有提到《上經》《下經》《奇咳術》《揆度》的名字，而且語焉不詳。
三、《玄隱遺密》保留了伏羲易經和河圖洛書的內容，這在《素問》和《靈樞》中都沒有提到。
四、《玄隱遺密》保留了《神農本草經》的內容，這些中藥名稱都以古代名稱出現，與《詩經》中部分草木同名。而在《素問》和《靈樞》基本上沒有提到中藥及其功能主治。
五、《玄隱遺密》保留了《湯液經法》的內容，其中部分章節與《傷寒論》相同，配方組合名稱與《輔行訣》相同。而在《素問》和《靈樞》中僅有十三個方劑，其中一個還有名無方。
六、《素問》和《靈樞》僅僅講到經脈和經穴，絡脈和絡穴僅有少部分內容。而在《玄隱遺密》中另外闡述了絡脈系統和三百六十五個絡穴，并且定位和名稱。更為奇特的是，《玄隱遺密》另有溪穴和谷穴系統，共三百六十五個穴位。
七、藏象理論系統在《素問》和《靈樞》中僅僅包括六臟六腑和奇恒之腑。而《玄隱遺密》對藏象系統有更為深入詳細的論述，且內容更加豐富，涵蓋了大腦、胰腺、甲狀腺、前列腺等諸多臟器。該書另外闡述了六墟系統，而且對奇恒之腑有更加獨特詳盡的論述。
八、《玄隱遺密》的《九真要》外篇所載內容與馬王堆出土的《黃帝四經》完全相同，且無缺漏，是補校出土文獻的好范本。如果《玄隱遺密》刊行在先，馬王堆書簡出土在后的話，就更能證明《玄隱遺密》的真實性。
九、《玄隱遺密》中《陰陽大論》卷與王冰增補到《素問》中的七篇大論相同，內容更豐富，多了伏羲《易經》的內容。王冰把它塞進《素問》是不對的。三申道長給我釋說，《陰陽大論》是同門先師認同補充進來的，完全獨立于《黃帝內經》之外。
《陰陽大論》是對話體，從內容和形式上看，應該出現時代較晚。后世的《素問》和《靈樞》應當是模仿此卷改寫的《黃帝內經》。《玄隱遺密》與《漢書·藝文志》記載《黃帝內經》十八卷相同，并部分保留了《黃帝外經》三十九卷的內容。現行《素問》《靈樞》皆由此書改寫而成，由經文改論，由述言改成對話，且在內容上有大量的刪減，尤其是重要內容。
十、《玄隱遺密》經文中有大量的古文字符，有的比甲骨文還要古老，三申道長將其羅列在《龜書》中予以注音，在經文中予以釋義。由此也能看到漢字在演變過程中出現的問題。
綜上所述，本人認為《玄隱遺密》的公布，失傳兩千年的《黃帝內外經》重現于世，是中華文明史上的一件大事。但《玄隱遺密》公布近十年來，并未引起中醫界、學界足夠的重視和社會轟動，殊為遺憾。這與中醫界浮躁、急功近利、忽視經典的風氣有關，也與學界報殘守缺、不思進取的心態有關。當然《玄隱遺密》文意古奧，古字符難認，而且三申道長無為的心態也是重要因素。
玄隱遺密
本人認為，利用《玄隱遺密》補校現今傳世的《素問》和《靈樞》是學習古籍、掌握中醫奧秘、提高中醫理論和臨床水準的好方法，也能夠讓業內熟悉經典的人快速熟悉《玄隱遺密》，進而促進對《玄隱遺密》的學習研究和傳播。
我的編輯補校計劃如下：
一、以王冰的《素問》為底本，章節排序不變，內容一字不易。
二、依據《玄隱遺密》對《素問》進行增補和校勘，共同之處皆用黑字印刷。《素問》獨有的內容用綠字印刷，《玄隱遺密》獨有的內容用紅字印刷，并注明出處。
三、對《玄隱遺密》的引用是基于《素問》的篇章架構，為不完全引用，有很多內容《素問》只字不提，也就無法引用。
四、為了前后文銜接過渡需要，我根據自己學習心得和上下文增補的問答，以及少許注釋說明，用藍字標明。
四色版黃帝內經
《素問》本身就是收集殘卷整理而成，王冰在《素問》序言中說：“其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義；篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前后重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅。”可惜后世抄寫印制混亂，朱墨已經不分，到現在也沒有人能分辨出哪些是古經文，哪些是王冰加的。
有了《玄隱遺密》就有了明鏡和寶鑒，增補和校勘《素問》和《靈樞》似由源及流，不是件難事。
《素問》和《靈樞》計劃以上下兩函出版，將另出一冊作為解釋本，將注音、斷句、字意、校勘說明、引用出處等相關內容集合在一起，方便讀者檢索查詢。另外結合互聯網的技術，會在解釋本中加入二維碼等服務內容，鏈接到音頻（誦經或講解）檔，為讀者深入學習提供方便。
撰寫出版本書，已經得到三申首長授權。本人愿意將本書稿酬的一半捐贈給三申道長，用于宣傳推廣《玄隱遺密》。另一半捐給我師父張至順道長生前在湖南張家界創建的黃中宮。
張至順老道長
在增補和校勘此書的過程中，厚樸六期郭薇華同學發揮專業優勢，給予了我很多協助，在此一并致謝。
徐文兵
2019年8月7日星期三 于北京
注：此文為徐文兵老師四色版黃帝內經的序言，該書的價格太貴，估計大家都沒有機會讀，而且文字都是堅排繁體字，現將其寫成簡體，其中或有錯誤之處，是我的疏忽或識字錯誤。文中圖片主要來源于油麻菜的作品。如有侵權請聯系刪除。
