書(shū)法的“學(xué)序”，即依照一定書(shū)法史觀展開(kāi)書(shū)法教學(xué)和修習(xí)活動(dòng)的次序。這個(gè)問(wèn)題細(xì)細(xì)展開(kāi)來(lái)則涉及很多具體問(wèn)題，比如：先學(xué)哪一種書(shū)體？先學(xué)大字還是小字？先從唐人入手還是從魏晉入手？等等。
元人鄭杓、明人項(xiàng)穆和豐坊稱(chēng)此問(wèn)題為“學(xué)書(shū)次第”，康有為在《廣藝舟雙楫》中稱(chēng)為“學(xué)序”，祝嘉在《書(shū)學(xué)》中秉承康有為的觀點(diǎn)合說(shuō)法。古代人在這方面的論述中常有“學(xué)書(shū)之序”的說(shuō)法，為此簡(jiǎn)稱(chēng)“學(xué)序”。書(shū)法的“學(xué)序”涉及到學(xué)習(xí)書(shū)法修習(xí)等問(wèn)題，不同的學(xué)序主張?bào)w現(xiàn)了不同的書(shū)法史觀。
一.鄭杓的“學(xué)書(shū)次第圖”
《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》卷四收有鄭杓《衍極》中的“學(xué)書(shū)次第圖”，此圖開(kāi)列了一個(gè)多大三十二種之多的碑帖單。說(shuō)它有“學(xué)序”意義，主要表現(xiàn)在：
其一，各碑帖順序基本按學(xué)習(xí)者自小到大的年齡段順序排列，中間稍有錯(cuò)綜，但基本沒(méi)有大亂年齡順序；年齡段從八歲到二十五歲。
其二，此圖還提供了一個(gè)書(shū)體學(xué)習(xí)的順序，即大楷-中楷-小楷-行書(shū)-草書(shū)-篆書(shū)-古篆-八分。
二.豐坊的“學(xué)序”理論
明代豐坊的《童學(xué)書(shū)程》值得注意，它標(biāo)志著古代“學(xué)序”理論的成熟，全書(shū)分為論用筆、論次第、論名言、論法帖、論墨跡、論臨摹、學(xué)術(shù)次第圖、楷書(shū)先大后小、行書(shū)先小后大、章草先小后大、草書(shū)先大后小十三個(gè)部分，其中“論次第”和“學(xué)書(shū)次第圖”及其后面的六部分是“學(xué)序”理論的核心。
這十三個(gè)部分按照學(xué)書(shū)過(guò)程構(gòu)成一個(gè)前后相承的學(xué)書(shū)序列，儼然像是一個(gè)“教學(xué)大綱”。最為可貴的是，它不是單單列出一個(gè)臨習(xí)碑帖單子了事，而是給出了具體詳盡的指導(dǎo)。其“輪次第”一節(jié)云：
學(xué)書(shū)之序，必先楷法，楷法必先大字。
自八歲入小學(xué)，便學(xué)大字，以顏為法。
十歲乃習(xí)中楷，以歐為法。
中楷既熟，然后斂為小楷，以鐘、王為法。
楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū)。
行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。
學(xué)草書(shū)者，先習(xí)章草，知偏傍來(lái)歷，然后變化為草圣。
凡行書(shū)必先小而后大，欲其專(zhuān)法二王，不可遽放也。
學(xué)篆者，亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，則易為力。
學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。
可以說(shuō)這是一個(gè)總的指導(dǎo)原則，其后各個(gè)部分就按此原則展開(kāi)。下面就其較為重要處做一分析。
首先，豐坊對(duì)“學(xué)序”的安排遵循書(shū)體之間的關(guān)系及其發(fā)展演變規(guī)律。所謂“楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū)。行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者，先習(xí)章草，知偏傍來(lái)歷，然后變化為草圣。”這一論斷肯定包含著他對(duì)書(shū)體發(fā)展演變及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)。其中“縱”字下的甚為精湛，符合書(shū)法學(xué)習(xí)的規(guī)律。
其次，《童學(xué)書(shū)程》對(duì)于碑帖的學(xué)習(xí)提出較為具體的理論依據(jù)，反應(yīng)了作者對(duì)于各書(shū)法家之間的承傳關(guān)系和各法帖特點(diǎn)的深入認(rèn)識(shí)，這樣，使其“學(xué)序”理論充實(shí)而不空泛。比如：
所以先楷者，欲其定用筆之法。
所以先大者，欲其足于氣而不局促。
所以先顏者，以其端方雄偉，骨肉勻稱(chēng)，施于題匾大字為宜。
中楷而后，則當(dāng)痛掃顏、柳之 習(xí)，故以歐九成宮繼之。
緣《九成宮》亦方正，然骨已勝肉，脫去俗氣。
由《九成宮》而斂為《虞恭公》，則于晉人筆法近矣。
凡書(shū)碑碣及懸軸文字，皆當(dāng)以歐為法。
由《虞恭公》斂為《姚辨》，由《姚辨》斂為《遺教經(jīng)》，則可進(jìn)于鍾矣。
書(shū)中有鐘繇，猶儒有孔子。
學(xué)書(shū)以歐為門(mén)戶(hù)，以鍾為歸宿，而王右軍、顏魯公則其羽翼筌蹄也。
這一段論述相當(dāng)精彩，學(xué)書(shū)者明此，即使學(xué)習(xí)津梁，比起有些玄虛的指導(dǎo)，可謂切中要領(lǐng)了。
另外，豐坊根據(jù)不同的實(shí)用需要，提出不同的師法對(duì)象，在楷書(shū)學(xué)習(xí)中他說(shuō)：“凡書(shū)碑碣及懸軸文字，皆當(dāng)以歐為法，由《姚辨》斂為《遺教經(jīng)》，則可進(jìn)于鐘矣。”這樣的指導(dǎo)可謂切中準(zhǔn)的，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)是非常需要的。
學(xué)過(guò)整體來(lái)看，豐坊的書(shū)法取法還是以“二王”一路為圭臬的。
三.康有為《廣藝舟雙楫》
明清時(shí)期對(duì)“書(shū)序'理論有很大貢獻(xiàn)的另一個(gè)就是康有為，他在《廣藝舟雙楫·學(xué)序第二十二》專(zhuān)門(mén)討論“學(xué)序”問(wèn)題。他很重視學(xué)序問(wèn)題，認(rèn)為很多人書(shū)法學(xué)不好，關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題就是學(xué)之失序，他說(shuō)：
今天下之士，學(xué)之難成者，非獨(dú)其人之惰學(xué)，亦教之無(wú)其序也。蒙童就傅，不事小學(xué)而讀大學(xué)，舍名物訓(xùn)詁而言性理，故有號(hào)稱(chēng)學(xué)人，問(wèn)以度數(shù)之實(shí)而瞢如者，其他未學(xué)文史而遽為八股，未臨碑刻而遽寫(xiě)卷拓，皆顛倒舛戾，失序之尤。即以臨碑刻觀之，則亦昧于本末先后之序，既以用力多而蓄德鮮，久之則懈，畏不敢為，此所以難成也。
學(xué)序理論廣義上來(lái)說(shuō)，包括整個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程最重要的步驟和階段，而它的核心是碑帖學(xué)習(xí)順序的方法。康有為將整個(gè)書(shū)法“學(xué)序”作為一精煉的概括：
學(xué)書(shū)有序。必先能執(zhí)筆，固也。至于作書(shū)先從結(jié)構(gòu)入，畫(huà)平豎直，先求體方，次講向背往來(lái)伸縮之勢(shì)，字妥貼矣。次講分行布白之章，求之古碑，得各家結(jié)體草法，通其疏密遠(yuǎn)近之故；求之書(shū)法，得各家秘藏驗(yàn)方，知提頓方圓之用。浸淫久之，習(xí)作熟之，骨血?dú)馊饩窠詡淙缓蟪审w。體既成，然后可言意態(tài)也。《記》曰：“體不備，君子謂之不成人。”體不備，亦謂之不成書(shū)也。
那么康有為主張的“學(xué)序”就是：執(zhí)筆-點(diǎn)畫(huà)-結(jié)構(gòu)-筆試-章法-意態(tài)。執(zhí)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)自然是無(wú)需贅言，筆試-章法-意態(tài)的說(shuō)法則表現(xiàn)出康有為認(rèn)識(shí)獨(dú)特的一面，以“意態(tài)”為歸宿，明顯是針對(duì)學(xué)唐楷常成布若算子、失盡書(shū)法意趣的漏風(fēng)弊習(xí)的，“卑唐”之意可現(xiàn)；這也反映了他對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美內(nèi)核的認(rèn)識(shí)，在康有為那里，“筆勢(shì)”合“意態(tài)”成了構(gòu)成書(shū)法美的關(guān)鍵要素。
康有為主張方筆主要學(xué)《龍門(mén)造像記》，他認(rèn)為這是“方筆之極軌”，學(xué)完《龍門(mén)造像記》以后，才可以臨其他碑了。而方筆之后的學(xué)習(xí)，康有為又將其分為三個(gè)大的階段：
第一階段是以臨魏碑為主，他列了三十種碑刻；
第二階段為博通階段和學(xué)唐碑階段，他列了十三種唐碑；
第三階段為“博其態(tài)”而學(xué)《閣帖》與宋人書(shū)。
而第一個(gè)大階段又分為數(shù)個(gè)步驟，每一步都有它特定的目標(biāo)。這一段話(huà)很重要，茲錄于下：
能作《龍門(mén)造像》矣，然后學(xué)《李仲璇》，以活其氣，旁及《始興王碑》《溫泉頌》以成其形，進(jìn)為《皇甫摐》《李超》《司馬元興》《張黑女》以博其趣，《六十人造像》《楊翚》以雋其體，書(shū)骎骎乎有所入矣。于是專(zhuān)學(xué)《張猛龍》《賈思伯》以致其精，得其綿密奇變之意。至是而習(xí)之須極熟，寫(xiě)之須極多，然后可久而不變也。然后縱之《猛龍碑陰》《曹子建》以肆其力，竦之《吊比干文》以肅其骨，疏之《石門(mén)銘》《鄭文公》以逸其神，潤(rùn)之《梁石闕》《瘞鶴銘》《敬顯雋》以 豐其肉，沈之《朱君山》《龍藏寺》《呂望碑》以華其血，古之《嵩高》《鞠彥云》以致其樸，雜學(xué)諸造像以盡其態(tài)，然后舉以《枳陽(yáng)府君》《爨龍顏》《靈廟碑陰》《暉福寺》以造其極。學(xué)至于是，其幾于成矣。
比較豐坊的理論，他重視學(xué)古，主張復(fù)歸魏晉，所以他主張學(xué)楷書(shū)用“斂”法，康有為和豐坊，一個(gè)用“加法”一個(gè)用“減法”，其書(shū)法觀之不同，值得我們玩味。
結(jié)語(yǔ)
學(xué)序理論是一種較為科學(xué)的有系統(tǒng)的書(shū)法教育理論，把它視為古代“書(shū)法教學(xué)法”并不為過(guò)。這樣說(shuō)是基于以下的理由：首先，學(xué)序理論已在一定程度上改變了書(shū)法教授中因缺少理論指導(dǎo)，從而使教學(xué)中充滿(mǎn)太多的隨意性缺點(diǎn)。古代民間的書(shū)法教授存在著專(zhuān)師一家的現(xiàn)象，即使是現(xiàn)在，這種現(xiàn)象也還存在著。
這種現(xiàn)象存在的原因并不只是因?yàn)闀?shū)法學(xué)習(xí)有專(zhuān)業(yè)和業(yè)余的區(qū)別，問(wèn)題出在書(shū)法史觀上。學(xué)序理論指導(dǎo)的書(shū)法傳授已打破了這種局面，它要求學(xué)習(xí)者不能只是專(zhuān)攻一家，偏師一體，而是有體系、有步驟地展開(kāi)，而且前后銜接，有相當(dāng)嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯性。其次，學(xué)序表現(xiàn)對(duì)于多種教育要素的重視。教育越是想取得理想的效果就應(yīng)該在教學(xué)傳授中照顧到多個(gè)教育因素。兼顧的要素越多，它們之間的關(guān)系處理得越和諧，效果就越理想。
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