（一）葬法
葬法是指遺體安葬的方法。如土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬等。
土葬，是我國古代通用的形式，不僅漢族以土葬為主，古代匈奴、突厥、回紇等民族也以土葬為主要葬式。方法是用棺木盛尸，挖葬穴，將棺木深埋于土中，并以丘為標記。土葬的墓穴形制多樣，最常見的是長方形土坑，也有“亞”字形的，腰坑放殉葬者及陪葬品。地下筑室墓穴多為皇宮、貴族使用，棺木放于室中。土葬與農業發展有關，農業地進步及與此相關的親土、戀土、入土為安意識支撐并推動了土葬的發展，成為漢民族的代表葬法。中國古代有女媧持黃土造人的神話傳說，人們普遍認為人既由土而成，死后還應回到土中去。而民間傳說中的陰曹地府，也與土葬是相一致的。苗族有多次采取“復葬”的方法，即一次土葬后待棺木朽爛后再備新棺，裝骨復葬，俗稱“翻尸”，直至撿不出尸骨為止。回族依照宗教禮俗，至今還沿用土葬。到客家人居住的梅縣地區旅行的外地人，常常被那些建于山腰或筑于田野的一座座形狀奇特的墳地所吸引。在漢民族中，客家人的喪葬習俗和墳地建造很有特點，他們實行二次拾骨葬。客家人素有重孝道、敬祖先的傳統。他們對治喪安葬禮的習俗特別重視。年過花甲的老人，身體尚健，晚輩便要為之準備其死后穿著的壽衣、用物和棺材。老人看著用大杉木制作的棺材，為自已過世之后有了長眠的臥具和歸宿而欣慰。他們一高興，精神愈發健旺，身板更加硬朗。不過，生老病死終究是不可抗拒的自然規律。當老人病危彌留之際，兒孫要依俗將他抬至上廳堂，放在臨時支搭起來的木床上，鋪席置枕，日夜守護伺候。待老人咽氣去世(客家人俗稱“過身”)，遺屬立即下跪痛哭，并從河里提回清水為之洗臉、擦身、穿上壽衣，在族人的幫助下，遺屬在上廳堂設靈堂，并四出向親友報喪。親友聞訊立即前來吊唁，遺屬舉行隆重的家祭。最后選擇吉日，在吹鼓手的哀樂聲和飄飄揚揚的銘旌、挽幛中，出殯送葬。四名壯漢抬著靈柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。因客家人多住山區，死者皆葬于山上，于是俗稱安葬死者為“還山”。與別地安葬逝者要堆墳、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者，既不起塋，也不豎墓碑，而是在三年、五年或更長時間后，再舉行隆重的改葬儀式。就是民俗學家所稱的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”。遣屬擇定改葬的風水寶地后，便于農歷八月初一(福建有的地區是大寒前后)請來安葬師傅，在焚香祭奠之后便掘墓開棺。若見土色黑濕，遺骸將靡，即在油紙雨傘的遮蓋下，一一撿拾遺骨，并用山茶油拭擦干凈。此謂把長眠地下的先人“牽起來”。隨后，將遺骨按人體的結構，屈肢裝人俗稱“金盎”的缸狀陶甕里。這叫“撿金”。最后，將寫有死者姓名、生卒年月日的盆形圓蓋，反扣在金盎上，用磚塊，三合土等砌建永久性的墳地，客家人稱之為“做地”。客家墳地，大多依山勢斜坡而筑，后高前低，前后合圍，其形狀宛若羅圈形的靠背椅。對此，有人認為，將逝者安葬其中，好似讓祖先安坐在向陽背風的安樂椅上，甚為安詳穩當。有人則認為，客家墳地的構筑，酷似客家民居圍龍屋：碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形墳室，圍龍屋的“上廳堂”；碑前及碑側左右筑造的插香燃燭的蠟燭庵，似圍龍屋的左右“橫屋”；碑前擺放供品的祭臺，猶如圍龍屋前面的“曬坪”；墳前挖筑的半圓形墓塘，宛若圍龍屋前的池塘；而墳后筑造的半圓形墳頭，正像圍龍屋背后的“后龍山”，是象征承接“龍脈”之處。由此可見，客家人繼承著“人死靈魂在，事死如事生”的古老觀念，并因此煞費苦心地長眠地下的先人，設計了酷似其生前居住的圍龍屋狀的墳地。值得一提的還有碑石的謚稱。依照慣例，男性墓主稱“公”，女性墓主則尊為“孺人”。孺人本是古代對大夫、官員的母親或妻子的尊稱，而客家婦女不論貧富貴賤，死后皆稱為孺人。據說，南宋末年，元兵追捕幼帝趙昊時，幸得一群打柴的客家婦女機智地救下了趙昊。為表彰這一“功績”，特許客家婦女死后皆謚稱為“孺人”。關于客家人二次拾骨葬的由來，有人認為，這與客家人本為中原居民，后因躲避戰亂而不斷的南遷有關。他們不論遷往何處，必由男子用陶罐裝上祖先遺骨同行，待定居后再擇地另行安葬，以免遠徙他方，無法返回故里祭墳。其實，二次撿骨葬是中華民族的古老葬俗之一。戰國時期的《列子》及《隋書》等史籍，都記載了古代荊楚地區的一些二次撿骨葬習俗。近代以來，東北鄂溫克、達斡爾、赫哲族的一些獵人從及薩滿死后，常用樺樹皮或葦席包裹遺體，放置在木架或高高的樹杈上，待兩三年之后，尸體腐爛了，再撿拾遺骨，裝棺埋葬。而南方的廣西壯族，廣東、廣西瑤族，云南苗族以及福建、浙江畬族，都有二次撿骨葬習俗。先用棺木土葬死者，過了三年、五年或更長時間后，挖墓開棺，先從腳骨開始依次往上撿骨，并順序裝入陶甕，蓋上圓蓋，再修永久性墳地埋葬。至于用陶罐陶甕為葬具埋葬死者，其歷史就更為久遠了。考古發掘資料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶甕來埋葬未成年死者。而本為中原居民的客家人，卻一直傳承著6000年前的古老葬俗。客家人行二次葬時，還看重是否能為祖宗墳塋覓得風水寶地，并認為這對子孫后代的興旺發達關系甚大。所謂風水寶地，據說要義有三：一是要有龍勢，即山嶺的脈絡，發脈雄壯，奔騰有勢，落頸俊秀靈活，結基豐實、寬敞。龍勢主人丁興旺。二是要有局，即對景羅列各峰，灣環回托，或旗或鼓，或印或案，皆應為基地所用。局主功名。三是要有水，即基地前面有對逆的江河，但江水又不是直沖基地，而是水口回環帶水。水主財路。為此，從前行二次葬時，將先入遺骨裝入金盎，若找不到吉地，便把金盎寄放于山間巖穴或田頭地坎，以待日后安葬。這種暫時寄存“金盎”，俗稱“寄巖子”。對客家人的二次葬，社會賢達和有識之士，早已有過批評。今天，安居樂業的客家人，不再遷徙流離了。為此，摒除舊俗，推行火化等殯葬改革顯得十分重要。
火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數民族。《后漢書》載：“羌人死則燒其尸”。《南史·林邑傳》記：“死者焚之中野，謂之火葬”。《隋書》中的《赤土傳》、《石國傳》都有縱火焚尸習俗的記載。佛教傳入我國以后，佛教徙實行火葬，對漢族產生了影響，漢族在宋代已有了火葬習俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進行火葬。元代，火葬更為盛行。據《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止漢族火葬的法令。火禁在漢族中較為少見，只是在少數民族中沿襲。直到現在，雖然政府倡導火葬，但民間仍不習慣，總以為土葬安生。城市的安葬習俗已徹底得到了改變，大多實行火葬。這里既有政府法令的效用，環境的限制，也有人們信仰習俗轉變的因素。農村，特別是經濟落后的地方，要完全實行火葬還要有一個過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個折子，折子的內容是倡導實行火葬的。倡議書曰：“實行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節約裝殮和埋葬的費用……”倡議書提出國家機關人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個簽了名。時參加會議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機械工業部部長的黃敬去世后，按本人意愿實行火花。他是第一個實行火化的高級干部。1960年6年1日，國家領導人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個接受火葬。黨和國家領導人、高級干部帶頭實行火葬，使火葬在全城市得以實施。
水葬，在我國不普遍，康藏地區有此葬法。人死后，由喇嘛誦經，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實行水葬。云南傣族對暴死、難產死、兇死者實行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導航輪引導，海軍軍艦的護送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個儀式嚴肅穆。新式海葬由于經濟、衛生、方便、具有紀意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。
天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數民族中這種葬法最多。《隋書·契丹傳》載：“父母死，以其尸置于小樹之上，經三年后，乃取其骨而焚之”。《唐書·肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。
樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。
崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數民族中。此葬法是將棺木安放在通風的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行縣棺葬。當地俗稱“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。
復合葬，是采用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結合。《北史·林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。
此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。
（二）葬式
即遺體安葬的姿勢。人死后埋葬的姿勢各種各樣，這不僅與葬法、葬具有關，也與宗教信仰相關。在各種葬式中，比較普遍的是平躺身軀，仰面朝天，四肢并攏伸展的平躺式葬法。這種葬法有便于死者與世人交流和讓死者平穩安睡之意。我國北方進行土葬時，死者的頭向北，腳朝南。墓穴中隨葬的衣飯罐置于腳邊，便于死者坐起就餐。同時墓門也置于南邊(死者腳的朝向)，利于死者外出。在平躺式葬法中，有屈肢狀的，多為女性或奴隸、侍從，表明女子對男子的依附和屈從，奴隸、侍從對主子的侍奉。
俯身式葬法，多是出于對鬼靈的恐懼和防御所用。云南拉祜族認為，死者如采取仰身葬，會使其他人死亡，因此他們將死亡者俯首側身埋葬，有的火葬也采取俯身式，將死者俯身架起，下面放柴火焚燒。古代有豎棺而葬的，死者取站立姿勢。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿勢，即將尸骨洗凈，按從腳至頭的順序放入陶罐，象征直立。
屈體側身葬，為側身、屈肢，右手枕頭下。這種葬法的含義有二，一是回復胎兒的狀態。二是捆綁以防死者靈魂搔擾。所謂讓死者回復胎兒狀態，意思是怎樣來到人世，又怎樣離開人世，并有讓死者盡快投胎轉生之意。舊時，俗固族在人死后尸體未僵之前，把腿和臂的關節收攏，合掌，用帶子把尸體捆成胎兒狀，謂之圓寂。云南獨龍族的屈肢葬是為了讓死者環火而眠。
屈體葬除側身臥之外，還有坐、蹲的形態。西藏的門巴族，人死后尸體捆成胎兒狀，雙手交叉于胸前，采取蹲式將尸體安放在屋內。下葬時，把尸體蹲放在圓形墓坑內，坑頂填土壘石，納西族支系摩梭人也采用此葬法，他們認為這樣安葬死者靈魂能重新投胎降臨人世。臺灣高山族安葬死者，是在死者的床下挖一深圓坑，將其蹲放坑中，象征死者與活著的家人一起在屋里生活。該族人吃飯、烤火多取蹲姿，死后也是如此，其含義為“視死如生”。
（三）葬制
指喪葬的規制。如單身葬或合葬，獨立建墳或氏族、家族建墓地，喪葬的等級等。
單身葬是最原始、最通行的規制之一。由于人是一個一個地死去。安葬時也只能一個一個地安葬，這是自然規律。但是后世由于種種原因，單身葬逐漸失去了它的位置。合葬是隨著一夫一妻制的確立而出現的。它是指因婚姻關系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬。詩經中的《王風·大車》有“死則同穴”的詩句，說明春秋戰國時代已有合葬。合葬的流行是在漢代，樂府詩《焦仲卿妻》有：“兩家求合葬，合葬華山旁”的記述。夫妻共同生活，一般不會同時而亡，當一方死亡下葬時，就需要空出左或右的空位，以待日后合葬。黃土高原地區盛行合葬，夫婦中一人死去后先入墳，另一人去世后，將墳重新挖開，按男左女右位置并棺，棺上橫搭一紅布帶，意為死后仍結同心。合葬反映了人們生前為夫妻，死后亦做夫妻的愛情觀念，甚至生前未能成婚，死后也要合葬為夫妻。另一方面，合葬又體現了宗教思想及夫權觀念。封建時代，婦女是沒有獨立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附屬品。生是丈夫的人，死是丈夫的鬼。妻妾只有與丈夫合葬，才能最后確定家族、社會身份。
家族墓地是我國持續久、影響大的墓地型制，在中國歷史上占主導地位。其特點一是對婚姻關系的接納，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多為合葬。二是按男性計算世系，排列墓次。相同輩分的死者墳墓排成一列，后代同輩的死者按左長右少的秩序依次排列，整個墓地墓向統一，墓式一致。家族墓地不僅是安葬死者的地方，而且是家族的財產，如同家廟、祠堂一樣，神圣不可侵犯。如有侵犯必將引起糾紛，甚至械斗。
（四）葬具
指裝盛死者遺體遺骨(骨灰)的器具。如棺、槨、骨灰盒等。中國各民族對于死者大多將遺體遺骨盛放在一定器具內進行安置。不同歷史時期、不同民族、不同地區所使用的葬具，呈現出不同時代、民族和地方的特色。就葬具的質料而言，從古至今，大約有木、石、陶瓷、金屬、合成材料等。木質葬具歷史悠久，且十分普及。形狀一般為長方形，也有獨木狀、船狀的。本棺先秦時期已經出現，《禮記·檀弓》上記載：“有虞氏瓦棺，夏后氏既周，殷人棺槨。”棺槨實際上是內棺外槨，棺是直接盛尸體的，槨是包在棺外的大棺材。有的槨是用石片壘成的，古人多是棺槨并用，后世有錢人也是棺槨并用，貧窮人家只能用棺，甚至連棺材都買不起。棺槨的裝飾、棺材的用料有許多講究。裝飾一般用漆畫上各種不同的圖案，如福、祿、壽三星等，棺頭中心畫一圓壽字，圍繞著五只蝙蝠，謂之“五福捧壽”，棺的兩側畫“八仙慶壽”或“二十四孝圖”，棺尾畫蓮花荷葉，謂之“腳此蓮花”。棺木的用料，最一般的是榆木、柳木、稍好些的是松木、柏木，再好的是杉木、樟木。第七十六代衍圣公孔令貽過世，棺材是從福建運來的，內棺為紫杉木，外槨為大柏木，棺內鋪金蓋銀，還要放許多殉葬珍寶，外槨繪五龍捧圣，并蓋頭鳳尾大紅綢子棺罩，十分講究。
上品棺木金絲楠四獨板材，大蓋、兩幫、下底都用整板，最為名貴。舊時的北京每口需要千元(銀元)。香杉四獨板的棺材，每口要五六百元。此類棺木，多為一品官員享用。官宦世家、富賈巨商以使用黃柏、紅柏的棺材為多，其價值也在二三百元上下。做棺材的木料有其固定的成例，不能隨便使用木料。俗語有：“桑、皂、杜、梨、槐，不進陰陽宅”，就是說，這些木料既不能用來給活人蓋房子，也不能給亡人做棺木。但后世由于木料缺乏，也就沒有那么多講究了，桑木、栗子木、柴木等都使用了。
甕棺、陶棺，是用陶土制成的，也是原始、古老的葬具。新石器時代陶器成為普及的器具，此時，甕棺已出現了。但當時的燒陶工藝尚未普遍燒制大甕，因此甕棺多用于掩埋嬰兒幼兒，或用于二次撿骨葬。漢代以后，出現了木棺形的陶棺，但因燒制困難，且成本高，未能普及。
石棺、石槨，歷史也很久遠。有的用整塊大石鑿成凹形棺箱和平面棺蓋。有的先挖梯形土坑，然后在坑底鋪或豎上石板，放入尸體后，蓋上石板。有的用石塊壘砌成石寶、石墓。我國西南一些少數民族用巨石壘墓，石塊最重的達到7噸。石墓中安葬的死者，少由七八人，多則十幾人。埃及的金字塔也是石墓葬，這說明石制葬具在世界喪葬禮俗中占有重要地位。
金屬葬具是金屬冶煉、鍛制技術發展之后出現的，有鐵制的、銅制的、金制的。金制棺槨十分昂貴，非一般人能享用。鐵制棺槨易生銹，未能發展起來。銅質葬具較為發展，但因原料少，價格高，不及木棺、石棺普及。銅制葬具有銅棺、銅鼓、銅釜等。1964年，云南發現一座木槨銅棺，棺壁與棺頂共用7塊銅塊，可拆可拼。我國廣西、貴州的少數民族流行銅鼓葬。
除以上葬具外，我國歷史上還存在過玉棺、瓦棺、碗棺等。現代有水晶棺，木質、石質、玉質、合成材料制成的骨灰盒。
（五）隨葬品、冥器
隨葬品在傳統葬禮中標志墓主的身份、地位。中國古代禮制對隨葬品有所規定，隨葬品要與死者生前身份、地位相應，超過了級別為“逾制”。隨葬品的出現與人們的社會意識、宗教信仰相關，孝及靈魂不死觀念的深入人心，使人們普遍存有厚待死者、希望死者在冥間生活得更好的意識，而隨葬品正是這種意識的產物。歷代厚葬死者之所以普遍也源于此。
最早死者的隨葬品多是生活用品，如糧食、工具、家畜家禽等。人們認為死者雖死猶生，他還要像活人一樣生活，因此應該讓他帶去生活必需品。后來，人們把死者供養起來，不讓他們勞作，隨葬品由生活必需品漸漸變成了奢侈品，如金銀玉器、布帛綢緞、家具、物品、書畫玩器、貨幣也成為隨葬品，供死者花銷。然而“人死如燈滅”的事實，對人們意識的漸變是明顯的，既然人死后早要成為黃土，隨葬品就未必要用實物，于是出現了仿制的象征性的隨葬品。人們稱這為明器(冥器、社火)。古代的明器多為實物模型，用竹、木、陶木、布帛、錫箔紙等制作。宋代，紙做的明器逐漸流行。一般來說，實物模型明器可用于隨葬，也可焚燒，紙做的明器焚燒于墳頭。
冥器分為兩類，一類是實用的，另一類是象征物。實用明器包括衣食住行，如盤碗、衣帽、被褥、床桌、車馬、書童、侍女、房屋、院落等。象征物是人們觀念的產物，最具代表性的是聚寶盆和搖錢樹。搖錢樹東漢墓葬中已有發現，樹是銅制的，植于陶質的的座上。銅樹枝葉上鑄有神話傳說人物和吉祥圖像，枝上掛有銅錢，樹下還有用竹竿打錢的小人。后世的搖錢樹多以木、錫箔紙等制成，形似樹木。聚寶盆是在一個基座止豎立一個橢圓形的盆，裝飾華麗。關于聚寶盆歷史上還有個傳說。元朝末年，江蘇吳縣個姓沈名富字仲榮的小農，名雖叫“富”，其實家無資財，連他妻子手上戴的一個銀手鐲，還是娘家帶過來的陪嫁。但是沈富心地善良，見有捕殺烏龜青蛙的，總是上前勸阻，或買下來放生。有一天晚上，沈富在睡夢中遇見了上百個穿青衣的兒童，向他祈求救命。次日清晨出門，見一漁翁抓了上百只青蛙，正待剖殺。沈富頓生感悟，忙傾囊中所有買了下來，隨手放入門前的池塘里。當夜，池塘里蛙聲一片，喧鳴達旦，吵得沈富一晚上睡不安。到了天明，即去池塘邊，準備驅趕。待走近前一看，只見上百只青蛙全圍聚在一個瓦盆邊，鼓噪不已，這可是從未見過的怪事。驚異的沈富彎腰把瓦盆拿回屋里，當洗臉盆用。一天，沈富的妻子用這個瓦盆洗濯，偶然將手上的銀鐲掉進了盆里。頓時，瓦盆中聚生出滿滿一盆銀鐲，驚得她喘不過氣，忙叫丈夫來看，沈富把一盆銀鐲傾去，又讓妻子把頭上的銀簪取下來扔進盆中。一轉眼，滿滿一盆銀簪聚生在夫婦倆的眼前。原來這是一個聚寶盆啊!沈富和妻子驚喜萬狀。從此，沈富用盆聚生金銀，買田造房，資巨萬萬，富甲東南，史稱元朝末年“江南第一富家”(《蓬軒別記》)。本人也從吳縣移居金陵，據《五雜俎》記載，當時的后湖(即今玄武湖)就是他家的花園。那時的習俗，稱富豪為“萬戶”，沈富就被叫做“沈萬戶”，又因其行三，而后又被稱作“沈萬三”了。沈萬三致富成名時，朱元璋興兵攻下金陵，不久便建立明朝，以金陵為國都，號稱南京。這位開國皇帝又嫌南京規制狹窄，決定擴建。可是大亂方定，國家府庫虛乏，上哪兒去弄這么多錢呢？有人獻策：沈萬三富可敵國，可以叫他捐資擴城。于是朱元璋把沈萬三召來，同他約定，整個國都擴建改筑工程，一分為二，東南的一半由沈負擔，西北的一半由國家負擔。皇上乾綱圣斷，沈萬三敢不遵旨嗎？再說他有取之不盡，用之還生的聚寶盆在，也不愁完不了工程。一場歷史上罕見的官民分建京都的浩大工程開始了。從洪武二年(1369)九月起手，到八年(1375)九月竣工，整個工程進行了7年之久。臨到沈萬三包干的南面城垣快建成時，出了件怪事：那座按設計構有三道甕城四門貫通、寬達118米，縱深128米的正門城堡，屢建屢倒，怎么也筑不成。誤了工期就是忤旨，忤旨可是要砍腦袋的呀!沈萬三急得要上吊。他妻子說：“都道軍師劉伯溫前知六百年，后知六百年，為何不去向他請教？”沈萬三一拍后腦勺：“嗨，怎么我就沒有想到？”裝上滿滿一車珠寶，沈萬三到軍師府來求計了。劉伯溫掐指一算道：“你家有個聚寶盆，是十年前一群青蛙從水怪那里借來與你報恩的。如今水怪要討還此盆，所以在南門下挖窟與你作對。你把聚寶盆埋在城墻下，門即可筑成。”沈萬三一聽，臉色都變了，忙趴在地上磕頭。然后便照軍師所教，掘地埋盆。嗨，真靈!巨大的塊堡順利筑成。從此，南京的正南門就叫“聚寶門”，這也就是至今常有老南京把中華門喚作聚寶門的來歷。聚寶門矗起了，沈萬三有過一個聚寶盆的秘密也就傳開了。天下有多少人朝思暮想，欲再弄一個呀？于是畫餅充饑，繪成聚寶盆圖案：堆金聚寶的盆上，站一童子，頭上有“黃金萬兩”的合體字，手執一面書有“日進斗金”的令旗，四周繪以八寶如意等物，所要表達的愿望，不言而喻。此圖又稱《黃金萬兩》或《日進斗金》。
搖錢樹有用不完的錢，聚寶盆有使不完的東西，要什么有什么，對于死者來說是最好的物品。現代，農村、城鎮送葬的明器追趕潮流，花樣翻新，有彩電、冰箱、收錄機、摩托車等。有的還為死者準備了城市戶口本、醫療證、工作證，讓死者在另一世界里農轉非、工轉干，享受相應待遇。
（六）趕尸舊俗
漢族民間傳統觀念認為葉落歸根，生是故鄉人，死是故鄉的鬼。如若客死他鄉，總想把尸體運回故鄉，而各種各樣的招魂引尸歸家之俗正好適應了這種觀念。過去貴州等地交通不便，沿海地方的人到貴州謀生死了之后，很難把尸體運回，于是產生并流行一種趕尸的怪俗。1987年5月《采風》雜志上有所記載。趕尸人利用機械力學中的有限自由度支點原理，利用貴州溫濕的氣候，以及從貴州向沿海地區的下坡地勢，趁死者死后不久，大腿關節尚有20度左右的自由度，從而形成兩個有限自由度交支點。再在兩個死尸的腋下用竹桿固結起來成為一整體，從而變成一個具有四個絞支點的行走體，將它放在斜坡頂端，順著坡勢往下，便會左右搖擺著往下坡行走。趕尸人給尸體穿上寬大的黑尸布，便可趕著尸體走出山區，將尸體送回家鄉安葬。趕尸人總在夜間行走，雞嗚時在早已聯系好的小店休息，尸體立于客店門后，第二天晚上再接著趕路。趕尸人手持小陰鑼開道，夜間路人聽到鑼聲要回避，且不能偷看，如若偷看便會被拖入行尸行列中。
湘西也有趕尸的習俗，趕尸人是穿著道袍的法師，與其說是趕尸不如說是領尸。因為法師是在尸體前引路，尸體由草繩聯系起來，頭戴著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，跟著法師行走。湘西為什么會有趕尸營生呢？因為湘西沅江上游一帶地方貧窮，窮人多到川東、黔東山區做小販，采藥或狩獵為生。由于山中瘴氣很重，惡性疾病經常流行，生活環境極差，死去的漢人大多無錢，而死后還鄉埋葬的觀念在漢族中根深蒂固，而在數百里甚至上千里的山路上難以使用車輛或擔架將尸體運回家鄉，于是出現了趕尸還鄉的習俗。
（七）死后世界
人死后的世界在佛教道教的影響，浸染之下形成發展起來的。在民間的信仰中，死后的世界主要指陰曹地府，但同時還有天堂、仙境。舊時挽聯常有“瑤池添座”、“蓬島歸真”、“蓬山鶴史”一類的詞句，這里的“瑤池”、“蓬島”、“蓬山”都是仙境。傳說瑤池在西方昆侖山上，是西王母居住的地方。蓬島、蓬山代指蓬菜三山，是東海的仙山，是八仙經常居處之地。瑤池、蓬島皆為仙人所居之處。人們幻想死后羽化登天，得道成仙，便將其作為死后的世界。天堂是玉皇大帝管轄的地方，常有人成仙登天來到這里，比如奔月的嫦娥、《紅樓夢》中的金陵十二釵。也有被從天上貶謫下凡，投胎轉世的，如《西游記》里的天蓬元帥——豬八戒，還有《鏡花緣》里的百花仙子。正是由于這種升遷謫降，人們設壇作醮，禮懺拜禱，希望死后升入天堂，天堂便成了死后的世界。仙境、天堂這類死后世界具有濃厚的道教色彩。然而入土為安的傳統觀念中，死后升入仙境、天堂遠不如來世到陰曹地府報到的影響深入和廣泛。
關于陰曹地府，我國古代的稱呼有二陰間、冥府、幽冥、泰山、蒿里、南山、豐都等。陰曹地府的觀念產生較早，在漢代的鎮墓文中已有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰、生人歸陽；生人有里，死人有鄉”的說法。東漢阮隅的《七哀詩》有對陰曹地府的描繪：“冥冥九泉室，漫漫長夜臺。”唐代李白詩句：“下笑世上士，沉魂此豐都。”豐都作為陰曹地府所在地，始于唐宋。后經歷代修建，寺觀廟宇達75座，塑造了數以千計的道、佛、儒各家神像，千姿百態，惟妙惟肖。凡人間的訴訟、法庭、監獄、酷刑等，應有盡有，構成一套完整的幻想的陰間政府，號稱鬼國京城——幽都。《西游記》有唐太宗被控入陰司遇豐都判官崔玨保駕，才得以重返人間。《聊齋志異》描定了豐都御史。《說岳全傳》有何立在豐都地獄看見秦檜受罪。豐都作為鬼國，天下人死后，靈魂都要到這里報到，接受陰間政府的發落，安排來世。虔誠的人生前要買好一種叫路引的護照，據說人死時焚燒，幽靈手持路引，可以順利進入鬼國。民間流傳，善良的人死后來到鬼國，可以平安轉回人世，享受榮華富貴。有罪的人死后來到鬼間，則被打入十八重地獄，磨子推，據子鋸，下油鍋，最后打回陽世變牛變狗，甚至發配到丟沙坡永世背沙。張船山的詩《豐都山》對豐都鬼國做了生動形象的描繪：“死人大笑生人哭，浪指豐都作地獄。鑿山起殿山為縮，殿中沉沉暗如櫝。人來驚拜僧天燭，閻羅怖人悍雙目。鬼卒猙獰頭有角，長枷大扭堆成屋。鋸聲轔轔火聲爆，刀鋸鼎鑊恣享剝。……九州茫茫人鬼畜，一山收之無不足。”
葬送儀程
（一）初終
人之生死是自然規律，“福壽康寧固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能無”。中國民間習俗，凡50歲以上者因老、病而亡、為壽終正寢。這種正常死亡的老人稱“老喜喪”，其喪事多被當作喜事來辦，只是色調為白。正常死亡，家人已有準備，壽材壽衣早就預備好了。彌留之際，親屬要為死者沐浴、穿衣。穿衣之所以在此時完成，一是人死后尸體僵硬，不好穿戴，二是民間認為咽氣前不穿戴好，是光著身子走，親人會感到內疚和遺憾。臨終前的另一習俗是挪地方，古禮叫“易簀”。據《禮記》載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見曾子鋪著別人送給他的與其級別不符的簀(竹席)，提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。后來人們又把死稱作“易簀”。人臨死前挪地方，或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上，不走不散。以致滋擾家宅。由于各地習俗不同，換床因地而異。福建沿海是將其移至祠堂，安徽合肥是將其從房中移至廳前，山東是將其移到正屋明間的靈床上，陜西山西一帶是移到門板上，北京是將其移到從木杠房租來的吉祥板(靈床)上。
初死之時，古禮有“屬纊”，是用新蠶絲、棉花試死者有無鼻息。而后是復禮——招魂，家人到房頂或高坡，朝祖先發源地呼喊死者的名字，叫他回家。復禮是親屬希望死者魂歸的禮儀。給亡人穿戴壽衣，古代稱殮——“衣尸為殮”。按儒家定制，衣殮分兩次進行，三日給亡人穿常服，謂之小殮，五日給亡人穿官服，謂之大殮。后世多以衣殮為小殮，棺殮為殮。且衣殮一次完成，并不待三日至五日。亡人之壽衣古代有定制，《儀禮·土喪禮》對死者臉上蓋的、手中握的、腳上穿的、身上裹的、蓋的系的，甚至尺寸、顏色、樣式、圖案都有記述。在歷史傳承上，喪服總的特點是官民有別，官的喪服也有品級差別。如清代王公大臣死了，須按自身品級穿戴，蟒袍、補褂、內衣都是絲綢的，內絮棉花，頭戴無花翎的紅珊瑚豆的頂子，腳穿粉底朝靴。民間普通男壽衣為藍寧綢袍子、紅青寧綢馬褂，洋縐小棉襖、棉褲、內衣是白布褲褂，白布棉襪、寧綢青靴子。女壽衣以時裝為多，棉袍、小棉襖、棉褲、白布棉襪、尖口鞋。壽衣無論內外衣，一律不用鈕扣，因為“鈕子”與“扭子”諧音，只釘帶子，取“帶子”—后繼有人之意。衣料多用綢子不用緞子，因為“緞子”與“斷子”諧音。壽衣件數必須是單數，避免重喪。亡人穿的衣鞋必須是布衣、布鞋，不能穿皮衣、皮鞋，原因是避免亡人下世脫生為身上有毛、腳上有蹄的畜類。如果死去的為女子，講究的為其戴首飾，頭發上有簪子，耳朵上有耳環、耳墜，手腕上有鐲子，手指上戴戒指。質量分為純金、鍍金的、包金的、銀的等，視經濟情況而定。衣殮中的鋪與蓋，一律稱“衾單”，不能叫“被子”，因為“被”與“背”同音，俗話說“背興”就是不幸。貴族用九鋪九蓋，次之七鋪七蓋、五鋪五蓋。平民用三鋪三蓋已經是不錯了。講究的最后一層是鋪白蓋黃，謂之鋪金蓋銀，認為這樣死者到陰間就有福可享了。人死后含物的禮俗古已有之，古人曰：“以玉實死者口謂之含”。《后漢書·禮儀志》載：“帝崩，口含以珠”。歷代帝王、貴族均用此禮。清代帝王、貴族去世者，以紅線穿大珍珠，填在口內，紅線另一頭系在亡人衣襟帶子結上。古代，有以紅紙包生米填于亡人之口。民間，有將紅紙包茶葉放于亡人口中的。東北滿族人死后多含乾隆制線。
衣殮之后，亡人的老伴或年長的婦女，要把亡人的枕頭撕開一個小口，放于靈床之下，曰：“紅門早開”，意思是家里的婦女將來生育順利，并對死者超生有促進作用。為了防止尸變(詐變)，要將亡者的雙腿用麻繩拴住，并在亡人的胸口上放一本皇歷，上壓一塊鏡子和一個秤砣。家里養的貓、狗要拴好，以免觸及尸體發生尸變。這些俗信，目的是讓家人精心守靈，不要懈怠。
初終指人剛死，老北京稱之為“倒頭”，頭既倒，身亦亡也。此時，在靈床前要設臨時供案，上邊放長明燈(倒頭燈)，給亡人在陰間照明。擺一碗倒頭飯，上插三根秫秸棍，每個棍頂插一小面球，稱之為“打狗棒”。飯上還有三個小烙餅，叫打狗餅，讓亡人在陰間路上用，以防野狗沖撞。焚香供飯后，家人要跪于地上，高聲舉哀，并燒倒頭紙。有錢人家則于大門外焚燒紙糊的車、轎，讓亡靈上車、上轎。當日或次日，還要請僧、道圍著靈床念經、轉咒，曰“倒頭經”。和尚一般用9人—13人。漢族家里死了人要在門外挑錢紙，既向外界報喪，又為亡人招魂。通常挑錢紙的張數與亡人的歲數一致，一張代表一歲。
(二)報喪
報喪指喪家向親戚好友鄰里報告死訊、喪期、葬期。古人認為“親遭兇變慘禍”，應火急遍告親戚好友，并且要禮儀周全，不能“匿喪不報”，否則是最大的違禮、失禮。報喪有口頭的，也有持訃文報喪的，后世以登報形式發訃告。民間多是口頭報喪，即由孝子親自前往報喪。報喪時孝子要穿孝服，到親戚家，不能進門，有人來接，無論長幼都要叩首。漸江一帶報喪，報喪人要備一把雨傘，倒挾腋下，到了親友家門外將雨傘頭朝下，柄朝上放在門外，親友家人要備一碗氽雞蛋給報喪者吃，俗稱報生不空手，報死無空口。廣西寧明以鳴炮三響報喪。西南少數民族用吹竹號報喪，以號聲多少表示死者身份。毛南族報喪有兩次，第一次是報素喪，孝男手中點支香，帶些紙錢、1斤酒、3斤黃豆，向舅家報喪，在舅家吃一頓素飯。第二次是報葷喪，出殯當天清晨殺豬宰牛時，割下幾斤肉，再取些內臟，外加1斤酒，帶紙、香去舅家報喪，向舅家稟明出殯時辰。
正式訃聞又稱訃告、赴告，世家大族多用訃告，平民百姓僅以口報。訃聞是大折子，有白色、淡煙色、黃色的，折面僅有“訃”字，里面為正文，正文有固定格式及文辭，無標點符號。舊時多出于士大夫之手，措詞考究。如孔子第76代孫孔令貽過世時，長子年幼，由孔府當差長班發訃告：
民國九年
敬稟者
陽 十一 八 陽 十二
衍圣公孔諱令貽號燕庭于 歷 月 日丑時薨于太仆寺街圣公府正寢茲擇定 歷
夏 九 十六 夏 十
十七 十八
月 日受吊送庫 日午時發引運柩回典特此報聞
二十六 二十
長班叩稟
至親好友，接到訃告之后，要及時趕赴喪家參加喪葬活動。
(三)棺殮
棺殮，即將亡人遺體殮入棺木，是正式入殮，一般稱大殮。從此亡人一生功過，就此定論，即蓋棺定論，入殮時，親屬都要在場，尤其是直系親屬要守候在側，親視含殮。古代講究三日人殮，由于不合實際，沒能傳承下來。清末民初，都在三天之前吉時進行。據說，亡人遲遲不入殮會躺在靈床上數頂棚上的緣子，于家宅不利。入殮時，由亡人家屬親自動手，長子抱頭，次子抱腰，三子抱腿(無次子、三子，由長孫、次孫代之)。近親提千金帶(亡人衾褥下的白布帶)和墊褥四角。如果死者是家長，他的上邊再無長輩，便將棺木停在正房。尸體入棺，按規矩是先入腳，后人頭，表示立進，而非躺著進去。尸體放好后，要將死者常用的東西或喜歡的物品放入棺內，作為殉葬物。金銀財寶也包括在內，意思是亡人忙碌了一輩子，不能空著手走。另外，為了避免重喪(百日之內再死人)要在棺內放上鎮物，有的是小鏡子，有的是木牌，有的放五谷、生鐵、雞血、雀青石等。鎮物放妥后，要給亡人去掉絆腳絲，以便讓亡人在陰間走路，同時棺內空隙用鋸末包或棉絮填充嚴實，以防尸體在出殯時移位。
開光是亡人長子用茶盅盛凈水，以新棉球蘸水擦試死者眼目，好讓亡人瞑目。也有人認為這樣做死者下世才不會瞎眼。有的人家還要擦試亡人的鼻、耳、嘴，并念念有詞：“凈凈眼，眼觀六路；凈凈耳，耳聽八方；凈凈口，越吃越有。”這是對亡人來世的祝愿。此時，在場的親屬要往棺內探視，與死者做最后的訣別。而后，由孝子們將棺蓋的子蓋插上，長子用力將開光的鏡子或水碗摔在地上，孝子、親屬大哭。最后，由木工房伙計蓋上大蓋，釘上一個木楔，留兩個木楔。棺木不釘死，一是候死者還陽，七日之內等死者復生。二是備后來親屬開棺瞻謁遺容。辭靈釘棺時，親屬們要哭喊親人躲釘。至此，大殮禮成。
在少數民族中，死者入殮前進要行沐浴。毛南族人死后，孝子們要到水井或山塘邊，投錢幣于其中，買一大碗水，摻入米草堿，用白布沾水男左女右自上而下象征性地抹三次。壯族死者咽氣后，孝男由師公或道公帶著到河邊取水，師公念經，孝男向河中投幣，以小甕取水，回家溫熱，加入柚子、柑子葉，親手為死者沐浴洗尸。洗尸用的水不能亂潑，如果有人踩著洗尸的水，據說腳會開裂。洗尸用的木盆或木槽，使用后要送到房外較遠的地方，家里的人不能撿回來，否則會不吉利。有的地方為男性死者剃發，女性死者梳頭，用柑葉水將死者全身洗凈，然后合上眼皮。
(四)成服
穿孝、戴孝，謂之成服。舊時穿、戴孝要按周禮傳下來的定制和當時社會公認的禮俗遵禮成服。成服遵從的禮是周秦時代已基本定制的五服制。五服制規定了與死者關系的親戚應該穿何種喪服，服喪多長時間。通過不同的喪服可以看出親族關系的遠近親疏。《儀禮·喪服篇》把孝服分為五等，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，謂之五服。在歷史的長河中，五服制在傳承中雖有變異，但兩千多年基本保持了原有的定制。
最重的孝服是“斬衰”，也作“斬衰”。古代孝服上身叫“衰”。“斬”是孝服不緝邊，這里不說剪裁，而說斬是為表示哀痛。兒子、兒媳、未出嫁的女兒為父，母穿孝，重孫為祖父，祖母穿孝，妻子為丈夫穿孝，均用“斬衰”禮制。“斬衰”孝服用最粗的本色生麻布做成，其樣式因地區不同稍有差異。舊時，北京地區男人頭戴口帶底式的白布孝帽子，上邊綴有棉球，長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個。南方人戴三木梁冠，用竹皮做成三道木梁，上邊帶有紗布簾。身上穿大白孝袍子、大領、無鈕絆，只釘飄帶，下擺不縫邊。孝袍里邊為灰布襯衣，腰間束白布孝帶。腳穿青布鞋，繃上粗白布。婦女用麻花包頭，即用粗白布擰成麻花，捻成圈，套在頭上。妻子為丈夫穿孝，麻花包頭上還有白棉球五個。親喪守制為三年，百日脫下大孝服后，仍穿本年白孝服(灰衣、白鞋、青布帽頭白疙瘩頂)。次年穿灰素服(灰衣、青鞋、青布帽頭青疙瘩頂)。第三年穿青素服(青衣、清鞋、青布帽頭青疙瘩頂)。
次重孝服為“齊衰”，用本色粗生麻布制成，剪斷處縫邊。孫子、孫女為祖父，祖母穿孝，重孫重孫女為曾祖父、曾祖母穿孝，用“齊衰”禮制。孫子孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個……。孫子媳婦帶三花包頭，插一個小紅福字。未出嫁的孫女用長孝帶子在頭上圍一個寬箍，結于頭后。孫子、孫女孝袍的肩上釘有紅布一塊，男左女右。孫子、孫女(未嫁者)為祖父、祖母服喪一年；為曾祖父、曾祖母服喪五個月；為高祖父、高祖母服喪三個月。在此期間，穿素衣白鞋。
稍輕孝服是“大功”，用本色熟麻布做成，面料比“齊衰”稍細。為伯叔父、伯叔母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姐妹，及出嫁的女兒為母親、叔伯父、兄弟服喪九個月。
次輕孝服為“小功”，用較細本色熟麻布制成。為從祖父、從祖母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻。從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，及外親為外祖父母、母舅、母姨服喪五個月。服喪期間穿孝袍、孝帽，不一定束孝帶，不繃白鞋。
最輕孝服為“緦麻”，用細熟麻布做成，近現代用白布制做。為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，及外姓中為表兄弟、岳父母服喪三個月。一般只穿袍，無孝帽、不束孝帶。
為殤者服孝從大功開始，8歲-19歲未定婚男女死亡日殤，不滿8歲而亡者不穿孝服。
遠親及朋友的孝服，多由喪家準備。朋友感情深主動穿孝服來吊唁，喪家遞給孝帶。近親，喪家遞粗布孝帶，遠新及朋友，遞白布孝帶。遠親及朋友的孝服只在舉行喪禮時穿戴，亡人下葬后，就地除服(脫下孝服)。
(五)接三
接三又叫迎三、送三，是指上界神、佛對亡靈的接引。民間傳說，人死三天，他的靈魂到陰曹地府的望鄉臺上去探望，與家人做最后的訣別，家人為了不使亡人墮入地獄，不做餓鬼、畜生，便舉行隆重的祭祀，并請僧，道為死者誦經免罪，做些身后功德，叩請神、佛來接亡靈，升天得道或托生個好去處。所謂接三是讓神、佛將亡靈接走，所謂送三是亡人家屬送親人上西天，實際上是一個儀式的兩個方面。
送死者上西天，要有車馬，這種車馬是紙扎的，并且要按規制做。貴族扎大鞍車、官橋、坐騎、樓庫。一般民眾扎轎車、箱子等。婦女亡故，尤其是難產而死的加糊牛、雞罩。據說婦女一生糟蹋水太多，如果閻王爺罰她喝臟水，好讓牛替她去喝。因坐月子而死的婦女加糊雞罩。說是月子病的死鬼是大血蛋，大廟不收，小廟不留，弄個雞罩好把自己扣起來。僧人圓寂扎九品蓮臺，道士羽化扎仙鶴。民國以后有扎汽車、馬車、洋車、三輪車、自行車的。接三要設鼓樂于門前吹打。接三的鼓樂分兩種，一種是官鼓大樂，俗稱“官吹兒”：通常是號筒一對，官鼓兩對，嗩吶、海笛各一對，跟鑼一面，大、小疙瘩鑼各一面，九音鑼一面。用11人-13人不等。另一種是1921年以后興起的“花吹兒”，俗稱“怯吹兒”。以嗩吶、海笛、笙、九音鑼等樂器為主，有的還要加上大鐃、大鈸等打擊樂器。其吹奏的樂曲多以市面上流行的各種小曲，如《蘇武牧羊》、《孟姜女哭長城》、《打新春》、《探親調》、《小放牛》、《打花巴掌》等。
官吹兒、花吹兒有早上鼓、午上鼓之分。“上鼓”是開始在喪居門前奏樂吹打。早上鼓是上午9點左右在喪居門口擺好大鼓鑼架，開始吹奏。午上鼓是接近中午時開始吹奏。如果喪家白天有和尚念經，一般在上鼓時吹奏一通就可以了，以后有吊唁的人來為之傳報，無吊唁的就不再吹奏了。如若喪家白天無和尚念經，鼓樂手們則三四十分鐘吹打一次，吹打時間長短，取決于喪家給賞錢的多少。賞錢多，由吹打起勁且勤。如請的是花吹兒，喪家還可以隨意點曲，只要是流行或曾經流行過的曲子都可以點吹。花吹兒，只在喪家門前吹奏，不到靈前給吊唁的人吹奏。在靈前吹奏的是官鼓大樂或清音鑼鼓。
規模較大的送三行列有如下內容：(1)官鼓大樂前引，一律官吹官打，很少用花吹兒。器樂有拉號一對，官鼓兩對，嗩吶兩對，海笛一對，跟鑼一面。(2)清音，漢族用此樂。器樂是橫笛兩對、笙一對，小鑼一面。(3)氣死風燈和手罩子，是最大的引路燈和開路燈。雇8名燈夫在紙活前邊執燈前導，以示隆重。(4)紙活，有馬車、官轎、坐騎、杠箱或墩箱。(5)番(喇嘛)，身穿黃袍，披紅哈達，頭戴黃秋帽，手持法器。(6)尼(尼姑)，身穿灰袍，加披紅緞金線方田紋的袈裟，分別手持磬、木魚、鐺、手鼓等。(7)道(道士)，身穿藍袍，加披彩色緞繡法衣，有紅、藍、綠、豆青、白、菊黃每色一對，繡青云、白鶴、靈芝、八仙器物圖案等。(8)居士，身穿青袍，加披紫色縵衣。法器有磬、鐺、镲鍋、手鼓等。(9)送三親友，舉香、提燈分兩行而行。(10)孝屬及攙扶孝屬的至親、長子執挑錢紙，父死用左手執，母死用右手執，表示領魂。滿族人長子捧酥油“巴拉面”捏的燈、塔。(11)禪(和尚)，身披青袍，有的加披紅緞金線方田紋的袈裟，手持鐺、鍋、鼓等法器。盛大的送三儀式，番、尼、道、居士、禪最低為七眾，一般為九眾、十二眾。
接三的重要儀俗之一是放焰口。焰口是口吐火焰的餓鬼，“放”有兩層含義，一是解放餓鬼，二是向被解放出來的餓鬼放賑。通過掐訣、念咒給他們滅罪，開咽喉，施食放賑，使之各得飽滿，然后升天、轉世托生。焰口分禪口和音樂焰口，禪焰口以僧眾念經為主，敲打鐺、鍋、法鼓、木魚等。音樂焰口是在禪焰口基礎上加笙、管、笛、九音鑼等吹奏樂接三放焰口除了佛教的《瑜伽焰口》外，也請道士誦《鐵罐焰口》。舊時北京佛、道不分，富有人家辦喪事都請佛、道兩教放焰口，為死者贖罪，送他上天堂。
按傳統習俗，“鬼魂屬陰，夜間始行”，因此送三應在日落之后進行。送三之日，佛、道開始誦經，一般到下午5點左右圓滿。送三時，親友要執香、提燈。送三隊伍，官鼓大樂為前引，然后是清音、引路燈、開路燈、紙轎、紙箱等紙活、道士、送三親的親友舉香、提燈分兩行而行，接著是孝屬至親、長子執挑錢紙，和尚打法器誦經。送三隊伍按“東送娘娘西送三”的習俗，西行至預定的焚化場。按墳地所在方向或西向擺放紙活，孝子西向紙活而跪，鼓手、清音、道士、和尚分列兩側，吹打誦經，焚燒紙活。接三禮成后，僧、道不散場，仍要打著法器回喪家，上座念“圓滿贊”，而后下座吃齋。喪家孝子回家后，仍就跪靈而哭，以示與亡人惜別，余哀未盡。
(六)吊唁
吊唁是到喪家祭奠死者慰問家屬。吊，是對死者的祭奠，唁是對亡人家屬的慰問。由于吊唁者與死者關系遠近親疏不同，吊唁的禮數、方式也就有所區別。
出門在外的子女或其他至親接到訃告后，要及時奔喪、吊喪。子女臨到家時，要望鄉而哭，出嫁的女兒要一路哭著而來。到家后，先到靈前跪叩、哭悼，有人勸慰時才可停止。一般親友不一定在初終時吊喪，可在接三、發引時去吊唁。
親友到喪家吊唁，有回事人員通知本家，孝子要迎接、陪同。在靈前祭奠，要行跪禮，三奠三叩。如果是長輩奠晚輩，則站著行尊禮。來客有帶禮物的，拜后呈上禮單。辛亥革命以后，北京出現了向來客散發白紙菊花的習俗。但菊花的用法不一，有的表示來客已交了份禮，有的表示來客已用過飯，有的在送三，送葬時發給來賓。
親友吊唁，大多攜帶禮品或禮金。禮金用黃紙封套好，中間貼有藍簽，寫上折祭×元、奠敬×元。禮品有冥錢、香燭、祭幛、匾額、花圈、挽聯等。花圈是辛亥革命以后興起的，用料有紙的、絹的和鮮花的。一般都用紙花圈，紙花圈又分彩、素兩種。彩色花圈應用最為普遍，老、幼、男、女喪都可以用。素花圈多用于青壯年人的喪禮上，或官宦世家的大喪禮上，以示莊嚴。紙花圈的形狀初為圓形，30年代流行桃形。絹花圈外圍也是紙花，只是中心多用絹花制花束代之。講究的，外圍每個人團花的花心均安一個小燈泡，通上電，夜晚可以發光。鮮花圈一般以松柏枝為底，根據季節插不同的鮮花，如春夏用白玫瑰花，秋天用素色菊花等。花籃吊唁時很少用，多用于葬后多年的紀念活動。花圈最初是掛在靈棚內壁，出殯時掛在棺罩上，以為點綴。后來，花圈添了兩根立柱，后邊再加一個戳棍，于是便可就地而立，比懸掛更方便。挽聯、挽幛，是吊唁者贈送最多的。民間習俗，凡吊唁者贈送之挽幛，均需高懸廳堂，層層疊疊，以為壯觀。光緒中葉，有所謂“舶來絨布”，價值1元左右，人們爭相購之以為挽幛，漸成風氣。到了近代，多以綢錦緞被面充當挽幛，但由于價格較貴，結吊唁增加了不少經濟負擔。內蒙地區，親友吊唁，富有者送牛馬羊及布匹，一般窮人則送哈達。陜西、山西、內蒙一帶吊唁者送禮，用大饃鏌，至親帶整份，12個，遠親帶半份，6個。饃饃越大，表示心越誠，孝越甚。吊唁送禮分為贈與賻，贈是對死者的吊唁，如挽聯、匾額；賻是對生者的撫慰、資助，如禮金等。
祭席，是豐盛的奠禮。一般以冬瓜瓤子、蘿卜做的“樣菜”，有整雞、整鴨、整魚等十大碗，此類席只能看，不能吃。有的遵照佛、道兩教戒殺生的條規，送全素席，以祝禱亡人早日超生。有的則送“滿漢全席”，有的送全席燒烤，有的送鴨翅席、燕翅度。大饗亡者，以示隆重。送祭席，講究繡花桌套，桌套外邊還有白綢子或白緞子挽聯一幅，上聯書：“×××老大人(老太夫人)尚饗”，下聯寫祭人的稱謂名號。
吊唁時送祭幛(也稱挽幛、吊幛)，通常以青、藍、灰等素色布料為之。其尺碼為8尺至1丈2尺不等。上面用針別人4個白紙藍紋的“幛光”和上、下款。用毛筆寫上挽詞，挽詞有固定的套語。如挽男人用：音容宛在、老成凋謝、神歸太素、哲人其萎、古道猶存、典型尚在、英名千古、福壽全歸、西方正路等。挽女人用：德從三四、孟母遺風、星沉露冷、瑤池添座、婺星殞墜等。如果死者是少女則用：珠沉玉碎、紅塵一夢等。祭幛的上款是送挽幛人對亡人的稱呼，如“××大人千古”、“××老太夫人靈古”等。下款是送幛人的自稱“×××敬挽”。
匾額，是盛大喪禮上的特有奠禮，多出現在官宦仕紳之家的喪事上。多由偉人政客、社會名流、文人墨客受喪家之托縱筆定匾。挽詞與祭幛相似，不過更加文雅、莊重。一般為四個字，題上下款，但不用印。匾額為一整幅宣紙，加上綾邊約為五六尺長，兩尺半寬。送匾人要先寫好挽詞，送至冥衣鋪，請裱糊匠扎個秫秸架了，糊上底襯后，將挽詞裱在上邊，四周以豆青色綾子沿邊。其樣式與裱出來的字畫相同。
挽聯是民國以后興起的奠禮。一般用已裱好的宣紙或白布，每幅兩條，分上下兩聯，寫上對仗的挽詞。如挽男：“大雅云亡，綠不青山誰作主；老成凋謝，落花啼鳥總傷神。”挽女：“青鳥傳來，王母歸時環佩冷；玉簫聲斷，秦娥去后鳳樓空。”挽聯有上下款，但不用印。其形式，有用兩聯的，寫一首七言絕句，有用四聯的，寫一首七言律詩。
(七)成主
成主也叫題主、點主，是為先人建立木主。古人認為，家鬼依木不依墓，“形歸于土，而后依神于木主”。因此，封建時代，仕宦之家死了人，在治喪期間都要為亡者建立個木制牌位，讓死者神魂依附于上，留給后代奉祀。通常人死3年后，這個木主牌位即放進家族的宗親龕內。這樣，死者在宗祠里的地位就確定了。古代，成主多是在靈柩下葬的墳地舉行，禮成后由孝子捧主運回喪居。到了清末，變成在家停靈治喪時成主。
點主儀式最早比交簡單，從親族中請一位有聲望的長者在已寫好的某某之王位的“王”字上加一紅點，成為“主”字，儀式即成。有的請道場中的正座和尚給點主。后世一些地仕宦人家請大官宦、大士紳來點主，儀式也漸漸繁瑣。點主時，被請來的點主人稱點主官，另外還要有兩位陪主官。點主前要先寫主，將主牌全部寫好，只留“位”字或“主”字上的一點，請點主官加點。在喪禮中，點主算是喜事，因此點主時孝子要脫去孝服，換上吉服。點主官到達時，孝子要去迎接，并行三拜九叩禮。點主開始，桌上放兩塊硯臺，一個研墨，一個研銀朱(紅色)。桌邊放個雞籠內裝白公雞。點主官面向東方，吸取生氣，吹向筆端，然后向神主的王字上加點，先紅后黑，用金針刺破雞冠后，再用新筆醮血加點，如此3次。點主禮成后，孝子再三拜九叩致謝，然后手捧木主放到靈前。點主官向神主致詞，內容多是贊美死者生前功業。致詞后儀式完成，孝子脫去吉服，穿上孝服。
成主與葬后的祭禮及宗法家族有聯系，大家族中建立的祠堂，供奉的是祖先的牌位，這里的宗親三代、五代牌位都是通過成主的儀式確立的。由于成主儀式關乎宗族大事，因此十分鄭重。
(八)發引
古代三日而殯，三月而葬，時間顯然太大。因而有渴葬、血葬之說，即七日內不卜而葬。后世停喪日期不等，民間一般為五、七、九、十一天。
出殯五大件：幡兒、牌兒、棍兒、盆兒、罐兒、體現了晚輩給亡親盡孝的禮節、儀式。
幡兒，是古代招魂的旗幟，又稱引魂幡，形式各樣，有牌子幡、筒子幡、門幡、花籃幡、魚兒幡等。出殯時由長子打幡兒。
牌兒，指靈牌，是棺柩入土之前供奉的臨時紙制靈牌，與木質主牌不同。出殯時由次子捧著，日抱牌兒。
棍兒，是棒兒，即哭喪棒。它是從古代孝子居喪守制時用的木杖演化而來的，有的木棒，外包白紙，有的有竹棒，內裝紅棗、米、茶葉，外裹白紙，有的以秫秸做桿裹上剪穗的白紙而成。出殯時自三子以下的男孝眷均持此棒。河南地區，無論孝子孝女均手持哭喪捧送葬。相傳岳飛曾用哭喪棒救駕保國。宋朝末年朝廷腐敗，金兀術妄圖吞并大宋江山，宋徽宗失敗被俘，氣死金邦。康王趙構跑到杭州當了皇帝，金國玩弄陰謀，讓趙構接宋徽宗靈柩。趙構怕金國有詐，下圣旨讓岳飛保駕接皇靈。岳飛召眾將商議定出良計。接皇靈之日，岳家將士各個白衣素帽，手持哭喪棒(棒用白紙包裹，內裝兵器)。金兀術一見接靈隊伍心中大喜，命令金兵將士擒岳飛和趙構。當金兵沖過來時，岳家將士將白紙撕開，亮出兵器，殺向金兵，金兵頓時亂了陣腳，大敗而逃，岳飛率眾將接回皇靈。
盆兒，又叫吉祥盆、陰陽盆，直徑4寸左右，深1寸有余，正中有一圓孔，瓦質。民間出殯摔盆兒說法較多。據說陰間有位王媽媽，要強迫死者喝一碗迷魂湯使其昏迷，以至不能超生。準備有眼瓦盆，可將迷魂湯漏掉，打碎瓦盆以免死者誤飲。盆兒在起杠時由長子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果盆兒沒摔碎忌摔二次(由抬扛者踩碎)。一些客居北京的外鄉人，有的摔大花盆、花綠盆，有的摔治喪期間用來燒紙的大沙鍋，也有的摔一塊瓦，其意義各有說法。河北三河縣的人客居北京，出殯摔大泥盆，盆下鉆有7個孔。為什么要鉆7個孔呢？據說是諸葛亮吊孝留下的。諸葛亮至柴桑口吊祭周瑜，東吳在靈前地下埋了火藥，其引芯就在喪盆底下，所以盆底特意鉆了孔。等孔明一燒紙，引著炸藥，必定炸死孔明。而孔明能掐會算，命趙云預先帶一塊新磚放在盆子下面，假說是視周瑜“財帛高升”，于是破了東吳的火藥之計。摔盆時要用磚，為何用磚呢？據說可以避邪鎮宅。把磚撿回來，放在大門影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入。如果是年高、福壽雙全的老人正常死亡，撿回摔盆用的磚，稱為“借壽磚”，意為借用死者的福壽。如果把磚墊在水蔥花盆底下，謂之“水磚長壽”。家宅當獲福、祿、壽三星的庇護，因此說拾此磚放于門前為“吉星高照”。還有的說，用這塊磚給小男孩壓書，孩子將來一定是“一品文章錦繡成”，可望“三元及第”。若給女孩壓活(刺繡、衣服、鞋帽之類的手工活)定會心靈手巧。總之，這類傳說不一而足。
罐兒，即焰食罐子。辭靈時，由死者兒子、兒媳、女兒等用新筷子輪流祭食于罐，以紅綢扎之。出殯時由大兒媳婦抱著，謂之抱罐兒。此罐下葬時放在棺材前座上，男左女右，作為給亡人的永久供養。
出殯之前要辭靈，首先是亡者子女裝焰食罐，其次是掃材，即把棺材頭抬起，孝子放幾個銅錢在棺下，然后用新笤帚掃棺蓋上的浮土，將浮土倒在炕席下，取“捎財起官”之意。最后大家舉哀，釘好棺蓋。滿族人辭靈是在出殯前一天晚上，親屬跪于靈前向焚紙盒中奠三盅酒，司儀念詞、插香。
發引起杠，送葬隊伍準備就序，長子在前打幡兒，次子抱靈牌，次子以下持哭棒，大兒媳婦抱焰食罐。起杠時，有兩項儀俗，一是把死者生前所用的枕頭拆開，煤掉蕎麥皮和枕頭套。一是由長子把靈前祭奠紙用的瓦盆摔碎。瓦盆一摔，扛夫迅速起杠。按規矩，棺柩要抬得四平八穩，以免驚擾亡靈。舊時，北京人出殯用杠，有8杠、16杠、24杠、32杠、48杠之分，小戶人家多用八杠，富戶人家用16杠、24杠等。大杠均帶雙響尺，打響尺的人是抬杠的總指揮。打響尺主要是調整人的步伐，使人步伐一致，棺材抬得平穩。另外響尺可用來測量棺木入穴位置是否周正。檢驗杠是否抬得平穩，一般是在棺罩頂部放一碗涼水，杠夫們抬著棺材行走，碗中的水不外灑，證明杠抬得平平穩穩。
出堂時，無論喪家門寬窄，是否有過道、臺階，杠夫們必須將靈棺四平八穩地抬出來，不能有絲毫傾斜。如果過道門窄，僅能容下靈棺，兩邊在中間的杠夫必須摘肩鉆到棺材底下用背馱著，謂之“跟趟”，走出過道后，恢復上肩抬。如果門內外有高臺階，為保持靈柩的平穩，上臺階時，前面的杠夫必須下肩，用手捧著，下臺階時，后邊的杠夫要下肩用手捧著。抬靈棺的路上，出堂后要一抬到底，中途可以換抬杠的人，但不能將靈柩落地停歇。
出殯的隊列，貧富相差懸殊，有的數里之長，有的不足二三十米。一般的出殯隊伍包括鼓樂、松活、紙活、花圈、挽聯、執事、僧道、孝屬、親友、靈棺、送殯的車轎等。清代，漢人出殯行列通常為：
(1)開道鑼，走在最前面開道。
(2)紙糊的“引路王”一對，“打道鬼”一個，高一兩丈，頭如斗，身披鎧甲，腳下裝有木輪，可以推著走。
(3)銘旌，是一種幡形的長亭，中央用紅綢金字，上寫死者官銜、歷史、生平事跡。明旌高約兩丈，寬三四尺，用8人、16人或24人抬，四角有拉纖繩的。
(4)香幡、筒幡，4對、8對、12對不等。香幡是用白緞作底，繪各種不同圖案，是從冥衣鋪訂做的。
(5)金執事，即金臥瓜、金立瓜、金鉞瓜、金天鐙、金拳、金掌、金兵等符。
(6)清道，飛虎、飛鳳、飛熊、飛豹、飛魚等不同圖案的大旗，共8對。
(7)五半堂或三半堂執事。每半堂有緞子繡花大傘6柄，繡花片幡6把(五半堂即各30把，三半堂即各18把)。
(8)四人抬影亭一座，內懸死者放大影像。
(9)四人抬引魂轎一乘，內供死者牌位。
(10)官鼓大樂一班，通常為9人，一對大號、四面堂鼓、一對嗩吶，一面九音鑼。
(11)清音鑼鼓(細樂)9名，2人抬一小鼓，4人吹笛，1人打小鑼，1人手拿皮鼓指揮。
(12)番(喇嘛)、道(道士)、禪(和尚)。
(13)孝子、孝孫，大殯講究有帷幄，即支一白布帳子，雇人舉著。人在里面，外人看不見。夏天則雇人舉一白布涼棚，以遮烈日。
(14)大杠，16人、32人、48人不等。杠用紅色油漆涂成，通常用紅緞寸莽或紅緞繡花棺罩。罩架的上面四角有四個龍頭獸口，謂之“吞口”。
(15)后擁，即將若干干戈鉞斧執事用黃條子連成一排由人舉著。
(16)送殯的車馬、轎子。
滿人的出殯儀仗執事根據滿漢、官品、臣民而定，并用自家所屬的旗(八旗)做標志。出殯行列如下：
(1)按照八旗旗色的標志，死后先立幡架子，掛上本旗的幡，中間繡一條大龍，插在幡架子中間。出殯時，由16人或24人抬著在前面導行。
(2)門纛一對，即舊時滿軍當中的大旗。
(3)標槍旗子，有8桿至24桿。
(4)功名牌，紅色，正面寫著死者生前曾獲得的功名和曾擔任的官職，以三、四品官職為例，如大名府，兩湖道臺等。
(5)金執事七對，即：金兵符、金臥瓜、金立瓜、金鉞瓜、金天鐙、金拳、金掌。
(6)飛熊、飛虎、飛魚旗若干對。
(7)虎頭圖案的肅靜、回避牌四對。
(8)刀、槍、劍、戟、鞭、锏、錘等古代兵器儀仗若干。
(9)四人抬影亭一座，內懸死者放大的影像。
(10)四人抬引魂轎一乘，綠轎圍子，黑紗簾內供死者靈牌。
(11)映日傘兩把。
(12)大扇兩把。
(13)鷹，由二人栓架。意為“金毛童子”、“銀毛童子”。
(14)狗，由一人牽引，意為二郎神之“嚎天犬”。
(15)駱駝，由二人牽引。舊傳哼、哈二將，即《封神榜》里所說的陳琦(哼)、鄭倫(哈)，因為他們都是騎駱駝的。
(16)劊子手，兩人身穿號衣，手提屠刀、鎖鏈。
(17)大清國旗，三角大龍旗。
(18)大傘兩柄，各由二人拉幌。
(19)功名牌，上書皇上最高賞賜，如“晉封光祿大夫”、“御賜黃馬褂”等。
(20)大黃傘蓋一柄。二人拉幌。
(21)大黃彩亭一座，內供死者生前皇上所賞賜的各種物件。
(22)管鼓大樂一班，通常為9個，一對大號，四面堂鼓、一對嗩吶，一面九音鑼。
(23)小拿，即用小孩8對-24對，身穿孝服。每人挎一木制方盤，內放死者生前所愛之物，如文房四寶、古玩器皿等。
(24)喪主，全部徒手，無打幡、抱牌之說。
(25)靈棺，以32人、48人、或64人抬，扣上棺罩。
(26)送殯的車轎，多為女眷們所乘坐。
殯葬途中，有揚紙錢，據說是打發外祟和攔路鬼。 舊北京，揚紙錢的自成一個行當，有師有徒。清末民初，有個滿人外號“一撮毛”，名揚京城。他帶領徒弟專應王府大殯揚紙錢的話。傳說有一次某宅門出殯有位送殯的闊少跟“一撮毛”打賭，說如果把紙錢扔過平則門城樓，送一所小四合院給“一撮毛”。“一撮毛”聞聽精神振奮，當即請了個安，表示今天要露一手。出殯隊伍近平則門城樓，“一撮毛”縱身一躍，有一米多高，猛勁揚出紙錢，徒弟們也相繼揚紙錢。頓時，紙錢借著風勢直上云霄，四處飄散。出于風大，大杠出了城，直到吊橋，紙錢還沒落下一半。出殯隊伍最后的馬車出了城，紙錢才落盡。回頭再看護城河，滿是白紙錢。坐在車里的姑奶奶立刻叫仆人賞了“一撮毛”五塊大洋。那位打賭的闊少只得認輸，事后送給了“一撮毛”一所小房。挎燒紙筐子沿路燒紙錢。是為了打發攔路鬼，使死者靈魂順利通過。遇到十字路口、祠堂、廟宇等都要燒紙錢。燒紙錢又叫“路祭”，是喪家祭外鬼。民間習俗，出殯路途，凡是需要燒紙錢的地方都要焚化一些紙錢。路祭、設路祭棚、路祭桌，殯列過時進行公祭。擺茶桌，不是祭亡人，而是慰問孝屬、親友。到達墓地之后，要再次整理墓坑。棺柩下葬時，全體孝屬下跪，官鼓大樂，嗩號齊鳴。棺木徐徐降放平穩后，先由孝子填土。他們排成一行，沿墓邊里一把、外一把地撒向墓內和墓外，轉成一圈為止，俗稱圓墳。接著用鐵鍬填土，幡桿立于棺木中間一同掩埋，墓坑滿后堆成墳丘，幡桿上部露出墳頭，此時花圈、換聯、紙活等一齊焚化。墳堆成丘，向南的一面要壘成墓門，以后人們祭掃上墳，供祭品，燒紙錢都在此處，有的地方是立墓碑，寫明死者的姓名，身份等。舊時，世居北京的住戶，差不多都置墓地，而且是祖輩相傳。多者上千畝，少者幾畝。一旦家里死了人，便按尊卑長幼埋在自己的墳地里。一般來說，墳地多有看墳人。清代，滿人對看墳人的待遇，形成了一套制度。墳主不是每月給看墳人開工資，而是以免租、減租的辦法，讓看墳人在墳地上自行耕種，以維持生活。主人家落了喪事，即由看墳人組織人力打坑開穴。穴位，漢族多為平排式，正中為祖先，后代則往兩邊平排延伸。滿族通常為三穴連珠、五穴連珠，中間為祖墳，形成八字。每座墳都為夫妻合葬，其原則是男把明堂女把邊(墳的左穴為明堂，右穴為邊)。舊時，北京人安葬死者歸來，孝男孝女們來到家門口不能直接入內。每人都要蘸水磨刀。屆時，門口放陶瓷盆，內放清水，盆旁放菜刀一把。送殯人逐個拿起菜刀，蘸些盆里的清水，在盆沿上磨兩下刀，然后才能進門。磨刀的說法是為了殺一殺邪煞，以防止隨之人內，日后不利。因此，人們平時最忌諱將菜刀放在盆里，認為不吉祥。安葬歸來，要將先人的神主牌擺放停當。日后，每天早晚祭祀。每次上香四柱，供清茶一碗。如此奉祀三年，三年后將神主牌歸入家族神主龕中。
棺材下葬后第三天，天剛亮時是圓墳的時候。圓墳的人應是孝子，給墳添添土，所以圓墳又叫暖墳。圓墳攜帶的祭品有酒、果品、醬肉、燒紙等。圓墳時要在墳前用秫桔做個拱形的門，門前擺放醬肉，祭祀完畢將燒餅、醬肉埋入墳土中。安葬后的35天，即“五七”時，孝子要到墓前給先人燒傘。據說，亡人到“五七”時要過五殿閻君的關。五殿閻君乃包公轉，一生無子無女，因此，他很喜歡女兒和花朵，如果亡人用插花朵的傘蓋把身子擋起來，讓包公誤以為是少女，就可以順利通過。所以孝子們要在“五七”之日給先人燒傘。傘是由冥衣鋪糊的花傘，高丈許，傘柄有茶碗口粗細。傘為平頂，帶穗子，除傘外并糊童男童女紙人一對。此傘要由亡人的女兒出資請冥衣鋪糊制。人死60天，孝子要去塋地墓前給先人燒法船。傳說亡人在這天要在陰間過河，所以家屬必須糊法船一只，金橋、根橋各一座。經過僧、道誦經后予以焚化，亡人便可乘法船，通過金橋、銀橋，到達西方極樂世界。法船是一種紙糊冥器，大的長達兩三米，小的也有一米多長。船上有床，有鋪，有茶幾坐椅、面盆、茶具等，且有童男童女陪伴。
死人100天是個大祭，一些富戶人家就像伴宿送庫那樣操辦，門前置大鼓鑼架，設樂，掛白、藍兩色彩子或搭素花牌樓。院內高搭大棚，設祭堂懸影，擺供。請僧道唪經、辦道場。糊樓庫、金山、銀山等紙活，一般戶在亡人100天時，只是在家設奠，燒幾個裝著冥銀的包裹而已。
先人亡故一周年，可為其辦周年，亦稱“陰壽”。辦一周年，主人皆著素服。門前懸掛藍、白彩子或搭素花牌樓。用藍色的請貼請親友，帖子上印有“周祭”的字樣。前來祭奠的親友門亦著素裝，佩戴藍色菊花，所送幛子亦為素色，其白色幛子多書“褚敬功德”、“彌陀常念”等詞。周年祭祀亦可請僧人誦經。
(九)居喪
居喪是孝子們在親人去世后的一段時間內在生活諸多方面的節制，以示對亡者的哀悼、思念。傳統觀念認為，嬰兒出生后三年不離母親懷抱，時刻需要父母的照料，父母亡故后，兒子也應還報三年，即居喪三年。
從出殯到三年居喪期滿，按古禮有反哭、虞禮，卒哭、付禮、小祥、大祥等儀規。反哭是埋葬后的哀悼；虞禮是安魂禮，要進行三次；卒哭即向靈位獻供、舉哀，之后早晚可以不再哭悼。付禮是新神主迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，禮畢將新神主移回原位。喪后第十三個月行小祥禮，第十五個月行大祥禮。第二十七個月行譚禮，意思是淡然平安，喪家不安的心情、舉止從此可以安寧了。行過譚禮，三年居喪即告結束。
三年居喪是對孝子的要求，又稱守者。依照古禮，居喪三年內不能外出做官應酬(做了官的要辭官守孝)，也不能住在家里，要在父母墳前搭個小棚子，睡草席，枕磚頭土塊。雪粗茶淡飯、不飲酒、不吃肉、不與妻妾同房、不聽音樂，不洗澡、不剃頭、不更衣。當然，居喪不是不可以變通，但變通要有條件，《禮記·曲禮》中指出“居喪之禮，頭有創則沐，身有病則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。”意思是如有疾病，可以不拘禮。另“五十不致毀，六十不毀、七下惟麻在身，飲酒食肉，處于內”。孝子年齡大了也不必拘禮，可以飲酒食肉，在家居住守喪。此外，如國家有事，家禮應服從國事，孝子可不拘居喪之禮，出來為國效力。
服喪期間遵行的禁忌禮俗各民族有相通之處。壯族孝子守喪期間禁止同房，不趕圩，不剃發、不參加歌圩，停止一切社交活動，每頓飯先祭亡靈。滿族人在守喪期間也有許多禁忌、僅服飾上就有諸多講究。如果是位老人去世，腰帶、包頭飄帶為一長一短，二老雙亡則腰帶、包頭飄帶一樣長。孫子輩的帶子上加一紅布條，重孫輩則加兩條。婦女在服孝期間，鞋上蒙淺灰色布面。另外，鄂溫克族、土家族、朝鮮族、彝族等少數民族喪期間都有不理發、剃須的習俗，據說是為報老人對小輩的養育之恩。
在回族的風俗習慣中，最有民族特點的當屬具有濃厚的伊斯蘭風情的喪葬儀式了。回族把死叫做“無常”或“歸真”，稱死者為“亡人”或“埋體”，病人已死，叫做“咽氣”，一般忌說“死”或“死人”。他們以“得土為安”，有人“無常”之后，實行土葬，反對火葬，因“真主”對壞人死后有“火獄”之故。實行速葬，一般埋葬不隔夜，早亡晚葬，夜亡早送。若子女親人在外，臨終前遺囑時，可以等一兩天，但不得超過三天以上，以免死體腐爛、發臭。如死于輪船即可海葬，死于異地者可以就地安葬。回族人不用棺木，無貧富貴賤輩分大小，一律平等。
回族有自己的墳場，不去漢族和其他民族的墳場埋葬。有些墳地由姓氏來命名，如廣州宛葛斯墓、福州阿萊丁墓、揚州穆斯林先賢普哈丁墓、南京的鄭和墓、劉智墓、常遇春墓。有些墓地以時間、人口、地名命名。如呼和浩特回民墳中的老墓地自明末清初就開始埋亡人了。西人墳以居住于呼市甘寧青新陜等地回民主為的墳地。大同墳是山西大同籍回民的墳地。可見陵墓和墳地與回民生活是緊密相關的。
喪葬儀式主要括下列幾個方面：
(1)穆斯林病勢垂危或昏迷暈厥之際，多由守衛身旁之親屬可阿訇提示，教病人念《凱里麥》(清真言)，即提醒，用阿語朗誦，內容為：“萬物非主，惟有真主；穆罕默德，是主的使者”。這樣，使亡靈心安，有所皈依。
(2)病人既終，使其安位，整好尸體，使亡人頭北腳南仰臥，。面稍向西(為使病人不忘穆斯林之天命—永遠朝向對圣殿克爾白)，用潔凈的白布單子覆蓋在亡人身上。點燃香支，以驅穢氣。此時，親屬可以哀泣，但忌大聲嚎哭。伊斯蘭教認為，人的生老病死均由真主“前定”，亡故為其“歸真”，不應過于悲傷，大哭大喊是抱怨真主。親屬在喪期，均穿黑衣孝衫，以示幽陰之情和哀思之意。由于受漢族喪葬習俗影響，有的地方回民亡故了，家屬和吊唁者大聲嚎哭，以為如此才能充分表達對亡人的寄哀和“孝”。喪期的孝服也多改著白色，但孝帽與漢族截然不同，是用白布折成筒狀，筒上方套上四角形的帽頂。帽頂除孫子輩載以下是紅色外，其他人均是白色的。
(3)備殮。喪主購來白細布3.6丈，作為亡人之殮服，又稱“開凡”男亡人“開凡”，有三件：大殮(又稱大臥單)，用三幅白布縫起來，寬約4.5尺，兩頭要長出亡人7寸左右；小殮(又稱小臥單)，用兩幅白布做成，長短如亡人身高；“布拉罕”，形似無衣袖襯衣，長自頸至踝，開縫在肩。上戴布弁，上寫“杜哇”。女亡人“開凡”有四件；除大殮、小殮與男亡人相同外，女亡人的“布拉罕”稱“褻衣”，和男亡人的相似，只是開縫在胸部；還有裹胸，用3尺白布，兩頭扯去緯線約4寸；加包頭，長3尺。
(4)凈身，也叫著水。伊斯蘭教認為：一個人來到這個世界時是干干凈凈的，回去時也不應帶任何塵世的污物。亡人的面容身體要美觀清潔，遺體要經過修面、修胡須，理掉過長的頭發，其他部位過長的毛發也要剪短或剃掉。還要修剪手指甲和腳趾甲，清除污垢。亡人葬前，必須沐浴。浴者3人，須男人為男亡人浴，女人為女亡人浴。浴前，浴者要大小凈，然后撤去亡人身人蓋的白布單，脫去亡人衣，移尸浴床(俗稱“水板”)，用白布遮其下身(自臍至膝)。三浴者分站亡人兩旁和足下，輪番傳遞3周。然后用湯瓶裝上溫水，一人執瓶，一人戴上凈水套，洗頭面及兩臂，再洗足，洗上身，用毛巾拭干；之后掀起遮布(不露羞體)浴下身，并以毛巾拭干。如此自右至左連沖3遍。浴畢，仍用干凈白布覆在“埋體”之上。頃刻，將做好的“開凡”拿來，按程序給亡人穿上。
(5)命穿壙。病人亡故，即在族內鄰里申請為亡人穿壙，即打墓。墓坑深淺，視土質而定，土質硬的，打5尺余即可；土質松軟的，可深至9尺。墓坑長6尺，寬3尺。離底1尺穿塘挖墓窯。窯一般朝西壁挖，口小里大，俗稱“偏堂”。在山坡地，可以坑底朝北挖一洞穴，俗稱“攛堂”。堂口呈弓背形，高2尺，寬3尺，長6尺開外。北瑞為亡人削一土枕。
(6)殯禮，即站“者那孜”。站“者那孜”，是族眾代亡人拜主，儀式莊嚴隆重。一般在清真寺內禮拜殿前舉行。先將亡人移人，“塔布”(阿拉伯語“盛尺柩”)，上覆綠色錦或毹毯，然后將“塔布”抬到禮拜殿前，頭北足南停放，此時掌教面亡人胸部站立，族親論輩分依次站在掌教之后。掌教為亡人念“色納”并贊圣，眾人靜聽，念畢，眾人接“杜哇”。
(7)適葬及入窆。站立完“者那孜”，由健壯男子4人或8人輪番抬亡人去墓地，路上不許將“塔布”停放休息。亡人抬出時，要腳在前，頭在后；抬往墓地時，要頭在前，腳在后。阿訇、親友前往送葬，惟婦女不得前往墓地，送至大門之外而止。回族送葬，禁止鼓樂，紙人，紙馬等。“塔布”抬至墳地，送喪人停止哀哭，掌教，阿訇教人在墳的上方跪誦《古蘭經》，亡人親屬在下方跪聽，為亡人祈禱。送喪親族數人用3條布絡在亡人胸、腰、膝3處提起，緩慢放進墓坑。坑下3人用手將亡人托起，徐徐放入墓穴，足先入放南端，頭北面西停放。然后解開束帶，僅露面部。為防蟲襲，亡人“開凡”及墓穴內撒以冰片、麝香等香料。將亡人安放好后，用土坯將壙口砌嚴(禁用灰、磚等火化物)。然后，用土將墳坑填實，墳堆隆起，底部呈長方形，上部似馬脊狀。待阿訇誦完經，送葬人接了“杜哇”，葬禮便結束了。送完亡人，要將亡人的衣物或散錢施給本族中的貧孤之人。
(8)既葬。喪家要在親人亡故之所禮拜誦經，此為初葬之祀。在親人亡故的7日、40日、百日、周年、3年之際，喪家要請來阿訇誦經，走墳(亦稱“游墳”)，以寄哀思和慰祝親靈。
喪葬禁忌
(一)死亡禁忌
死亡是自然規律，然而人們卻極力回避，原因是死亡畢竟是兇禍災難，對人們來說接觸甚或聽說死亡之事都是不吉利的。《禮記·曲禮》載：“天子死曰崩，諸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”這里既有等級觀念，又有對死字的避忌，只有平民百姓例外。后世庶民百姓也諱言死，把死稱為卒、沒、下世、謝世、逝世、老了、走了等。
人死的時候有諸多禁忌。白族忌諱老人死時跟前無親人，他們認為老人死在親人懷里，是報答養育之恩的最后機會，俗稱“接氣”。漢族也忌諱人死時身旁無親人，認為這樣死去，靈魂不得安寧。河南一帶，忌死在原來的房間里，認為“隔梁斷氣”不吉利，出殯時，要買一只活公雞隨棺木一齊抬出，方可破兇。滿族忌諱在西炕和北炕上死人，因為北炕為大，西炕為貴，在此死人不吉利。人將去世時，都要移到南炕上。河南一帶有“斷氣不抽氈，來世難轉人”的說法。人將斷氣時，要馬上把毛氈抽掉，不然死者會轉生為馬、牛、羊等帶毛的獸類。死亡的時間和年齡，民間也有禁忌，中原一帶最忌死在正月初一至正月十七日內，俗稱死于大年下。民間認為36歲是人的本壽，據說一個人只要活到36歲以下早夭。人活到55歲死亡就是正常的，俗語有“五十五，自己要入土”。過了60歲死亡就是高壽了，“年紀六十六，閻王要吃肉。”東北一帶老人66歲生日時，后輩給他包66個餃子(餃子個要小)，如果一次吃完，就能平平安安地跨過這個坎兒。否則，就過不去。河南一帶，老人過66歲生日，女兒要送一塊肉，據說是為還閻王的債，實際上也是解老人的饞。
俗語曰：“七十三，八十四，閻王不請自己去。”73和84也是老年人的關口，據說孔子死時73歲，孟子去世時84歲。在河南，逢老人到了這個關口，要給老人買活鯉魚吃。據說，吃了活鯉魚猛一躥，就能躥過這個關口。也有的地方在當年春日的早晨，由女兒親自煮兩個雞蛋，悄悄到麥場上，滾上幾滾，然后帶回家中，讓老人躲在門口吃掉。以此表示老人在神不知鬼不覺的情況下，骨碌打蛋地過了關口。如果死時81歲，也不吉利，因為九九八十一，是財數算盡之意，預示后代窮敗。可在人絕氣時將算盤拆散，隔窗撒出，以此破之。
(二)成殮禁忌
人死后，要為死者穿壽衣，東北、京津地區忌諱讓死者光身而去，必須在死者斷氣前穿好殮衣。壽衣講究單數，一般是五、七、九件不等，忌雙數，怕兇禍再次降臨。壽衣忌用緞子，因為“緞子”和“斷子”諧音，多用綢子，因為“綢子”和“稠子”音同，要福佑后代多子多孫。壽衣也不能用皮毛制作，怕來世轉為獸類。棺材，漢族多以松柏材料，禁用柳木。松柏象征長壽，柳樹不結籽，以為會絕后。棺材做好后忌移動，據說隨便移動對本人不利。入殮前，親人到齊后要給死者蒙上蓋臉紙。入殮時蓋臉紙不能用手揭，只能用扇子扇掉。入殮后，忌雨打棺木，俗諺有“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”。如果是在下葬之后下起了雨，則為吉兆，豫北有“雨打墓，輩輩富”的說法。另外，入殮前后忌貓、狗接近尸體，認為會詐尸。實際上是提親屬精心守護靈柩，盡孝心。
(三)哀悼禁忌
親人亡故是悲傷之事，哭是哀悼心情的表現，但是哀悼也有章法，悲傷也應節制。《禮記》云：“婦人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寢門見人不哭。”安徽、河南等地，為亡人穿衣時孝子不得哭，怕淚灑尸體，引起走尸、僵尸。錫伯族人給死者穿壽衣時，禁親屬號啕大哭，認為不吉利。安徽一帶有人死三日之后禁哭之說，據說人死三天，亡靈要上望鄉臺，到望鄉臺后知道自己已為鬼魂，此時家人一哭，會使死者更加悲痛。滿族人死后，小輩可以放聲大哭，但出殯回來，就不能再哭，否則，意味著又要死人。俗語有“辰時不哭，哭有重喪”之說。
家中死人，孝子報喪，報喪時不能進屋，要在室外行跪禮。中原地區，孝子報喪，無論長幼輩，見面均磕頭，俗語有“孝子頭，滿街流”。北方民間舉喪期，非喪事不談，面垢禁洗。女忌脂粉，男忌剃頭。吊喪時，親友往往送禮。喪家收禮時要回禮，一般的習俗是送禮忌雙，回禮忌單。
(四)葬埋禁忌
古代有三日而殮，三月面葬之說。三日而殮的原因是等候死者復生，如果三日不生還，說明死者已亡。三月而葬在實際上不可行，所以后世安葬死者多在三日、七日，忌雙日子。臺灣、南方地區有忌七日下葬的，因為七日被稱為鬼日，鬼魂要到人世上來討食，為避鬼煞，忌七日下葬。舊時，民間有忌“重喪”的習俗，重喪是指死者出生年月日，與死者死時的時辰有干支重字，俗稱日不清。遇此情況都要采取措施破之。河南孟縣，遇有重喪，便另做一個小棺材，內裝面人，放在大棺尾部底座上同埋地下。河南林縣是殺一只公雞破災。
墓地的選擇自古以來都十分講究。俗信以為墓地好壞直接關系后代的貧富吉兇。晉代的《葬經》就已有葬地選擇與后世興衰的預言之說，《葬經》說左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武是最好的墓地。具體說，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有跨池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，此為最貴之地。簡單地說，墓地靠山臨水、枕山面水、東有流水、西有長道為風水寶地。后世又出現風水先生專相墓地，無非是利用人們為后代子孫祈求福祿的心理，騙取錢財。舊時，民間有十不葬歌謠：一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。總的來說，墓地應選自然環境壯美之地，忌環境崎嶇古怪、歪斜險峻。
入殮后，放棺室內忌紅色，河南地區點主時不用紅筆。彝族卻是孝子以指血點主，是為感謝父母養育之恩。舊時，民間死人要點一盞草燈，直到出殯為止，其間燈不能熄來，否則亡人在陰間路上要跌倒。原因是此燈為亡人在陰間照明用的。出殯時這盞燈又叫腳頭燈、長命燈。《白蛇傳》里寫許仙受法海挑撥，端午節讓白娘子喝雄黃酒，白娘子現出原形，許仙驚嚇而亡。一往情深的白娘子酒醒后救許仙還陽，冒險赴昆侖山盜取靈芝草。臨行前在許仙腳后點一盞長命燈，命小青時刻守候。只要燈不滅，許仙就有救。當白娘子在昆侖山與鶴童大動干戈時，那盞燈忽明忽暗，急得小青提心吊膽。多虧南極仙翁成全了白娘子，在長命燈熄滅之前取回了靈芝草，救了許仙。東北滿族、赫哲族有尸體從窗戶抬出的習俗，認為門是活人出入的，忌死人通行。德昂族在出殯時，棺木小頭朝前，意思是送亡靈一直朝前走，不讓其回轉過來。否則，不吉利。舊時的開封，城內居民墓地多在城東或東南，出殯時走曹門、宋門、北門、忌出南門、西門。下葬之后，漢族有繞墓三周的習俗，鬼魂如果出來跟隨活人回家，繞墓三周可使鬼不追。在回家途中忌回頭觀看，怕不吉利。
(五)喪眷禁忌
民間常常把喪事視為兇事，而喪眷也帶有不祥之義，因此有諸多禁忌。各個民族在葬期內禁生產活動比較普遍。佤族人埋葬死人的當天，全寨人都要停止下地勞動生產，喪家數日內都忌生產。怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因，一是喪事為兇事，喪期參加勞動會危害莊稼，使糧食歉收。二是出于對亡靈的敬畏，為了祭奠亡靈，所以要停止生產。社交活動在殯葬期間要盡量減少，以免給他人帶來晦氣。漢族、苗族、藏族、蒙古族等都忌諱在守孝期間參加社交活動。服孝期間不走親戚，不訪友，不集會，不拜年，尤其不能到病人家去，以免給他人帶來不幸。俗語有“身穿熱孝，不登鄰宅。”《帝京歲時紀勝》載：“服制之家不登賀，不立門簿。雖有親賓來拜謁者，亦不答拜。初五日后始往叩謝，名曰‘過破五’。如果喪眷不能自覺遵守禁忌，外人要進行干預，并強制其執行。守孝期間，服飾也有禁忌。漢族忌穿紅裝、彩服。山東地區，忌穿紅、綠、黃等鮮艷色彩的服裝，只能穿白、灰、藍、黑等素色服裝。孕婦忌系孝帶，以免損傷胎兒。藏俗凡人死后，男子百日不穿美服，不梳沐，婦女要去掉耳環、念珠，以示哀悼。喪期在飲食方面一般都吃素，忌食肉類。《禮記》曰：“行吊之日，不飲酒食肉焉。”苗族父母去世，三年內忌食狗肉。布依族以牛肉招待吊喪賓客，而子女媳孫只能吃素。在臺灣，服喪期間忌做甜年糕，忌食粽子。苗族，父母或同村人去世，一個月內忌食辣椒，不守禁忌者為死者仇人。
(六)祭掃禁忌
祭掃墳禁，忌孕婦參加，不然死者亡靈會撲著胎兒使孕難產。一般婦女也忌上墳祭掃，俗信女人上墳，意味家中無男子，無后代子孫。上墳燒紙時，忌用棍棒挑動，怕冥鈔挑碎，祖靈不好使用。如果冥鈔燒到一半，另一半未燃，也不能重燒，據說是留給活人用的，只能留下，不能再燒，否則子孫要絕。上墳祭掃的時間各地不一。河南有第二天上墳的，叫“復二”。黑龍江一帶，是葬后三天內，家人每天晚上要到墓地去送燈。據說是不讓死者害怕。民間上墳祭掃，初喪時以七數為期，逢七必祭，通常以七七為終局。此俗古已有之，在《北史魏書》、《北齊書》中均有記載。佛教認為，凡夫死后，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，一般并不能立即轉生。未轉生的亡靈不是鬼，而是叫做“中有身”或“中陰身”，是在死后至轉生過程中的一種身體。中陰身的時間通常為49天，在此期間等待轉生機緣的成熟。所以，人死后七個七期中，孝屬或親友如能請僧人為他做些佛事，亡者即可因此而投生更好的去處。因此，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七之后。亡靈托生的類別已成定案，再做佛事雖然有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變亡靈托生的類別。如果一個人。生前做惡很多，注定來生要托生畜類。當他死后的七七期中，若孝屬、親友為他大做佛事，使他在中陰身的階段聽到出家人誦經，知道佛經的道理，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。民間一般都重視五七的祭掃。五七時，兒女要做水餃，按死者年齡一歲一個，只許多，不許少。上祭時，須在墳前吃完，不能將剩的帶回家。六七的祭品由女兒制作。民間有“說一千，道一萬，六七不吃家常飯，單等女兒擺筵宴”的俗語。七七祭掃，河南、江蘇等地忌供面條，認為面條象征繩索，死者亡靈看到會膽戰心驚，六神不安。逢七祭掃，也有例外，河南、山東、浙江等地忌四七上墳，原因是“四”與“死”諧音。河南有祭七避子之說。如死者有一個兒子，則一七不祭；死者有兩個兒子，則二七不祭。
墓地是祖靈的圣地，忌隨便亂動。信奉伊期蘭教的民族，忌有人在墳墓旁拴豬或壘豬圈，認為這是觸犯神靈。哈薩克族人騎馬過墓地不能急馳，婦女則下馬步行。有的甚至把墓地上的土視為圣藥，用來為人治病，或用水攪拌給孕婦、產婦喝。墓地種柏樹，據說防備亡者尸骨被邪怪吞食。《周禮》記載，罔象喜食亡者肝腦，但罔象害怕虎和柏樹，因此為防止罔象，墓地多種柏樹，并放置石虎。
