試談峨邊民族的構(gòu)成及其來源
饒德宣
一、遠古的土著民族
關(guān)于峨邊遠古的土著民族及其源流，是許多歷史學(xué)家和民族文化追尋者們極感興趣而又十分關(guān)注的問題。生活中人們常會有意或無意地提及最早生活在峨邊的民族究竟是什么族？什么人？對這個問題，文物專家對峨邊地區(qū)出土的石斧、石奔、青銅矛、青銅柳葉劍和西漢時期使用的陶罐有個考證結(jié)論，認為：峨邊在新石器時代已有古人類居住。前期土著為“僰人”等先輩，后為“漢”、“僚人”等先輩，“僚人”稱之為“西南夷”的一部分。然而，這些先輩們不知何時，竟無影無蹤地消失，不知了去向。因無文字記載可考，只能作以下推斷：在漫長的歷史進程中，先輩們也許徙去了別的地方，或是隨著人類社會的發(fā)展進程，生產(chǎn)力的提高，民族的消長而逐步與其他民族融合，如中國社會科學(xué)院歷史研究所著名研究員易謀遠先生在《彝族史要》一書中所例：在僰道（今四川省宜賓）則為秦時的“僰侯國”所在地，由于封建統(tǒng)治階級曾大量掠奪當(dāng)?shù)氐膬k人為奴，“漸斥徙之”，部分與漢人融合，以致漢初的僰道已無僰人了，不過，對峨邊土著先民的源流作此推斷也只是假設(shè)，并非定論。
二、峨邊近現(xiàn)代民族的構(gòu)成及其來源
根據(jù)《峨邊縣志》及相關(guān)史料記載，峨邊歷來都是一個多民族聚居的少數(shù)民族地方，在多民族交融混雜的復(fù)雜條件下，彝、漢民族始終是世居民族，這種世居狀態(tài)延續(xù)至今，不過，自新中國成立后，經(jīng)過60年的演變，峨邊民族的構(gòu)成已發(fā)生了新的變化，由解放前的三四個民族發(fā)展到今天的彝、漢、回、滿、藏、壯、苗、白、維吾爾、土家、布依等19個民族組成的一個民族大家庭。但彝、漢民族作為世居民族的主體格局沒有變，其人數(shù)在全縣總?cè)丝谥腥哉?9%以上，回、滿、藏、壯、布依、維吾爾等17個民族均系新中國成立后因工作或婚姻關(guān)系遷入，人數(shù)不及全縣總?cè)丝诘?%，其分布以沙坪茶場、東風(fēng)木材廠、川南林業(yè)局居多。
三、彝族的由來及其分布
據(jù)《彝族源流》記載：在“彝族六祖”分支前，彝族就活動在今天的川西南、黔西北、滇東、滇東北、滇西這樣一片廣大的土地上，從事狩獵、游牧、農(nóng)耕等，為中國西南古代文明做出了積極貢獻。“彝族六祖”分支后，彝族先民便逐步向滇、川、黔、桂遷徙和發(fā)展，唐代南詔國和宋代大理國的建立，使彝族分布范圍擴大到國家勢力所及地區(qū)。到元代，中央政權(quán)在云南彝族聚居區(qū)設(shè)置了路、府州、縣和宣慰司機構(gòu)；在貴州水西地區(qū)、黔西一帶設(shè)置宣慰司；在四川西昌設(shè)置建昌道等。這些行政機構(gòu)的設(shè)置標(biāo)志著彝族的分布區(qū)域已基本穩(wěn)定下來。《彝族源流》對整個彝族分布的狀況及時間、地點、行政區(qū)劃、政權(quán)建設(shè)和生產(chǎn)特點都作了比較明確的交待，那么，峨邊彝族的由來及其分布與黔西北、滇東北及大涼山地區(qū)的彝族又有無關(guān)聯(lián)呢？答案肯定是有的，而且十分密切。據(jù)有關(guān)彝族史料記載，涼山彝族的遠祖是“古候”、“曲涅”兩個父系氏族，按照《彝族史要》對“古候”、“曲涅”兩系的分支年代推算，他們大約是在唐初時由“滋滋蒲武”（今云南昭通及貴州威寧一帶）出發(fā)，在今永善縣井底壩大屋基一帶北渡金沙江入川，再沿美姑河而上入美姑，后在今昭覺竹核分東、西兩路移動擴散于今涼山地區(qū)。但這次遷徙的準(zhǔn)確時間并無文字記載，而有明確記載的是明末和清雍正時期，即明末王朝鎮(zhèn)壓貴州水西土司安幫彥和永寧土司奢崇明后，迫于壓力，該地區(qū)彝族大舉遷入今川南地區(qū)。其次是清雍正期間，因歷史上形成的土司土官制度，到清乾隆至雍正時期，土司土官已擁有至高無上的權(quán)利，滇、黔一些地方的土司土官，實行野蠻、殘酷的領(lǐng)主統(tǒng)治，獨霸一方，甚至把中央政府前來傳達皇命的欽差也不放在眼里，幾乎就是一個獨立王國。他們對土民想殺就殺，想打就打，稍有反抗就會遭到剝皮、折骨、挖眼睛、抽腳筋、下水牢等酷刑。土司還經(jīng)常借口向朝廷進貢，而大肆搜刮土民的財產(chǎn)，進貢一層，就榨取十層，甚至殺了土民還要他們的親屬繳納“墊刀費”幾十兩白銀。由于土司土官的殘酷統(tǒng)治，滇、黔一帶社會動蕩不安，使雍正帝十分擔(dān)憂。清雍二年（公元1712年），雍正授權(quán)云、貴總督鄂爾泰對云南、貴州、廣西一帶的苗、瑤、彝等少數(shù)民族地區(qū)實行“改土歸流、攤丁入畝”政策。這一政策遭到了以刀翰為首的一些土司土官的極力反抗，鄂爾泰為順利推行改革政策，掃清障礙，殺雞給猴看，首先對橫行一方的鎮(zhèn)源（今云南鎮(zhèn)源縣）土司刀翰（史料記載：刀翰為人兇狠，統(tǒng)治殘暴）進行了鎮(zhèn)壓，并沒收其財產(chǎn)和土地分?jǐn)偨o其他土民，參與反抗的王敏、金煦土司及其他土官一律革職，沒收財產(chǎn)。隨著“攤丁入畝”政策的推行，相繼對滇東北、黔西北的苗族、瑤族、彝族諸部也實行了“改土歸流”。這次改革對土民有利，但對土司土官打擊較大，一些彝族土司為保全他們的統(tǒng)治權(quán)利和利益，不愿“改土歸流”，于是從滇東北及黔西北地區(qū)再次北徙遷入四川大涼山地區(qū)。
峨邊（含原縣屬金口河區(qū)）彝族自稱是“古侯”、“曲涅”的后裔，《峨邊彝族自治縣概況》記載，在距今五百至六百年的時間，先期遷徙到大涼山地區(qū)的部分彝族分別從美姑、昭覺、甘洛、黎州（漢源縣）、雷波、屏山等地，于不同時期、不同地點、不同路線先后遷徙來到峨邊境內(nèi)。據(jù)彝族畢摩魯克長根（已故）和86歲高齡的底底說布老人講：最早遷徙到峨邊的彝族大致分為五個方向，一是美姑、洪溪方向，約在明初或明中上期時，遷徙到大涼山地區(qū)的部分彝族，他們因狩獵或游牧，不知不覺中翻過了椅子椏口并闖入勒烏境內(nèi)時，發(fā)現(xiàn)椅子椏口這邊風(fēng)景獨好，小涼山森林密布、氣候宜人，水源充沛、土地肥沃，于是開辟了椅子椏口通道，隨著椅子椏口道路的開通，遷徙過來的彝族人口逐漸增多，至清嘉慶十四年（公元1809年）時鎮(zhèn)遠墩（今黑竹溝鎮(zhèn)）及金巖一帶已為彝族人居住。二是黎州(漢源)方向，從涼山遷徙到黎州的彝族主要是白彝，分別居住在大田和松坪一帶。隨著歷史的發(fā)展進程和民族的生存所迫，大約在明末清初時期，遷徙到黎州境內(nèi)的部分白彝經(jīng)皇木向東穿越蓑衣嶺來到壽屏山，并逐步發(fā)展到金口墩、永樂(今金口河區(qū)所屬)境內(nèi)居住下來，至今，這些地方的部分白彝仍保留著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，如穿籃、白、黑三色短型（男姓齊腰、女姓至膝）羊毛泡氈（彝語稱金時），頭戴白色綿布套頭帕，飲用壇子釣桿酒等。三是甘洛方向，由滇東北、黔西北一帶遷徙到甘洛境內(nèi)的部分彝族有的順越西至峨眉古道遷徙來到寶水溪、火草坪、鹽井壩（今金口河區(qū)共安鄉(xiāng)境內(nèi)）、羅回（今金口河區(qū)和平鄉(xiāng)），逐步發(fā)展到楊村、宜坪，至清嘉慶十四年（公元1809年）時，彝族已擴展到覺莫鄉(xiāng)境內(nèi)的沙帽頂、毛楠一帶。有的則順著馬鞍山東移，進入黑竹溝境內(nèi)后，部分去了勒烏與美姑方向遷徙來的彝族融合，有的去了大堡、金巖一帶發(fā)展。關(guān)于甘洛方向彝族遷徙大堡、金巖的傳說，畢摩冉拉挖提有一段精彩的講述可以佐證。他說：“據(jù)冉拉家老輩老人講，冉拉家祖輩最先居住在云南蒙窩拉達（今云南省蒙自縣），大約在明朝中期時遷徙到了涼山，不知過了多少年，因家境貧困，祖先冉拉被迫到甘洛一茲莫（土司）家當(dāng)娃子。有一年，土司的父母先后病死，按照彝族風(fēng)俗，土司請畢摩到家做和尚，經(jīng)過一番誦經(jīng)釋法之后，畢摩向土司說，為了保土司家吉祥平安，不能再讓娃子冉拉在家居住了。聽了畢摩的忠告之后，土司吩咐管家拿了點金銀給冉拉。見拿了金銀的冉拉仍沒有離開的意識后，畢摩又對土司說，只給了金銀沒有女人怎么走呢？于是，土司從家里的女奴中隨便喊了一個叫立克毛阿普的送給冉拉做喜瑪（妻子）。拿到金銀的冉拉夫婦離開土司家后，沿著高高的馬鞍山一直往前走，走啊走，不知走了多少天，終于攀上了馬鞍山的頂峰。當(dāng)他們來到山頂時，老遠就望見了金巖的團結(jié)和大堡的化林坪一帶地勢不錯，于是，精明聰慧的立克毛阿普便支配丈夫冉拉前去挖泥土回來檢驗，七七四十九天后，冉拉把從金巖團結(jié)和大堡化林坪挖的土用泡桐（梧桐）樹葉分別包成兩包，并做上記號帶回原處讓妻子鑒別。當(dāng)見到冉拉取回的大堡化林坪泥土呈黑黃色、油質(zhì)、又疏松時，他們喜出望外，便認定化林土質(zhì)肥沃，地勢又較平緩，于是，他們夫婦倆收拾好行裝，迫不及待地來到化林坪。在化林坪落腳后，他們很快搭建了簡易住房，開始砍火地、撒蕎子、種包谷。由于化林坪地理條件優(yōu)越，連續(xù)幾年風(fēng)調(diào)雨順，加上冉拉夫婦的勤勞，特別是立克毛阿普的精明能干，把里里外外都安排得妥妥當(dāng)當(dāng)，沒過幾年，家里糧食滿倉，牛羊滿圈，使他們過上了安居樂業(yè)的日子。在化林坪定居后，由于生活富足，冉拉夫婦先后生育了六個兒子，長子冉拉阿普幾洛、二子冉拉阿普吉木、三子冉拉阿普吉壽、四子冉拉阿普吉格、五子冉拉阿普吉黑、六子冉拉阿普阿卡。后來，冉拉夫婦六個兒子的后代除部分留在峨邊境內(nèi)定居生活外，有的去了美姑挖黑居住，有的去了馬邊定居，至今已傳了15代，300多年的歷史”。四是美姑挖黑方向，這個方向的彝族以日博洛、舒姑角為入口，遷徙來到萬坪、白楊、大堡及新林等地。五是雷波、屏山方向，大約在明末，由黔西北遷徙到雷波、屏山的部分彝族順著金沙江沿岸，通過連接樂（山）峨（眉、邊）屏（山）驛道隘口白蠟坪來到楊河境內(nèi)，繼而發(fā)展到毛坪、沙坪一帶。馬邊彝族主要經(jīng)過平等、五渡和新林三個方向遷徙到峨邊。凡遷徙到峨邊的彝族幾乎都居住在大涼山邊緣，并逐步向腹心地帶發(fā)展，有的與先期移民到這里的漢民族形成雜居狀態(tài)。由于雜居相融的特殊關(guān)系以及與峨眉樂山距離較近的地緣關(guān)系，彝族與漢民族的關(guān)系逐步密切，受漢民族的影響較大，故其農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、居住、服飾等習(xí)俗與大涼山彝族基本相同又獨具特點。
四、漢族的遷入及其分布特點
漢民族在峨邊分布較廣，且人口居多，歷史久遠。對于漢民族是如何遷入峨邊既有史料記載，也有許多民間傳說。除前述土著先民外，相傳自秦惠文王移萬民于蜀時，就有秦人來到峨邊落戶，見《華陽國志》“秦水”（秦水；即涇水，一名天津水，今名金口河。金口者涇口之訛也。昔秦惠王克蜀，移秦人萬家以實蜀中，秦人思秦之涇水不得，乃呼此水為涇水，唐天寶中改名，秦水發(fā)源于西南激外，至金口墩入大渡河）可以佐證。據(jù)峨邊舊縣志記載，漢建元六年（公元135年），漢武帝西進伐蜀，大批漢民族為躲避戰(zhàn)亂逃到峨邊。明初時又因湖廣猖亂，廣東、湖南、湖北孝感一帶移民被強軀入川，其中林、羅、張、王、馬、萬、趙、宋等姓先后進入峨邊，落業(yè)普雄鄉(xiāng)（原縣屬金口河永樂公社）、平夷堡（今大堡鎮(zhèn)）、黃谷坪（今毛坪鎮(zhèn)）等處，并從這三個中心逐步向沙坪、共和、新場、新林和楊村、宜坪、紅花及其周邊地帶發(fā)展，分別在自己中意的地方“插簽圈地、墾荒生產(chǎn)”。
漢民族從外地遷入時有的是以家族式集體遷入、集中居住，甚至以姓氏命地名，如大堡的彭村子、葉村子、紅花的余家山、共和的趙山、新場的龐溝、毛坪的樊山、宜坪的張山、廖崗等。另據(jù)做客《百家講壇》的紀(jì)連海講述：明末清初（公元1644——1646年），睿親王多爾袞率清軍與明軍張獻忠所部在四川廣大地區(qū)橫征廝殺，明軍戰(zhàn)敗后，蜀人幾乎滅絕，天府之國人煙稀少，田地荒廢。清廷掌朝后，朝廷采納輔政大人螯拜建議，詔令全國，凡組織30人入川者記功一次；組織60人者封官；組織200人者封大官，賜大獎。就這樣，廣東及地處巴蜀邊緣一帶的“兩湖”（湖南、湖北）百姓在一些好功名利者的威逼利誘之下紛紛舉家遷到四川，其中不少人來到了峨邊。劉朝榮（已故）在《毛坪建場與黃谷坪歷史小議》一文中說，他的祖先就是在清乾隆年間入川，于嘉慶初年時到毛坪的。他還聽羅仕煥、宋潘銀老人傳說，在之前的明萬歷年間，林、羅、趙、宋等八姓湖廣移民已定居于包括毛坪、沙坪、共和一帶的河谷地區(qū)，且人丁興旺，此時僅毛坪的林、羅、趙、宋等八姓就有五百余戶。明萬歷十三年（公元1538年），朝廷為平定大赤口白露彝反，在毛坪及周邊鄉(xiāng)場就征募鄉(xiāng)勇六百多人，僅毛坪林、羅、趙、宋等八姓就占二百余人。期間，毛坪羅姓家里還出了一位杰出人物，叫羅必珣，他組織并領(lǐng)導(dǎo)數(shù)百群眾修通了三條堰渠，史稱“三大羅堰”，即今天的上大堰、下大堰、中大堰。這些從湖廣入川，并帶著各種技藝和各自不同的文化風(fēng)俗，先后來到毛坪的移民，不僅興修水利，開墾稻田，發(fā)展農(nóng)耕，而且修建了許多廟宇，建立了五省會館，舉辦老君會（清嘉慶時改名鐵匠會）、天后會、川主會、肖公會等廟會。水利的興修，鐵匠會的成立，廟宇的修建以及各種廟會的舉辦，極大地促進了毛坪及其周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)和鐵器制造業(yè)的發(fā)展，豐富了宗教及民間文化內(nèi)涵。
峨邊的漢民族普遍認為自己的祖輩是湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)人，有的還以“手腕處留有繩索捆綁印跡”或“走路時習(xí)慣背手”是祖輩基因（DNA）遺傳來證明其祖先是被迫捆綁入川而來到峨邊的。還有一種情況是，峨邊的漢民族普遍將“解大小便”稱之為“改手”。“改”即“解”之意。傳說漢民族入川時雙手都是反背用繩索捆綁著的，只有在大小便時才將雙手解開，后來人們便用“改手”來意會“大小便”，并逐漸演變成普遍流行的地方土語，這既是當(dāng)時歷史的真實寫照，又體現(xiàn)了漢民族雅俗文化和文明用語的特點。除了說自己的祖先是湖南人、湖北人、廣東人之外，還有傳說是“北京人”、“河南人”的。民間傳說雖無文字可考，但根據(jù)峨邊漢族人的體貌特征、民居風(fēng)俗、服飾穿戴、宗教信仰、農(nóng)耕特點和文化風(fēng)俗習(xí)慣與湖南、湖北、廣東人相比，確實有許多相同之處，更何況歷史上“湖廣填四川”的傳說是事實，并非謠傳。
五、彝漢民族大融合峨邊更美好
歷代漢民族移居峨邊后，同土著先民及遷徙到這里的彝族人民一道共同開發(fā)，在這塊古老的土地上世代繁衍生息，已經(jīng)融為一個和睦共處的民族大家庭，孕育出各自民族獨特而燦爛的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化，對峨邊社會的進步，人類的文明、經(jīng)濟文化的發(fā)展起到了積極的推動作用。如今，在黨的民族政策光輝指引下，全縣彝漢各族人民正認真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，齊心協(xié)力建設(shè)社會主義新農(nóng)村，為建成四川省民族地區(qū)經(jīng)濟強縣、原始生態(tài)旅游縣和小涼山彝族特色文化縣而努力奮斗，由此可見，峨邊的明天必將更加美好。
注：關(guān)于文中彝族的遷徙路線、時間和漢族的來源、遷入時間、分布等問題，因沒有更多詳細的史料記載，大多是通過民間走訪調(diào)查得來的，既不是歷史定論，更不是胡編亂造。為使峨邊的歷史更清晰，文化更燦爛，期望讀者和有識之士提供更多的史料，并參與峨邊歷史文化的研究和探討。
