今天我們請中國社科院考古研究所的王子奇博士繼續為解讀《清明上河圖》，主題是《東京夢華—清明上河圖與北宋東京》，希望就此一探北宋東京汴梁城繁華的由來和坊市制度的崩潰。
王子奇博士，現任中國社會科學院考古研究所助理研究員。主要研究方向為中國古代的城市與建筑。近年參與了隋唐長安城、東魏北齊鄴城、遼上京等遺址的考古發掘與研究工作。
《清明上河圖》反映的是北宋徽宗朝崇寧時期東京汴梁（今河南開封）的景象，宋人孟元老所著《東京夢華錄》里詳細記述了北宋東京風物和社會風情，這里我借用他的書名作為這次講題的主題詞。
我們上一次（回顧直達）也說到不同的學者對于北宋有不同的歷史評價，錢穆先生認為是積貧積弱，陳寅恪、錢鐘書等先生認為中國歷史文化演進數千年，在宋代到達了一個高峰，不同的面向指向的是宋代文化的不同方面。
今天我們從張擇端筆下描繪的開封城更深入地去體認北宋王朝，回到這幅畫描繪對象本身去討論問題。
畫的是哪兒？
是北宋的東京城（今河南開封）。
北宋有4個都城，其中相當于我們首都北京的就是它的東京城，另外3個是陪都。
那么北宋的東京城在什么地理位置？它又處在一個什么樣的歷史背景？
有的學者在評價北宋時說它是中國歷史上的 第二個南北朝時期，即從北宋到南宋在中國的南部地區是兩宋相繼，而在中國北方地區主要是遼金兩個政權輪替，還有其他的一些周邊少數民族政權相繼，但主體上是 遼和北宋的對峙 與 金和南宋的對峙。
開封就是北宋王朝的都城，（下圖紅點處）這里就是北宋東京開封的位置。
開封它并不是一個北宋才出現的城市，它是歷史上沿用下來的舊城，在唐代稱作汴州。唐代是兩都制，分別是長安和洛陽，長安在今天陜西西安，洛陽即今天河南洛陽，這兩個中心城市是唐代王朝最重要的兩個核心。除了兩京以外的最重要的兩個地方城市是江蘇揚州和四川成都。
那么 汴梁（開封）城 為什么會突然變得非常重要？
我想這是和五代十國時期不同政權的割據是有關的。五代時期北中國地區被梁、唐、晉、漢、周五個地方政權相繼控制，汴梁城成為了這些割據政權的首都，由此地位才一下變得格外的重要。
當然它變得重要，也一定有它的歷史背景和原因。在晚唐時有人評述汴梁城，說它的經濟地位已經變得很重要了——“當天下之要，總舟車之繁，控河朔之咽喉，通淮湖之漕運”，即是說它處在一個很重要的地理位置。
“當天下之要，總舟車之繁”說明交通方面的重要性，說它控了河朔的咽喉。我們看開封城在整個北中國版圖里的地理位置，它確實是河北和中原交通的一個重要節點。而且還“通淮湖之漕運”，這是說它和江南地區的聯系，是和當時的運河是有關系的。運河從揚州通向汴梁城能夠使得江南富庶地區的漕運轉運到這個地區，所以才是所謂的“通淮湖之漕運”。
南宋時期人們不斷地追憶東京城的繁華：山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休，暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州（《題臨安邸》林升）。當這些南宋的遺老們走在西湖邊的時候，依然把南宋行在-臨安想象成了他們過去的故都——東京汴梁（開封）。
開封城處于黃河泛濫區，淤沙非常厚，要對開封城做非常詳盡和全面的考古工作難度非常大。通過考古工作者的艱辛工作，大體上使我們了解到北宋東京城當時是有一個外城，然后外城內套用著自晚唐以來沿用的汴州城，在汴州城內應該還有一重皇宮，就說開封城在北宋時期至少應該是一個有三重城垣的很大規模的城。
有建筑史學家就根據文獻記載，對開封城的布局做了一些復原，給大家展示的這張復原圖（下圖）未必完全和開封的實況相同，但是也非常有助于我們了解當時開封的情況。
它很重要的一點是“通淮湖的漕運”。
這張圖里勾勒出來幾條非常重要的河流，包括五丈河和金水河，還有著名的汴河和貫穿開封外城南部的蔡河。
如果我們從一個比較大的空間范圍里俯瞰東京的時候，就會發現東京的繁華不是憑空來的，恰恰是和這幾條重要的運河直接相關的，通過這些河流使得開封不止于一個小規模的城市，而使它具有了一個很大的城市腹地，這個城市腹地里的資源都能為首都東京所用，使得開封的物產能夠從一個很大的面積包括江南富庶地區來調用。
這樣當我們從一個宏觀的角度去看待開封的時候，才能夠更深入地理解它為什么在這個時期能夠變得非常的繁華。
《清明上河圖》畫面當中就有一些反映當時漕運的景象，這個畫面當中描繪的就是幾艘漕船。
我們上回說過張擇端是山東東武人，山東東武恰好也是一個運河沿線的城市，也許張擇端在他成長過程中是曾經目睹過這樣的景象。當他來到東京城以后，這些畫面能夠成為他筆下可以調用的資源。
我們看這個局部，能夠看到一艘漕船正停泊在岸邊，有工人正在從船上往下搬運麻包，也許是糧食什么的。
另一艘船搭著板子到泊岸邊，也有人正在從船上往下背東西。這里還有一個統計數目的老人，看著這些從船上轉運下來的物資。
另一個著名的畫面就是我們上一次說到的一艘漕船從河中通過即將和虹橋相撞的這個畫面，也在反映漕運的景象。
而我們通過《清明上河圖》注意到的一個最重要的信息，是我們在城市歷史研究當中一個很重要的方面，就是所謂“坊墻的倒塌”，學術專業術語是：“坊市制的崩潰”。
我們在《清明上河圖》的整個畫卷當中，看到在開封城幾乎所有的街兩旁都有臨街設市的商鋪，而且沒有看到坊墻的存在，是和我們今天城市面貌很相近的這么一種繁華都市的景象。
但是為什么說這是一個很重要的信息？
這個就要說到宋之前的唐代都城。這些年考古工作者對唐代的首都長安城做了很多的考古工作，對于它的整體平面布局和功能分區我們是比較了解的。
長安城是有一個宮城，宮城中心的太極宮和它后來西北建的大明宮，然后外面有皇城，再外面有一個巨大的郭城，皇城兩側有東、西兩市。唐長安城的城市管理方式和北宋東京城完全不同。
在《唐會要》里記載說唐長安城里如果不是三品以上和坊內三絕就不能向街開門。
《唐會要》卷八十六“街巷”條：“太和五年七月，左右巡使奏：伏準令式及至德、長慶年中前后敕文，非三品以上及坊內三絕，不合輒向街開門。”
唐長安城里是把空間劃分成一個又一個小小的區域，這個區域叫做里坊。這個里坊是在四面筑坊墻，所以當我們在唐長安城大街上走的時候，街道兩旁是只有高立的坊墻。我們結合這道文獻，就知道在坊墻上如果你不是三品以上的高級官員，是不能開門的，如果不是坊內三絕戶（也就是在房里其他方向都開不了門的人），也不能在坊墻上開門。所以唐代長安城的城市景觀和我們在《清明上河圖》里看到的整個面貌是非常不同的。
在唐代文獻里對于這些有很詳細的記載，包括唐代長安所實行的夜禁制度。
《唐律疏義》卷二十六《雜律上》：“諸犯夜者笞二十，有故者不坐。”注云：“閉門鼓后，開門鼓前，行者皆為犯夜。故，謂公事急速及吉兇疾病之類。”疏義曰：“宮衛令：五更三籌，順天門擊鼓聽人行，晝漏盡，順天門擊鼓四百槌訖，閉門。后更擊六百槌，坊門皆閉，禁人行，違者笞二十。故注云：閉門鼓后，開門鼓前，有行者皆為犯夜。故：謂公事急速，但公家之事須行，及私家吉兇疾病之類，皆須得本縣或本坊文牒，然始合行。……若坊內行者，不拘此律。”
同書卷八《衛禁下》疏義曰：“又依監門式，京城每夕，分街立鋪，持更行夜。鼓聲絕則禁人行，曉鼓聲動即聽行。若公使赍文牒者聽。其有婚嫁亦聽，注云：須得縣牒。喪病須相告赴，求訪醫藥，赍本坊文牒者亦聽。”
還有一位著名的晚唐詩人叫溫庭筠，《太平廣記》里就記載說，溫庭筠有一次“失意歸江東，路由廣陵”，路過揚州，“醉而犯夜，為虞侯所擊”，虞侯就是管理夜禁的官員，甚至打得他“敗面折齒”，因為他犯夜禁把他牙都給打掉了。
《太平廣記》卷二六五“溫庭筠”條云：“溫庭筠……咸通中，失意歸江東，路由廣陵……醉而犯夜，為虞侯所擊，敗面折齒。”
所以我們知道當時對于城市的管理制度事實上是非常嚴格，坊市制并且有嚴格的夜禁制度。
在著名的唐代傳奇《李娃傳》故事中，也為我們了解唐長安城當時的城市生活提供了一個非常形象的資料。
《李娃傳》寫的是一個到長安應試的滎陽公子鄭生，他要到長安考取功名，但是他到長安后和當時的一個名妓李娃，一見傾心，為李娃花光了錢被趕了出來，流落到了長安的兇肆（管喪事的場所）里，靠唱挽歌來生活。當然后面是一個大團圓的故事，他最后考取功名和李娃結為夫婦。那么這里面記錄了鄭生當時初見李娃的一段很細節的記載，這個可以為我們了解當時的生活提供一個側面。
生亦自負視上第如指掌。自毗陵發，月余抵長安，居于布政里。嘗游東市還，自平康東門入，將訪友于西南。至鳴珂曲，見一宅，門庭不甚廣，而室宇嚴邃，闔一扉。有娃方憑一雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有。
……復坐，烹茶斟酒，器用甚潔。久之日暮，鼓聲四動（夜禁的提示）。姥訪其居遠近。生紿之曰：'在延平門外數里。'冀其遠而見留也。姥曰：'鼓已發矣，當速歸，無犯禁。'生曰：'幸接歡笑，不知日之云夕。道里遼闊，城內又無親戚，將若之何？'
鄭生第一次遇到李娃的時候，是他剛到長安時，他居住在布政里這個地點，大家留意一下。然后他由東市還，我們剛才說到長安城，在皇宮的兩側有東、西兩市，然后從平康東門入，“將訪友于西南”。
然后到了一個坊曲，見到一個宅院，門廳也不大，但是“有娃方憑一雙鬟青衣立”，說這個李娃“妖姿要妙，絕代未有”，絕對是一個傾國傾城的美人。剛才說的這幾個地點都在哪兒？這個鄭生事實上是居住在布政里的，我們看布政里在唐長安城當中是在皇城的西側，這個是鄭生居住的場所。鄭生那天去東市游玩，游玩以后從平康里的東門進入了平康里，要去訪友，這個也很好理解，他從東市大概逛完了，要去平康里，他自然要從平康里東門穿行，于是就在這里碰到了這個“妖姿要妙，絕代未有”的李娃。那么他和李娃有一番聊天之后，“久之日暮”也就是說在這呆了一段時間，“鼓聲四動”，就是唐長安城的夜禁即將開始，“晝漏盡，順天門擊鼓四百槌訖，閉門，后更擊六百聲，坊門皆閉，禁人行”夜禁就正式拉開，街道上也就不再允許行人通過，所以這個時候李娃的老鴇就問：鄭生你住在哪？
本來鄭生是住在布政里的，但是鄭生給李娃的老鴇撒了個謊。他說他住在延平門外數里，我們再來看一下這個空間關系，鄭生和李娃相遇的地方是平康里，鄭生本來住在布政里，從平康里到布政里穿過皇城前就可以到，這個距離不算太遠。可是鄭生住在延平門外數里，延平門是唐長安城大城的西門，他還在西門以外數里，也就是說他住在城外了。其實他給李娃的老鴇撒了謊是想留在這里，因為如果他現在出門要去延平門以外就來不及了，他就會犯夜禁。
所以這其實幫我們勾勒出唐代長安城城市生活和平時人們居住的空間的關系，可是我們在《清明上河圖》里看到的城市生活空間卻并不是這樣，我們看到在《清明上河圖》里都是商鋪臨街設市，完全不再有那種坊市的區隔，所以這是幫我們很直接地提供了一個在唐宋巨大的城市制度轉變之后的城市面貌。
當然《清明上河圖》除了這種宏觀的景象的勾勒，也還給我們提供一些了解當時城市的細節。
比如《清明上河圖》的中部勾畫出一個很高大的城門，這個城門也非常有意思。
在整個畫面里，只有少數的幾個建筑是畫了 筒瓦 的，這個城門是其中之一。其他的房子即便是用瓦，也用的是一種等級較低的 板瓦 壘砌的方式。這個城門的形象也是我們一直以來中國古代這個時期常見的城門形象。
下圖這個是敦煌莫高窟盛唐壁畫里看到的城門，和我們在這個《清明上河圖》里看到的城門是非常接近的。
接下來這張圖是據傳宋徽宗繪制的，也就是《清明上河圖》所在的這個時期宋徽宗繪制的《瑞鶴圖》。
他勾勒的是宣德樓，就是北宋宮城正門，也和他所勾勒出的這些屋宇的細節，包括它的用瓦等等也都和《清明上河圖》是非常相近的。
《清明上河圖》的中部這個城門下還勾畫出一個穿行的駝隊，開封城所處在的北宋時期和西域的溝通已經是相對唐代的聯系弱很多了，但是我們在畫面當中仍然能看到一個胡人的商隊，我們也可以想象在當時開封城當這種不同地域之間的文化和商業的交流。
當然在《清明上河圖》里也不只有一般的社會生活，還包括一些其他宗教形象的反映，比如說在《清明上河圖》的畫卷里有一個地方就畫出了一個寺院的山門，還有一個小和尚就立在這個寺院的門口，還出現了一些其他的行腳僧人等等，這些我們就不做展開講述了。
總的來說，通過《清明上河圖》能幫我們整體地串聯整個北宋東京城社會生活的方方面面，是我們更加深入地研究和了解北宋晚期的最珍貴的一手材料。這次的分享就到這里，謝謝大家。
