瀏覽：112 發(fā)布日期：2022-02-16
許多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列強(qiáng)，都能在寶雞找到它們的血脈。東方的許多方國(guó)，它們?cè)缦染幼≡谖鞑浚S著西周封建屏藩制度發(fā)展，走出關(guān)中，林立于中原大地?，F(xiàn)有的考古資料表明，西周時(shí)期在今寶雞一帶重要的方國(guó)有夨、散、虢、（弓魚）等四國(guó)，其地望大致可以確定，歷史輪廓基本可以勾勒。
散氏盤還是夨（cè）人盤？
清乾隆初年出土于陜西鳳翔府的散氏盤，被譽(yù)為“晚清四大國(guó)寶”之一，也叫夨人盤，原藏故宮博物院，今藏于臺(tái)灣省臺(tái)北故宮博物院。盤腹內(nèi)有銘文19行，357字，是一篇完整的契約。銘文大意為：因夨國(guó)侵犯了散國(guó)的領(lǐng)地，故付土地給散國(guó)以為賠償。盤銘中詳細(xì)記載了散、夨兩國(guó)核定土地徑界及盟誓經(jīng)過(guò)，為研究西周晚期土地制度的重要史料。當(dāng)時(shí)周王朝中管理司法的王臣也參加盟誓，作為佐證，表明國(guó)家認(rèn)可。該銘文所涉及的事件應(yīng)發(fā)生在今陳倉(cāng)區(qū)、鳳翔縣一帶的千河流域。
在書法藝術(shù)上，散氏盤的成就在中國(guó)書法史上有一定的地位。其書法體勢(shì)橫勢(shì)與欹勢(shì)并存，自然隨意、不計(jì)工拙的風(fēng)格，反映了西周金文走向草簡(jiǎn)的趨向，或?yàn)楹笫罆L(fēng)逸筆草草的濫觴。
對(duì)于散氏盤到底應(yīng)該叫散氏盤還是夨人盤，最終要看是哪一國(guó)器物。
在中國(guó)古代，在雙方有契約關(guān)系情況下，“持右要”（或者叫“右契、右券”）者，為受方，及權(quán)利、債權(quán)方；而“左執(zhí)要”（或者叫“左契、左券”）者當(dāng)為付方、債務(wù)人一方。盤銘明言夨人“付散氏田”，那么，“左執(zhí)要”者當(dāng)為夨方。夨國(guó)割地給散而執(zhí)左要，散執(zhí)右要。夨王在豆新宮東廷接受了所賠田地的地圖后，執(zhí)了左券，散執(zhí)了右券。授圖之地豆新宮為夨邑。因此，此盤應(yīng)為夨人所作，傳統(tǒng)上所謂的散氏盤嚴(yán)格意義上講應(yīng)該叫夨人盤，因?yàn)樗菈鲊?guó)之器，為夨人所保管。
岐周城里的散氏家族
1975年，陜西岐山董家出土的五祀衛(wèi)鼎，銘文記述了邦君厲付給裘衛(wèi)四田的東界、南界都接鄰散田。這種散氏家族的田產(chǎn)在岐周都城（今周原）以內(nèi)，表明散氏一支在周王室為卿僚，其在岐周城內(nèi)當(dāng)有宅居采田。1960年冬，扶風(fēng)縣法門公社莊白大隊(duì)農(nóng)民陳志堅(jiān)在召陳村西南500多米處挖苜蓿根時(shí)發(fā)現(xiàn)一西周時(shí)期銅器窖藏，共出青銅器19件。其中有散伯車父鼎4件，散伯車父簋5件，散車父壺2件。按照慣例，這是散伯車父家族的器物。
青銅器窖藏是周原遺址一大特色，窖藏埋藏的目的主要有：社會(huì)變動(dòng)說(shuō)、社會(huì)變動(dòng)和積攢財(cái)富說(shuō)、祭祀及社會(huì)變動(dòng)和青銅原料儲(chǔ)備說(shuō)、祭祀遺存說(shuō)等幾種看法。郭沫若先生最早對(duì)銅器窖藏的性質(zhì)作出了判斷，認(rèn)為其年代多在西周晚期，很可能是在平王東遷時(shí)，王室貴族們將銅器埋于地下，此后再也沒有機(jī)會(huì)回來(lái)，于是一直埋藏到今天留給我們發(fā)現(xiàn)。郭沫若先生的這一說(shuō)法得到很多學(xué)者認(rèn)同。召陳窖藏的背景也應(yīng)是西周末年那場(chǎng)突如其來(lái)的社會(huì)變動(dòng)，即公元前771年犬戎入侵。
西周時(shí)期，周原也是西周王朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，大量的貴族集居在這里，聚邑成都。在周原發(fā)現(xiàn)眾多貴族家庭的青銅器窖藏和居住遺址，這些銅器無(wú)疑是被埋藏在屬于貴族家庭的地產(chǎn)之上，有些傳統(tǒng)的家族在周原的周邊地區(qū)可能擁有他們的地產(chǎn)，但貴族家族的收入更普遍依靠的是遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)村，那里生產(chǎn)出來(lái)的各種農(nóng)產(chǎn)品被送到城市供貴族成員消費(fèi)。散國(guó)的地產(chǎn)就在今天的陳倉(cāng)與鳳翔交接的千河流域，散國(guó)貴族伯車父在岐周（周原）有宅居田地，窖藏所在地的召陳一帶是他們的活動(dòng)中心，也就是今天寶雞市周原博物院一帶。
在西周，有周（岐周）、宗周（鎬京）、成周（洛邑）三個(gè)都城。當(dāng)年，太王古公亶（dǎn）父遷居周原（今陜西扶風(fēng)、岐山交界處）后，以居地為號(hào)，稱為周。周人從此不僅以居地為國(guó)號(hào)，而且其都邑也沿用“周”的名稱不變。成王把洛邑建成后，照例要用先王所居地名——“周”來(lái)命名新邑。但此時(shí)“周”已有了兩個(gè)，一是岐山之陽(yáng)的“周”，一是鎬京的“周”。成王為了區(qū)別幾個(gè)地域不同的“周”，就把自己在洛邑所營(yíng)建的新都命名為“成周”，表示是成王自己的“周”，改鎬京的“周”為宗周。周人在岐山之陽(yáng)的居地本來(lái)就叫“周”，為先王所居之地，自然不能改動(dòng)，仍舊叫作“周”，史稱岐周。
西周金文中，成周、宗周、周三個(gè)都邑，性質(zhì)有所不同。周初金文中多涉及王臣在成周殷見東方諸侯之事，所謂“殷見”就是會(huì)見諸侯，實(shí)際是帶視察的性質(zhì)。而宗周的地位十分重要，西周早期的金文多涉及諸侯在宗周朝見和服事周王之事，說(shuō)明宗周是國(guó)都。岐周是周人老家，周王室的宗廟始終未廢，是西周許多重要王臣世族聚居之地，成王五年以后金文中的“周”就是岐周，周王常來(lái)這里召見、冊(cè)命、賞賜世族王臣。
散伯車父的續(xù)弦婚姻
宗法制是周人鞏固內(nèi)部和加強(qiáng)統(tǒng)治的一種手段，而婚娶是維護(hù)宗族的一件大事，散伯車父把自己娶妻續(xù)弦的過(guò)程用銘文的形式鑄在銅器上，吿祭先祖先妣，成為我們研究西周貴族婚姻制度珍貴的第一手資料。
散伯車父鼎銘文曰：“唯王四年八月初吉丁亥，散伯車父作姞尊鼎，其萬(wàn)年子子孫孫永寶?！鄙⑹菄?guó)名，伯車父、車父是其字，為同一人。這是器主散伯車父為其妻姞作的祭器，表明其妻姞當(dāng)時(shí)已去世。
散車父壺云：“散車父作皇（壽）姜寶壺，用逆姞氏，伯車父其萬(wàn)年子子孫孫永保用。”散伯車父與散車父為同一人。此壺是散伯車父為其母皇姜作的祭器，表明當(dāng)時(shí)其母已去世。銘文中“逆”，有迎之意，《說(shuō)文》云：“關(guān)東曰逆，關(guān)西曰迎?！痹诠糯?，除天子外，娶妻必親迎?！坝媚鎶犑稀?，即用來(lái)迎娶姞氏。鑄造此器的目的是把“迎娶姞氏”這件大事告訴其母亡靈。
散伯車父鼎是散伯為其亡妻作的祭祀之器，壺是車父把“迎娶姞氏”之事在宗廟里告訴已故的母親，以求得她的福佑；而車父簋則是為續(xù)弦之妻姞所做的日常用器。曹瑋先生認(rèn)為召陳出土的散伯車父鼎、壺、簋這一組禮器反映了一個(gè)貴族續(xù)弦婚姻的全過(guò)程。
追祖尋蹤
據(jù)史籍記載，散國(guó)歸附周人是在周文王之時(shí)?！吨鼙炯o(jì)》有文王時(shí)“太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之”的記載。散宜生，是散國(guó)先祖，歸附周人，盧連成先生認(rèn)為散國(guó)可能為姜姓。但從散車父甲乙壺銘文可知，二壺是為其母壽姜而作，根據(jù)同姓不婚禮制，散不應(yīng)是姜姓。目前還不能確定散的族姓，不能不說(shuō)是一大遺憾，只能寄希望于新的銅器銘文的發(fā)現(xiàn)。
過(guò)去學(xué)者大多依據(jù)王國(guó)維考證，認(rèn)為散國(guó)在今散關(guān)一帶，但由于圖片國(guó)墓地的發(fā)現(xiàn)，使得這一觀點(diǎn)受到質(zhì)疑。根據(jù)學(xué)者研究，渭河北岸，汧水以東，包括今千陽(yáng)縣東北、鳳翔西北部，陳倉(cāng)區(qū)汧渭之會(huì)以東則應(yīng)為故散國(guó)范圍。境內(nèi)旁臨汧水、渭水，雍水上游穿境而過(guò)。境內(nèi)北部為淺山丘陵，南部為原區(qū)，西與夨國(guó)隔汧河相望。
文王伐紂時(shí)，散國(guó)也與周人結(jié)為同盟，深得周王室信任。成、康以后，散國(guó)事跡已很少見諸典籍，夨人盤披露了散國(guó)在西周晚期活動(dòng)的蹤跡。夷、厲之際，散國(guó)勢(shì)力還相當(dāng)強(qiáng)大，夨國(guó)向東擴(kuò)張?jiān)獾缴?guó)抵制，夨國(guó)失敗。由散伯簋銘文又可知道，散國(guó)娶夨國(guó)宗室女子為妻，夨、散兩國(guó)保持著姻親關(guān)系，這種既有爭(zhēng)斗，又有聯(lián)合的復(fù)雜關(guān)系，在西周時(shí)期各方國(guó)之間是屢見不鮮的。
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圖文 || 怡華
編輯 || 王含
審核 || 張程
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